生肖5. 龍年頌龍

　生肖：5.　龍年頌龍

【觀世心編著】

為迎接中國龍年（Year of the Dragon）的來臨，玆摘錄一些與「龍」相關的佛教用語，如「天龍八部」、「龍華三會」、「龍生龍，鳳生鳳」、「畫龍點睛」、「驪龍玩珠」、「驪龍頷下取珠」、「死水不藏龍」、「活水龍」、「如龍得水，似虎靠山」、「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰」、「雲從龍，風從虎」、「龍吟虎嘯」、「枯木龍吟」、「龍象蹴踏」、「佛門龍象」、「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛」、「登龍門」、「曝鰓龍門」、「龍門點額」等。作一番有系統之整理，歸納出下列五項題材：龍頌、龍吟、龍象、龍門、毒龍。
　

5.1　龍頌

5.2　龍吟

5.3　龍象

5.4　龍門

5.5　毒龍

5.1　龍頌

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「天龍八部」：天、龍、夜叉、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，為佛教的護法神。八部眾中，以天、龍二眾為上首，故標舉統稱「天龍八部」。出自《奈女祇域因緣經》：「如是我聞，一時佛在羅閱祇國，與大比丘千二百五十人俱，菩薩摩訶薩，天龍八部，大眾集會說法。」

「龍華三會」：彌勒菩薩自兜率天，下生人間，出家學道，於翅頭末城華林園中，坐在龍華樹下成道，前後三次說法，廣度眾生。源於《彌勒下生經》：「爾時彌勒佛於華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中。初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二大會說法，九十四億人得阿羅漢。第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。」

「龍生龍，鳳生鳳」：比喻有其父必有其子。意指一切法由心想生。正是「諸法所生，唯心所現。」宋‧光孝巳菴深禪師：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟。達磨大師不會禪，歷魏遊梁乾打閧。」參閱《五燈會元‧卷十六》。

原作「龍生龍子，鳳生鳳兒」。出自唐‧丹霞天然禪師。師一日謁南陽慧忠國師，先問侍者：「國師在否？」侍者曰：「在即在，不見客。」師曰：「太深遠生。」侍者曰：「佛眼亦覷不見。」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」參閱《景德傳燈錄‧卷十四》。

「畫龍點睛」：比喻在關鍵處加上一筆，使更加生動傳神。意指開解義趣；指示心要。明末清初‧蕅益大師〈法海觀瀾自序〉：「達磨承佛教盛行之後，特來指示心要，如畫龍點睛，令其飛去，乃至六祖，無不皆然。」參閱《靈峰宗論‧卷六》。

亦作「畫龍點眼」。《十牛圖和頌》：「大禪師錦上鋪花，跛道人畫龍點眼。長安風月貫今古，那箇男兒不丈夫。」

「驪龍玩珠」：比喻善巧靈活，吞吐自如。意指接引眾生，應機說法。宋末元初‧希叟紹曇禪師：「南泉父子，激揚錚鏗。如驪龍玩珠，吞吐自如。若是真正衲僧，寧免嘔噦。」參閱《希叟紹曇禪師廣錄‧卷五》。

亦作「驪龍翫珠」。宋‧昭覺克勤禪師：「蒼鷹逐兔，驪龍翫珠。透青眼不瞬，照物手寧虛。往來不往來，草裏謾塗糊。百尺竿頭入虎穴，分明月上長珊瑚。」參閱《圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

「驪龍頷下取珠」：驪龍為黑色龍，頷下寶珠價值昂貴，得之不易。比喻不經艱苦實踐，無法獲得成就。正是「不探虎穴，安得虎子」。意指鑽研薦取，不顧危亡，方可契證妙道。明‧無明慧經禪師：「設有能于驪龍頷下取珠，猛虎口中奪食，於此門中，即得一橛。且道那一橛作麼生？噫！超方須是英靈子，敵聖還他師子兒。」參閱《無明慧經禪師語錄‧卷一》。

