生肖:4. 兔年頌兔

【觀世心編著】

 


為迎接中國兔年(Year of the Rabbit)的來臨,玆摘錄一些與「兔」相關的佛教用語,如「大象不遊於兔徑」、「獅子搏兔」、「守株待兔」、「赤脚人趁兔,著靴人吃肉」、「兔毛塵」、「金烏東出,玉兔西沈」、「金烏玉兔」、「烏飛兔走」、「蚌含明月,兔子懷胎」、「龜毛兔角」、「見兔放鷹」等。作一番有系統之整理,歸納出下列五項題材:兔頌、玉兔、懷兔、兔角、見兔。
 

 

4.1 兔頌

4.2 玉兔

4.3 懷兔

4.4 兔角

4.5 見兔

 
 
 
4.1 兔頌   此頁頂端
 

「大象不遊於兔徑」:大乘菩薩所歷境界功德殊勝,非人天所知、二乘所涉。法門優劣不同,欲其易明,即以世間象兔為喻。兔之形小力弱,常喻聲聞、小乘;象之形大力強,常喻佛、菩薩、大乘。大象所遊唯大路可容,非小兔微逕可往。意指大乘圓頓境界,豈涉人天小乘之蹊徑。

出自唐•永嘉玄覺禪師:「日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途,誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔徑,大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼,未了吾今為君決。」參閱《永嘉證道歌》。

宋•白雲守端禪師:「大象不遊於兔徑,大悟不拘於小節。是何言歟?承天道:針眼媗D出獰龍,藕絲中開張世界。何謂如此?功多業熟,水到渠成。」參閱《白雲守端禪師廣錄•卷一》。

「獅子搏兔」:獅子與象搏鬥時,竭盡其力;於捕捉兔子時,也全力以赴,不敢掉以輕心。比喻做小事情也出全力認真對待。意指於一切法,心心平等。源於《大般涅槃經•卷三十三》:「善男子,如大師子殺香象時,皆盡其力。殺兔亦爾,不生輕想。諸佛如來亦復如是,為諸菩薩及一闡提,演說法時,功用無二。」

宋•淨因繼成禪師:「全軍制勝,草偃風行。南院如獅子搏兔,亦全其力。」參閱《宗鑑法林•卷二十七》。

亦作「獅子捉兔」。唐•雲居道膺禪師因僧問:「師子捉兔捉象,亦全其力,未審全什麼力?」師曰:「不欺之力。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷九》。

「守株待兔」:比喻拘泥守成,不知變通;妄想不勞而獲。意指不識玄旨,枉用心神。隋•天台智者大師:「補處菩薩,隨機益物,豈但守株待兔也。」」參閱《維摩經文疏•卷十六》。

宋•黃龍慧南禪師:「守株待兔,豈是智人。避色逃聲,何名作者。」參閱《黃龍慧南禪師語錄》。亦作「守株伺兔」。

「赤脚人趁兔,著靴人吃肉」:沒鞋穿的人追捕兔子,有鞋穿的人卻能吃肉。比喻勞苦的人不能享受,享受的人卻不需勞苦。意指尋文解義,彌增顛倒,無法悟道。只要直了自心,即可頓見自性。宋•汾陽善昭禪師因僧問:「祖意教意,是同是別?」師曰:「赤脚人趁兔,著靴人喫肉。」僧問:「乞師指示。」師曰:「著靴人飽,赤脚人飢。」參閱《汾陽無德禪師語錄•卷上》。

五代宋初•風穴延沼禪師:「若立一塵,家國興盛,野老顰蹙;不立一塵,家國喪亡,野老安怙。於此明得,闍黎無分,全是老僧。於此不明,老僧却是闍黎。闍黎與老僧,亦能悟却天下人,亦能瞎却天下人。欲識闍黎麼?右邊一拍曰:『這堿O。』欲識老僧麼?左邊一拍曰:『這堿O。』」僧問:「大眾雲集,請師說法。」師曰:「赤脚人趂兔,著靴人喫肉。」參閱《五燈會元•卷十一》。

