「野馬」：意指如幻如化，虛偽不真。《增壹阿含經•卷十八》：「人身之法，猶如雪摶，要當歸壞；亦如土坏，同亦歸壞，不可久保；亦如野馬幻化，虛偽不真；亦如空拳，以誑小兒。」
《摩訶般若波羅蜜經•卷二十二》：「菩薩住禪那波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻。作是觀時，見五陰無堅固相。」
《法集要頌經•卷四•護心品》：「觀身如聚沫，如陽焰野馬，以慧與魔戰，守勝勿復失。」
「白馬馱經」：漢明帝曾夢見金人，遣使臣蔡愔等，至西域尋找，遇見迦葉摩騰、竺法蘭，遂相偕同行，以白馬馱運佛經、佛像回洛陽。帝令建白馬寺，以報馬恩。唐•靖邁法師：「（蔡）愔等至印度國，請迦葉摩騰、竺法蘭共還。用白馬馱經，并將畫釋迦佛像，以永平十年歲次丁卯至于洛陽，帝悅造白馬寺。」參閱《古今譯經圖紀•卷一》。
原作「白馬負經」。出自北魏•楊衒之：「白馬寺，漢明帝所立也。佛入中國之始寺，在西陽門外三里御道南。帝夢金神，長丈六，項背日月光明，金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名。」參閱《洛陽伽藍記•卷四》。
「索鹽奉馬」：需求鹽巴，卻獻上馬。意指說法不契機。宋•雪竇重顯禪師舉僧問趙州：「王索仙陀婆時如何？」趙州曲躬叉手。師曰：「索鹽奉馬。」參閱《明覺禪師語錄•卷三》。
宋•介石智朋禪師：「武帝高懸聖鑑，要見緇素分明。大士覿面當機，且非索鹽奉馬。檢點將來，只知賣貴，不知賣賤。可惜武帝當時放過，隨後好與一拶。非僧非道非俗，又指箇什麼？管取口乾舌大。」參閱《介石智朋禪師語錄》。
「作死馬醫」：比喻在絕望的情況下，仍盡力挽救，做最後的嘗試。出自唐•雪峰義存禪師：「如未通徹，也須初、中、後夜純靜，去好間卻心識，時中莫駐著事，者箇喚作死馬醫。」參閱《雪峰義存禪師語錄•卷上》。
宋•天童正覺禪師：「若恁麼會去，許爾有安樂分。其或未然，不免作死馬醫去也。」參閱《宏智禪師廣錄•卷一》。
「驢年馬月」：以十二生肖記年，其中並沒有驢年，也不能用來稱月。泛指遙遙無期，不知何年何月。明末清初•雪嶠圓信禪師：「這個事不是帶了習氣做的，須用全身放倒，別立主人公。若也朦朦朧朧，如睡夢中，欲求其開豁，混到驢年馬月，未敢相許在。」參閱《雪嶠信禪師語錄•卷四》。
原作「驢年」。出自唐•南泉普願禪師：「我尋常向師僧道：『向佛未出世時會取。』尚不得一箇半箇，他恁麼驢年去。」參閱《五燈會元•卷三•魯祖寶雲禪師》。
「驢唇馬嘴」：比喻胡說瞎扯；前後矛盾。意指談玄說妙。出自唐•德山宣鑒禪師：「諸子！從朝至暮有甚麼事？莫要逞驢唇馬嘴。」參閱《聯燈會要•卷二十》。
亦作「驢唇馬舌」。明末清初•永覺元賢禪師：「又有等人，祇在語言快便機鋒圓活上留心，終日學問學答，驢唇馬舌。」參閱《永覺元賢禪師廣錄•卷四》。
「一言既出，駟馬難追」：話已說出口，無法再收回。勸人慎言，善護口業。清•為霖道霈禪師：「凡夫三業中，唯口業為最重。興邦喪邦，在乎一言。一言既出，駟馬莫追，不可不慎。故學道之士，凡有所欲言，當籌之於心，揆之於理。離諸謟曲，質直無偽，然後發之，無不合轍，是名慎言。」參閱《餐香錄•卷下》。
亦作「一言纔出，駟馬難追」。宋•雲峰文悅禪師因僧問：「靈山拈花，意旨如何？」師曰：「一言纔出，駟馬難追。」進云：「迦葉微笑，意旨如何？」師曰：「口是禍門。」參閱《古尊宿語錄•卷四十》。亦作「一言出口，駟馬難追」、「一言已出，駟馬難追」。
「人貧智短，馬瘦毛長」：人處貧困艱苦，時常思想遲鈍，顯得言行笨拙。意指尋文解義，徒勞自困。宋•五祖法演禪師因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「人貧智短，馬瘦毛長。」參閱《五燈會元•卷十九》。
亦作「人貧志短，馬瘦毛長」。清•破峰普重禪師因僧問：「如何是體？」師曰：「人貧志短。」僧曰：「如何是用？」師曰：「馬瘦毛長。」參閱《東山破峰重禪師語錄•卷下》。
「三十年弄馬騎，今日被驢撲」：有多年騎馬經驗，今天卻被驢撲倒。比喻經驗豐富的老手，今天被後輩欺負。唐•趙州從諗禪師到茱萸，萸曰：「老老大大，何不覓箇住處？」師曰：「甚麼處是某甲住處？」萸曰：「老老大大，住處也不知。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。」參閱《聯燈會要•卷六》。
亦作「三十年弄馬騎，却被瞎驢受記」。宋•應菴曇華禪師：「透過鐵壁銀山，紅塵閙市全彰古佛家風。經過酒肆茶坊，突出衲僧巴鼻。冷笑諸方寒灰枯木，坐在無魂必死之地。妙嚴有些子神通，為汝諸人出氣。」卓拄杖云：「三十年弄馬騎，却被瞎驢受記。」參閱《應菴曇華禪師語錄•卷一》。