亦作「驪龍頷下奪珠」。宋‧天衣義懷禪師〈投機偈〉：「一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。」參閱《五燈會元‧卷十六》。亦作「驪龍頷下抉珠」。

「死水不藏龍」：一池死水，非龍棲身之處。意指定而無慧，不能降伏其心。清‧妙空法師：「定慧常於有心處習之，常於無心處得之。有心處無心，則習之純矣。無心處能用其心，則非死水矣。死水不藏龍，真際中圓圓不隔，方為了事。」參閱《蓮邦消息》。

宋‧梁山緣觀禪師因僧問：「家賊難防時如何？」師曰：「識得不為冤。」僧曰：「識得後如何？」師曰：「貶向無生國裏。」僧曰：「莫是他安身立命處也無？」師曰：「死水不藏龍。」參閱《五燈會元‧卷十四》。

「活水龍」：意指定而有慧，直了自心。宋‧梁山緣觀禪師因僧問：「如何是活水龍？」師曰：「興波不作浪。」參閱《五燈會元‧卷十四》。

清‧天岸本昇禪師：「石鞏張弓要射虎，一生碌碌空株守。後來射得半箇人，依舊困龍藏死水。要識活水龍麼？」擿拄杖曰：「一簇破三關，分明箭後路。」參閱《天岸昇禪師語錄‧卷三》。

「如龍得水，似虎靠山」：眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。宋‧真歇清了禪師：「一心不亂，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。此即楞嚴，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」參閱《淨土或問》。

另作「靠山猛虎，入水蛟龍」。宋‧琅邪慧覺禪師：「拈起拄杖，作靠山猛虎；放下拄杖，如入水蛟龍。」參閱《古尊宿語錄‧卷四十六》。

另作「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰」。宋‧偃溪廣聞禪師：「一喝分賓主，照用一時行。喝一喝，也有賓也有主，也有照也有用。龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。」參閱《偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

亦作「龍得水時添意氣。虎逢山勢長威獰」。清‧三宜明盂禪師：「龍得水時添意氣，虎逢山勢長威獰。黃河盡有通天路，不是其人不敢行。」參閱《三宜盂禪師語錄‧卷八》。

「雲從龍，風從虎」：比喻同類事物相感應。意指各從其類，隨處作主；同聲相應，同氣相求。宋‧棲賢智遷禪師因僧問：「如何是向上事？」師曰：「雲從龍，風從虎。」參閱《五燈會元‧卷十六》。

宋‧黃龍祖心禪師因僧問：「即心即佛，今時未入玄微。非心非佛，猶是指蹤。極則向上一路，千聖不傳。和尚今日，如何為人？」師曰：「雲從龍，風從虎。」參閱《寶覺祖心禪師語錄》。

下列收錄一些與「龍」有關的詩偈及對聯：

5.1.1 　　浴龍池內浪滔滔

棲鳳岩玄雲靉靉；
浴龍池內浪滔滔。

明‧無異元來禪師，參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷八》。

5.1.2 　　菩提果結在龍山

般若因培於鳳頂；
菩提果結在龍山。

清‧龍山鶴林賢禪師，參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷三》。

5.1.3 　　道者無端學畫龍

道者無端學畫龍，元來未得筆頭蹤。
一朝體得真龍後，始覺平生枉用功。

唐末五代‧龍牙居遁禪師，參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上之上》。

5.1.4 　　龍擁深雲雨洒空

蚌含明月珠生腹，龍擁深雲雨洒空。
莫向平田翻巨浪，直須點點盡朝東。

宋‧丹霞子淳禪師，參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷二》。

5.1.5 　　龍牀角畔去談禪

虎穴門前曾宴坐，龍牀角畔去談禪。
諸人莫苦生離思，風月從來共一天。

宋‧慈受懷深禪師，參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

5.1.6　　龍生龍子莫因循

千里靈機不易親，龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧，秦主相如總喪身。

宋‧雪竇重顯禪師，參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

5.1.7 　　龍得水時增意氣

東君有令不虛行，三頓烏滕太險生。
龍得水時增意氣，虎逢山色長威獰。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師，參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