亦作「赤脚人逐兔,著靴人食肉」。宋末元初•月磵文明禪師:「僧問法眼:『如何是曹溪一滴水?』眼云:『曹溪一滴水。』其僧惘然,時韶國師在座下,聞之有省。」師拈云:「赤脚人逐兔,著靴人食肉。」參閱《月磵禪師語錄•卷上》。亦作「赤脚人趕兔,著靴人吃肉」。

「兔毛塵」:可止住於兔毛尖之微塵,相當於羊毛塵的七分之一。微塵為組成物質之要素,極微塵則為最細小而不可再分之單位。合七微塵,成一金塵;合七金塵,成一水塵;合七水塵,成一兔毛塵;合七兔毛塵,成一羊毛塵。

《根本說一切有部毘奈耶•卷二十一》:「七極微成一微塵,此七成金塵,此七成水塵,此七成兔毛塵,此七成羊毛塵,此七成牛毛塵,此七成隙遊塵,此七成蟣,此七成虱,此七成穬麥,此七成一指,二十四指成一肘,三肘半成一人,四肘成一弓,五百弓為一拘盧舍,八拘盧舍為一踰繕那。」

下列收錄一些與「兔」有關的詩偈:

4.1.1   著靴人喫肉,赤脚人趂兔

的的當陽句,明明箭後路。
著靴人喫肉,赤脚人趂兔。

宋•徑山宗杲禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三十九》。

4.1.2   又昔因中作兔王

又昔因中作兔王,與諸群兔宣法令。
見一仙人飢無食,即捨自身濟彼命。

摘自《龍藏60冊0868:護國尊者所問大乘經•卷二》。

4.1.3   一兔橫身當古路

一兔橫身當古路,蒼鷹纔見便生擒。
後來獵犬無靈性,空向枯椿舊處尋。

宋•韓大伯,參閱《卍續藏65冊1278:禪宗雜毒海•卷三》。

4.1.4   大象不遊於兔徑

大象不遊於兔徑,針鋒頭上禮觀音。
百尺竿頭猶進步,十方沙界現全身。

宋•普菴印肅禪師,參閱《卍續藏69冊1356:普菴印肅禪師語錄•卷二》。

4.1.5   大象不遊於兔徑

大象不遊於兔徑,彈偏拆小豈徒然。
無中有路如能入,金鎖玄關盡棄捐。

宋•蔣山法泉禪師,參閱《卍續藏65冊1291:證道歌頌》。

4.1.6   張網誠非待兔人

垂鈎不似迷津客,張網誠非待兔人。
半夜烏鷄何處去,天明吞却玉麒麟。

宋•道場明辯禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷二》。

4.1.7   不是守株閒待兔

南泉瀝膽為諸人,笑指庭前別是春。
不是守株閒待兔,直須騎鶴上青雲。

宋•太平慧懃禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷十六》。

4.1.8   守株待兔那由得

刻舟求劒空費力,守株待兔那由得。
鷦鷯只麼戀蒿枝,大鵬自展摶風翼。

元末明初•恕中無慍禪師,參閱《卍續藏71冊1416:恕中無慍禪師語錄•卷三》。

4.1.9   待兔守株何太迷

刻舟求劍真云昧,待兔守株何太迷。
可歎幾多無目漢,也隨人脚走東西。

清•性統法師,參閱《卍續藏65冊1282:五家宗旨纂要•卷下》。

4.1.10   月下守株空待兔

撒土猶能更撒沙,難兄難弟喜通家。
咬人師子全牙爪,逐塊韓盧曳尾巴。
月下守株空待兔,棒頭打草要驚蛇。
頹綱力振看能事,種豆何妨得稻麻。

元•愚菴智及禪師,參閱《卍續藏71冊1421:愚菴智及禪師語錄•卷九》。

4.1.11   衲子全拋待兔株

一切眾生有佛性,如何狗子獨言無。
趙州善用吹毛劍,衲子全拋待兔株。
門外雪深人跡少,渡頭風緊浪花麤。
當陽若更求玄解,笑倒西天碧眼胡。

元末明初•楚石梵琦禪師,參閱《卍續藏71冊1420:楚石梵琦禪師語錄•卷十八》。

 