「君子一言，快馬一鞭」：比喻說話算話，不再反悔。「快馬」或「快人」喻利根性人。意指利根人智慧明了，善知語義，一聞即能悟解無我，為法精進，不違佛旨。清•鐵壁慧機禪師：「君子一言，快馬一鞭。絲來線去，有甚交涉。」參閱《慶忠鐵壁機禪師語錄•卷十三》。
原作「快人一言，快馬一鞭」。出自唐•南源道明禪師：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！」僧問：「一言作麼生？」師乃吐舌曰：「待我有廣長舌相，即向汝道。」參閱《五燈會元•卷八》。
「官不容針，私通車馬」：表面上執法嚴明，暗中卻貪贓枉法。意指佛法究竟之真諦，不允許絲毫偏差的詮解；權宜善巧之俗諦，可採取隨緣方便的方法。宋•汾陽善昭禪師：「纔陞此座，已報佛恩。更若忉忉，有何所益？雖然如此，官不容針，私通車馬。」參閱《汾陽無德禪師語錄•卷上》。
原作「官不容針，私容車馬」。出自唐•道興法師。寺主曰：「依官制不許，何得停之？」師曰：「官不許容針，私容車馬。寺主豈不聞耶？」參閱《續高僧傳•卷二十三》。
「相逢不下馬，各自奔前程」：比喻各自積極從事自己的工作。意指諸法各有因緣。宋•真淨克文禪師：「九日無白醪，飽餐黃栗餻。十日有黃菊，催人打禾穀。五更鐘未鳴，隣雞已數聲。相逢不下馬，各自奔前程。」參閱《古尊宿語錄•卷四十二》。
原作「相逢不下馬，各自有前程」。出自宋•稱心省倧禪師。僧問：「如何是道？」師曰：「縱橫十字。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「相逢不下馬，各自有前程。」參閱《建中靖國續燈錄•卷五》。亦作「將軍不下馬，各自奔前程」。
「盲人騎瞎馬」：比喻極端危險。意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中。清•奇然超智禪師：「汝曹鐵餡子，齒下須勤咬。佛法非鮮魚，何曾爛得了。無事只閒混，忙時問去程。盲人騎瞎馬，夜半臨深坑。」參閱《奇然智禪師語錄•卷下》。
亦作「盲兒騎瞎馬」。隋•天台智者大師：「福慧相須，本不相離。若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。」參閱《觀音玄義•卷上》。
「牛頭不對馬嘴」：比喻胡說亂扯；答非所問；毫不相干；毫不對頭。源於五代•雲門文偃禪師︰「若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。」參閱《五燈會元•卷十五》。
亦作「驢頭不對馬嘴」。清•隱元隆琦禪師：「動絃別曲，不妨千載知音。胡喝亂道，驢頭不對馬嘴。」參閱《隱元禪師語錄•卷八》。
「驢事未去，馬事到來」：比喻一事未了，一事又來。意指落入情識分別，紆迴纏繞，無法決斷。唐•靈雲志勤禪師因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「驢事未去，馬事到來。」僧曰：「學人不會。」師曰：「彩氣夜常動，精靈日少逢。」參閱《五燈會元•卷四》。
亦作「驢事未了，馬事到來」。宋•昭覺克勤禪師舉僧問雲門：「初秋夏末前程，或有人問，未審對他道什麼？」門曰：「大眾退後。」僧曰：「過在什麼處？」門曰：「還我九十日飯錢來。」師曰：「這僧貪觀白浪，雲門見機而作。雖則截鐵斬釘，未是本分草料。有問崇寧，只對道：『驢事未了，馬事到來。』待伊如何若何，劈脊便棒。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷十六》。
「驢前馬後」：隨逐驢馬前後之奴隸。比喻身分卑下，聽人使喚的人。意指有情識分別之凡夫。出自唐•睦州道明禪師。師問僧：「甚處來？」僧瞪目視之，師曰：「驢前馬後漢。」參閱《五燈會元•卷四》。
宋•昭覺克勤禪師：「看他奇特漢，豈只去認箇昭昭靈靈，落在驢前馬後。須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在。」參閱《碧巖錄•卷十》。
「馬產麒麟」：文殊菩薩十種瑞相之一。文殊師利菩薩，亦云曼殊室利，意譯妙吉祥。因菩薩初生時，家現十種瑞相：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神開伏藏，五、鷄生鳳子，六、豬娩龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙。參閱《金光明經照解•卷下》。
「騎驢跨馬，無非佛事」：意指行住坐臥，心無散亂，所作事業，皆住正念。正是「觸目無非佛事，舉足盡是道場。」宋•報恩行秀禪師：「人人盡道這漢有頭無尾，能做不能當，殊不知却是這僧前言不副後語。汝既知舉足下足，皆是道場。何不悟騎驢跨馬，無非佛事？」參閱《請益錄•卷下》。