5.1.8 　　若作龍生龍子會

鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。
若作龍生龍子會，目前一路已千差。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師，參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷三》。

5.1.9 　　直取驪龍頷下珠

氣宇衝霄大丈夫，尋常溝瀆豈能拘。
手提三尺吹毛劒，直取驪龍頷下珠。

元‧月泉同新禪師，參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷九》。

5.1.10 　　抉得驪龍頷下珠

擘開滄海跨鯨魚，抉得驪龍頷下珠。
落落神光含寶月，拈來端可嚇癡愚。

元‧古林清茂禪師，參閱《卍續藏71冊1413：古林清茂禪師拾遺偈頌‧卷下》。

5.1.11 　　龍得水時添意氣

龍得水時添意氣，虎逢山處長威獰。
從來乾道無私曲，大地年年一度春。

明‧湛然圓澄禪師，參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷四》。

5.1.12 　　浴龍池畔瑞雲開

浴龍池畔瑞雲開，丈室懸知貴客來。
頓省祖師門下事，舌頭口裏滑如苔。

明‧無異元來禪師，參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷三》。

5.1.13 　　龍生龍，鳳生鳳

龍生龍，鳳生鳳，暗箭傷人心膽痛。
殺活直饒一時行，家聲難討千鈞重。

清‧寒松智操禪師，參閱《嘉興藏37冊B392：寒松操禪師語錄‧卷十二》。

5.1.14　　畫龍點眼未為真

得意謾將說向人，畫龍點眼未為真。
揭開翡翠簾初曉，拂卻鸞臺鏡上塵。
風送泉聲休逐響，月移花影別家春。
重重指出何勞問，少室庭前雙桂新。

清‧百愚淨斯禪師，參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷十七》。

5.2　龍吟

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「龍吟虎嘯」：形容聲音嘹亮。比喻氣勢盛大；相關事物互相感應；感應道交。龍虎吼叫聲，盡是廣長舌。反聞聞自性，性成無上道。意指日常一切，無非佛法。明‧石雨明方禪師：「雲興霧起，皆顯別傳之旨；龍吟虎嘯，齊承密受之宗。」參閱《石雨禪師法檀‧卷一》。

宋‧開福道寧禪師：「報慈一要，凡聖同玅。犬吠驢鳴，龍吟虎嘯。道吾樂神，師巫祭廟。雨過山青，雲收日照。拾得與寒山，不覺呵呵笑。諸禪德，且道笑個什麼？休休！他年自有知音，豈待今朝說破。」參閱《開福道寧禪師語錄‧卷上》。

亦作「虎嘯龍吟」。明‧無明慧經禪師：「果然見得分明，隨處盡是家津。不向色聲取舍，從他虎嘯龍吟。」參閱《無明慧經禪師語錄‧卷一》。

「枯木龍吟」：意指泯除妄想分別，至大死一番處，便甦生還來，而得大自在。宋‧痴絕道冲禪師：「枯木龍吟，一切音響俱絕；髑髏眼活，一切色相皆空。覰著即瞎，聽著即聾。堪笑觀音大士，無端也證圓通。」參閱《痴絕道冲禪師語錄‧卷上》。

出自唐‧香嚴智閑禪師。因僧問：「如何是道？」香嚴曰：「枯木裏龍吟。」僧曰：「如何是道中人？」香嚴曰：「髑髏裏眼睛。」僧不領，乃問石霜慶諸禪師：「如何是枯木裏龍吟？」石霜曰：「猶帶喜在。」僧曰：「如何是髑髏裏眼睛？」石霜曰：「猶帶識在。」僧又不領，乃問曹山本寂禪師：「如何是枯木裏龍吟？」曹山曰：「血脉不斷。」僧曰：「如何是髑髏裏眼睛？」曹山曰：「乾不盡。」僧曰：「未審還有得聞者麼？」曹山曰：「盡大地未有一人不聞。」僧曰：「未審枯木裏龍吟是何章句？」曹山曰：「不知是何章句，聞者皆喪。」曹山遂示偈曰：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」參閱《五燈會元‧卷十三》。

玆摘錄一些與「龍吟」有關的詩偈及對聯：

5.2.1 　　龍吟虎嘯出天台

獅吼象嗷登寶座；
龍吟虎嘯出天台。

清‧某僧，參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷四》。

5.2.2 　　龍吟虎嘯與誰同

龍吟虎嘯與誰同，天際雲生洞下風。
從此太平田舍老，兒孫擕手賀年豐。

宋‧佛印了元禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷八》。

5.2.3 　　龍吟枯木怒潮走

龍吟枯木怒潮走，萬鶴起舞仙珂鳴。
夜肅師行響金銕，壯士劒吼神鬼驚。

元‧天如惟則禪師，參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷四》。

5.2.4 　　虎嘯龍吟豈偶然

臥雲深處不朝天，虎嘯龍吟豈偶然。
撼動杖頭古刀尺，少林春滿九重天。

元‧曇芳守忠禪師，參閱《卍續藏71冊1410：曇芳守忠禪師語錄‧卷上》。

5.2.5 　　龍吟虎嘯奪全功

春山處處是花紅，好鳥收聲蒼靄中。
陳爛葛藤千七百，龍吟虎嘯奪全功。

明‧古庭善堅禪師，參閱《嘉興藏25冊B163：古庭禪師語錄輯略‧卷三》。

5.2.6 　　虎嘯龍吟肯到來

法門開向青天外，虎嘯龍吟肯到來。
山上鯉魚能捕著，大家聚首笑盈腮。

明末清初‧費隱通容禪師，參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷六》。

5.2.7 　　龍吟虎嘯宣何旨

出就藏鋒事理融，一輪紅日正當空。
龍吟虎嘯宣何旨，木馬泥牛調不同。

清‧三宜明盂禪師，參閱《嘉興藏27冊B189：三宜盂禪師語錄‧卷八》。

5.2.8 　　龍吟虎嘯震山川

龍吟虎嘯震山川，風攪長空浪拍天。
大用縱橫無軌則，忽驚蝦蟹入深淵。

清‧百愚淨斯禪師，參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷十六》。

5.2.9 　　龍吟虎嘯任縱橫

將將何須復將兵，龍吟虎嘯任縱橫。
真風自是歸王化，一劍霜寒萬國清。

清‧息庵本冲禪師，參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷七十四》。

5.2.10 　　龍吟枯木洞雲深

虎嘯孤巖青嶂合，龍吟枯木洞雲深。
菱花影落無踪跡，夜半秋光冷似冰。

清‧頻吉智祥禪師，參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷六十九》。

5.2.11 　　龍吟枯木菴中出

龍吟枯木菴中出，天上人間無等匹。
虎嘯巖頭石上來，晴空忽迸一聲雷。
堪笑春池不拾礫，空山空到又空回。

宋‧佛心才禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十八》。

5.2.12 　　龍吟枯木病難泯

燒痕笋蕨富登春，誰解看承庵內人。
天供異華功未盡，龍吟枯木病難泯。
夜禪終作寒蟬蛻，晝臥何妨倦鳥伸。
後日重來勘諸祖，阿誰鉤上赤梢鱗。

宋‧天童正覺禪師，參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷八》。

5.2.13 　　龍吟枯木正逢秋

才得無心便合休，言多與道轉難投。
萬年一念澄潭月，歷劫無明背鏡猴。
鴈過長空猶滯影，龍吟枯木正逢秋。
師資會遇明斯旨，坐斷乾坤最上頭。

元‧古林清茂禪師，參閱《卍續藏71冊1413：古林清茂禪師拾遺偈頌‧卷下》。

5.3　龍象

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師初上堂升座，維那白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」參閱《景德傳燈錄‧卷二十六》。

《別譯雜阿含經‧卷十三》：「遠離諸欲求，不染污世法，如龍象善調，而無所惱觸。」

《大乘寶雲經‧卷一》：「眾所知識，皆大龍象，所作已辦，不受後有。」

《阿毗達磨大毗婆沙論‧卷一百三》：「有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。」

「龍象蹴踏」：意指入道之人，其心寂靜，調伏諸根，堪任大事。出自《維摩詰經‧卷中》：「住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生。如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」