原作「諸所施為，無非佛事」。《維摩詰所說經•卷下》：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」
「騎賊馬趕賊」：借用對方言辭，顯示佛法玄旨。意指俯順機宜，善權方便。宋•五祖法演禪師上堂舉「德山問龍潭：『久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。』龍潭曰：『子親到龍潭。』」師曰：「龍潭老人，可謂騎賊馬趕賊。」參閱《法演禪師語錄•卷中》。
原作「騎賊馬逐賊」。出自五代宋初•永明延壽禪師：「隨情說異，雖異而同。對執說同，雖同而異。將同破異，將異破同。雖同雖異，非異非同。如云捉子之矛，刺子之盾。亦如騎賊馬逐賊，以聲止聲。」參閱《宗鏡錄•卷十一》。亦作「騎賊馬追賊」、「騎賊馬捉賊」、「騎賊馬趁賊」。
「路遙知馬力，日久見人心」：由行走遙遠路途，才能知道馬的體力；經長久時間考驗，才能看出人的品德。意指修行的毅力，須經時間之考驗才能得知。明末清初•野竹福慧禪師：「不取一法，路遙知馬力。不捨一法，日久見人心。」參閱《益州嵩山野竹禪師後錄•卷三》。
原作「路遙知馬力，歲久見人心」。出自宋•琅邪慧覺禪師：「路遙知馬力，歲久見人心。」參閱《古尊宿語錄•卷四十六》。亦作「路遙知馬力，歲久辨人心」、「路遙知馬力，事久見人心」。
下列收錄一些與「馬」有關的詩偈及對聯：
7.1.1 白駒難與迴
已去不可及，未來未可追。
現在今何在，白駒難與迴。
龍樹菩薩，參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類•卷三》。
7.1.2 路遙知馬力
將杖探其水，方知水淺深。
路遙知馬力，歲久辯人心。
宋•冶父道川禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集•卷三十九》。
7.1.3 將軍不下馬，各自有前程
高高山頂立，深深海底行。
將軍不下馬，各自有前程。
清•善一如純禪師，參閱《嘉興藏39冊B468：善一純禪師語錄•卷三》。
7.1.4 馬無千里謾追風
鶴有九皋難翥翼；
馬無千里謾追風。
五代宋初•風穴延沼禪師，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元•卷十一》。
7.1.5 駿馬騎來疾似梭
飛鎗走射勢難過，駿馬騎來疾似梭。
力敵萬夫輸老病，不如習善念彌陀。
古德〈勸世念佛頌〉，參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類•卷五》。
7.1.6 馬下人因馬上君
馬下人因馬上君，有高有下有疎親。
一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。
宋•冶父道川禪師，參閱《卍續藏24冊0461：金剛經註•卷下》。
7.1.7 馬駒一踏曉根源
水潦承機徹祖意，馬駒一踏曉根源。
虛空撲落無閑地，卻向滄溟駕鐵船。
宋•東林常總禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集•卷十二》。
7.1.8 海上追奔天馬駒
海上追奔天馬駒，偶來騰踏露全軀。
百千妙義毫端現，拊掌呵呵笑識渠。
宋•圓通道旻禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集•卷十二》。
7.1.9 馬轉牛回豈足誇
馬轉牛回豈足誇，爛泥中刺當行家。
霜刃一揮全意氣，坐令千載定龍蛇。
宋•道場法全禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集•卷三十九》。
7.1.10 甘作驢前馬後人
百尺竿頭話最親，一交橋斷絕纖塵。
死中得活珠離蚌，甘作驢前馬後人。
宋•無門慧開禪師，參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄•卷下》。
7.1.11 驢事未了馬事來
驢事未了馬事來，喜得陽春大地回。
唯有嶺梅先漏泄，一枝獨向雪中開。
元•無見先睹禪師，參閱《卍續藏70冊1396：無見先睹禪師語錄•卷上》。
7.1.12 休將意馬走多岐
不攀月桂不尋枝，光景何曾欠一時。
落在掌中隨取用，休將意馬走多岐。
清•密印真傳禪師，參閱《嘉興藏35冊B343：廣福山勝覺寺密印禪師語錄•卷十一》。
7.1.13 任地意馬如雲奔
佛號必須記數念，散心全賴斯方便。
任地意馬如雲奔，只要輪珠不斷線。
清•妙能芳慧法師，參閱《卍續藏62冊1189：淨土承恩集》。 |
生肖：7. 馬年頌馬
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