唐‧大珠慧海禪師：「夫法師者，踞獅子之座，瀉懸河之辯。對稠人廣眾，啟鑿玄關。開般若妙門，等三輪空施。若非龍象蹴蹋，安敢當斯。」參閱《景德傳燈錄‧卷二十八》。

「佛門龍象」：比喻入道之人，能斷煩惱，威德高遠，如龍象威猛，能摧怨敵。泛指有德高僧。宋‧贊寧法師：「復置世界於一毛，疑海水為五味，故曰緣法察境，唯寂乃照。始驗佛門龍象，間代一生，出而攝諸不慙愧也矣。」參閱《宋高僧傳‧卷二十二》。

原作「佛法龍象」。出自〈隋煬帝於天台山顗禪師所受菩薩戒文〉：「禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水清澄。因靜發慧，安無礙辯，先物後己，謙挹成風。名稱遠聞，眾所知識。」參閱《廣弘明集‧卷二十七》。

「欲為佛門龍象，先作眾生馬牛」：想要出人頭地，須先吃苦耐勞，願為眾生服務。正是「要得千人頭上坐，先從萬人腳下行。」意指若要圓成佛道，先要發菩提心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。《八十華嚴經》提到：「不為自身求利益，欲令一切悉安樂；不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

《大乘寶雲經‧卷七》：「譬如善調大龍象王，荷負重擔，身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，荷負一切眾生之類，作大利益而無疲倦。」

玆摘錄一些與「龍象」有關的詩偈：

5.3.1 　　法筵龍象眾

王氣鍾山嶽，經聲徹帝宮。
法筵龍象眾，萬世祝堯風。

明‧憨山德清法師，參閱《卍續藏71冊1456：夢遊集‧卷四十八》。

5.3.2 　　我雖調馴如龍象

我雖調馴如龍象，終不為他所制御，
不為他制斷疑故，斷愛解脫離諸趣。

摘自《龍藏53冊0542：別譯雜阿含經‧卷十三》。

5.3.3 　　龍象蹴踏潤無邊

震法雷，擊法鼓，布慈雲兮洒甘露。
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆惺悟。

唐‧永嘉玄覺禪師，參閱《龍藏130冊1544b：永嘉證道歌》。

5.3.4 　　龍象相逢世不群

龍象相逢世不群，一來一去顯疎親。
時人不悟其中旨，摘葉尋枝長客塵。

宋‧黃龍慧南禪師，參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

5.3.5 　　五湖龍象在叢林

香積厨中好用心，五湖龍象在叢林。
瞻星望月雖辛苦，須信因深果亦深。

宋‧慈受懷深禪師，參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷八》。

5.3.6 　　龍象蹴踏潤無邊

龍象蹴踏潤無邊，自在從橫勿羇絆。
眾生未盡證菩提，終不輕離煩惱岸。

宋‧蔣山法泉禪師，參閱《卍續藏65冊1291：證道歌頌》。

5.3.7 　　龍象蹴踏潤無邊

龍象蹴踏潤無邊，騰雲駕霧謁諸天。
帝釋驚惶無處避，尋光燭理扣金仙。

宋‧普菴印肅禪師，參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

5.3.8 　　龍象高僧意不群

龍象高僧意不群，撩天鼻孔氣凌雲。
尚嫌禪悅珍羞味，爭肯嚵噇愛麫筋。

宋‧長蘆宗賾禪師，參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷八》。

5.3.9 　　一千龍象隨高步

自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。
挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。
一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。
願欲與師為弟子，不知將法付何人。

唐‧裴休，參閱《卍續藏86冊1607：居士分燈錄‧卷上》。

5.3.10 　　龍象機投繞法臺

此教純圓獨妙哉，五時趣向鷲峰來。
師資道契傳心印，龍象機投繞法臺。
舉手低頭金口記，會三歸一本懷開。
悟須頓悟功須積，應托蓮花養聖胎。

清‧卍蓮曉柔法師，參閱《卍續藏62冊1196：淨土證心集‧卷中》。

5.4　龍門

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「登龍門」：東漢朝政混亂時，綱紀廢弛，李膺獨持風紀法度，德高望重，士人凡能受其接納引薦者，稱為「登龍門」。比喻考試及第；升堂入室；由微賤變為顯貴。龍門爲黃河峽谷，在今山西新絳縣。因禹鑿龍門，又稱「禹門」。龍門有三級浪，每至三月，桃花浪漲，魚能逆水，而躍過浪者，即化為龍。

唐‧清涼澄觀法師：「若得聞此如來無量不思議、無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人，生如來家等，如魚登龍門。若得登者，即化為龍，如入華嚴之機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下，如假名菩薩，即權教次第修者。」參閱《華嚴經隨疏演義鈔‧卷二》。

宋‧大溈慕喆禪師：「若不登龍門，焉知滄海寬。直饒浪激千尋，爭奈龍王不顧。」參閱《聯燈會要‧卷十一》。

「曝鰓龍門」：魚過龍門時，若透不過者，則點額而回，困於死水沙磧中，曝其鰓鱗。比喻處境困頓；應試落第。意指華嚴境界非小德小智之所造詣，如積行菩薩尚乃曝腮於龍門。亦作「曝腮龍門」、「暴腮龍門」。

蓮如上座因僧問：「鯉化桃花浪，龍門跳躍飛。等閒頭角露。」師曰：「第四句又作麼生？」僧擬議，師曰：「暴腮龍門客。」參閱《費隱禪師語錄‧卷三》。

「龍門點額」：鯉魚若能躍過龍門，則可化為龍，否則觸破頭額，敗退而回。比喻科場落第；仕路失意。唐末五代‧洞谿戒定禪師因有官人問：「既是清淨伽藍，為甚打魚鼓？」師曰：「直須打出青霄外，免見龍門點額人。」參閱《五燈會元‧卷六》。

下列收錄一些與「龍門」有關的詩偈及對聯：

5.4.1 　　龍門客又新

鳳穴雛皆好；
龍門客又新。

唐‧曹山本寂禪師，參閱《大正藏48冊2002B：如淨禪師續語錄》。

5.4.2 　　拔劍攪龍門

陣雲橫海上；
拔劍攪龍門。

宋‧汾陽善昭禪師，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

5.4.3 　　萬丈龍門不假功

涅槃真性因師擊；
萬丈龍門不假功。

宋‧汾陽善昭禪師，參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

5.4.4 　　莫謂龍門無宿客

莫謂龍門無宿客；
明朝更試錦標看。

元‧了菴清欲禪師，參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷一》。

5.4.5　　登龍門下無凡客

登龍門下無凡客，不假風雷自有奇。
三月進修從此始，經行宴坐可思議。

宋‧龍門清遠禪師，參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十八》。

5.4.6 　　自古龍門無宿客

自古龍門無宿客，至今鳥道絕行蹤。
欲會箇中端的意，火裏蝍蟟吞大蟲。

宋‧大溈祖瑃禪師，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

5.4.7 　　透出龍門未是難

透出龍門未是難，幾人得過趙州關。
白雲片片青山外，為雨為霖去復還。

宋‧五祖法演禪師，參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷下》。

5.4.8 　　一躍龍門看化身

桃華浪裏振脩鱗，一躍龍門看化身。
諦了十方三世事，無始的的自家春。

宋‧天童正覺禪師，參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

5.4.9 　　萬丈龍門勢倚空

萬丈龍門勢倚空，懸崖撒手辨魚龍。
時人只看絲綸上，不見蘆花對蓼紅。

宋‧月菴果禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

5.5　毒龍

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依據《大智度論‧卷十四》記載：釋迦牟尼佛的過去生，曾作大力毒龍，不惜身命，以全禁戒。若眾生在毒龍前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣噓而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間，思惟坐久，疲懈而睡。時獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王，以為服飾，不亦宜乎？」便以杖按其頭，用刀剝其皮。毒龍雖疼痛難忍，自思念言：「我力如意，傾覆此國，其如反掌。此人小物，豈能困我！我今以持戒故，不計此身，當從佛語。」

於是眠目不視，閉氣止息。為持戒故，一心受剝，不生悔意，既以失皮，赤肉在地。時日大熱，宛轉土中，欲趣大水，見諸小蟲，來食其身，為持戒故，不復敢動。毒龍自思惟言：「今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。」如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。爾時獵者為提婆達多等六師；諸小蟲是釋迦牟尼佛初轉法輪，八萬諸天得道者。

「毒龍」意指貪瞋癡之三毒煩惱。見於《涅槃經‧卷二十九》：「但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害。」《法苑珠林‧卷九十九》指出：「無學羅漢，修行道時，以在學地，不樂始終都無所樂，弗貪三界，斷一切結，三毒永亡，志念根力及諸覺意，見滅為寂。譬如王放醉象，牙利凶惡，遇者皆死；亦如毒龍，常吐毒氣，值者悉亡；亦如蚖蝮，常懷瞋毒，觸者並害。三毒煩惱，亦復如是，興觸皆害，墜墮三界。」

「毒龍」意指死墮三惡道。如《賓頭盧為優陀延王說法經》中提到：「昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。見一丘井，即尋樹根，入井中藏。上有黑白二鼠，牙齧樹根，此井四邊，有四毒蛇，欲螫其人，而此井下，有三大毒龍。旁畏四蛇，下畏毒龍。所攀之樹，其根動搖，樹上有蜜，三兩滴墮其口中。于時動樹，敲壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。有野火起，復來燒樹。大王，當知彼人苦惱，不可稱計，而彼人得味甚少，苦患甚多。大王，曠野者，喻於生死。彼男子者，喻於凡夫。象喻於無常，井喻於人身，根喻於人命。白黑鼠者，喻於晝夜。樹根者，喻念念滅。四毒蛇者，喻於四大。蜜者喻於五慾，眾蜂喻惡覺。野火燒者，喻其老邁。下有三毒龍，喻其死去墮三惡道。是故當知慾味甚少，苦患甚多。」

玆摘錄一些與「毒龍」有關的詩偈：

5.5.1 　　安禪制毒龍

不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

唐‧王維〈過香積寺〉詩，參閱《全唐詩‧卷126_50》。

5.5.2 　　騎取毒龍布雪雨

汝今遠走豈徒為，莫忘扶搖直上時。
騎取毒龍布雪雨，從來佛祖是盲龜。

明末清初‧天嶽本晝禪師，參閱《卍續藏65冊1278：禪宗雜毒海‧卷六》。

5.5.3 　　毒龍行處草木枯

鴆鳥落水魚鼈死，毒龍行處草木枯。
坐中若有江南客，休向人前唱鷓鴣。

宋‧簡堂機禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十三》。

5.5.4 　　澄潭千載毒龍蟠

澄潭千載毒龍蟠，倒嶽傾湫誰解看。
直下一刀成兩段，虛空粉碎髑髏乾。

宋末元初‧高峰原妙禪師，參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷十八》。

5.5.5 　　毒龍未肯輕開口

試問松風逆順詶，謾將得失豁雙眸。
毒龍未肯輕開口，鑒在機先始徹頭。

明‧無異元來禪師，參閱《卍續藏65冊1278：無異元來禪師廣錄‧卷十一》。

5.5.6 　　出塵無染毒龍腥

出塵無染毒龍腥，世道鴻毛一樣輕。
幻化塲中誰是我，電光影裏孰為情。
楞嚴讀罷知空殞，寶所登時愛路平。
自古圓通門大啟，想君足下紫雲生。

明‧無異元來禪師，參閱《卍續藏65冊1278：無異元來禪師廣錄‧卷十八》。

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生肖：5. 龍年頌龍

　生肖：5.　龍年頌龍