 
 
 
4.2 玉兔   此頁頂端
 
 

「金烏玉兔」:日月的合稱。古代相傳日中有金烏,月中有玉兔,常以金烏代表太陽,玉兔代表月亮。出自唐•夾山善會禪師:「金烏玉兔,交互爭輝。坐卻日頭,天下黯黑。」參閱《五燈會元•卷五》。

亦作「玉兔金烏」。宋•昭覺克勤禪師:「著串數珠數不足,南辰信手攀北斗。回身觸豁開戶牖,正當軒玉兔金烏。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷十九》。

宋•昭覺克勤禪師:「玉兔乍圓乍缺,金烏似飛不飛。」參閱《碧巖錄•卷三》。

「金烏東出,玉兔西沈。」:意指無常變易,遷謝不停。若正眼才觀,則纖毫不易。宋•無明慧性禪師:「離四句,絕百非。一言已出,駟馬難追。一任金烏東出,徒教玉兔沈西。」拂子擊禪床云:「千鈞之弩,不為鼷鼠而發機。」參閱《無明慧性禪師語錄》。

亦作「金烏東上,玉兔西墜」。宋•芭蕉谷泉禪師:「我又誰管你天,誰管你地。著箇破紙襖,一味工打睡。一任金烏東上,玉兔西墜。榮辱何預我,興亡不相關。一條拄杖一胡蘆,閑走南山與北山,醉臥山路間。」參閱《禪林僧寶傳•卷十五》。亦作「金烏東上,玉兔西沈」、「金烏東昇,玉兔西墜」。

「烏飛兔走」:日月之運行。意指生滅遷流,剎那不住。比喻日月如箭,光陰飛逝。宋•白雲守端禪師因僧問:「如何是祖師西來意?」師曰:「烏飛兔走。」參閱《五燈會元•卷十九》。

出自唐代禪師俗姓黃,名常進。逸士劉軻,一日遊廬山黃石岩,途遇高僧,曾記載:「軻至黃石岩,岩有棲禪子,問其所住幾年?但以手指松桂曰:『毫髮我植,今環人臂。烏飛兔走,吾復何齒。』」參閱《釋氏通鑑•卷十》。

亦作「兔走烏飛」。五代宋初•石門慧徹禪師因僧問:「白雲巖畔無人到,幽谷深開事若何?」師曰:「兔走烏飛急,龍銜海月圓。」參閱《天聖廣燈錄•卷二十四》。

玆摘錄一些與「玉兔」有關的詩偈及對聯:

4.2.1   林間玉兔驚

井底泥牛吼;
林間玉兔驚。

五代宋初•風穴延沼禪師,參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十一》。

4.2.2   玉兔西沈佛祖迷

金烏東上人皆貴;
玉兔西沈佛祖迷。

宋•梁山緣觀禪師,參閱《卍續藏71冊1425:丹霞子淳禪師語錄•卷下》。

4.2.3   金烏玉兔茫茫去

金烏玉兔茫茫去;
夢境空花疊疊來。

清•為霖道霈禪師,參閱《卍續藏72冊1440:還山錄•卷一》。

4.2.4   彎彎玉兔初生處

彎彎玉兔初生處,爍爍金烏欲墜時。
黃面老親頻倚望,急須脂轄促歸期。

宋•北山可旻法師,參閱《大正藏47冊1969A:樂邦文類•卷五》。

4.2.5   碧波心玉兔常行

三更月落兩山明,古道迢遙苔滿生。
金鎖搖時無手犯,碧波心玉兔常行。

宋•投子義青禪師,參閱《卍續藏65冊1278:禪宗雜毒海•卷一》。

4.2.6   金烏玉兔兩交馳

金烏玉兔兩交馳,照破威音未兆時。
若謂青霄別有路,木人依舊皺雙眉。

宋•丹霞子淳禪師,參閱《卍續藏71冊1425:丹霞子淳禪師語錄•卷下》。

4.2.7   烏飛兔走晝還夜

烏飛兔走晝還夜,臘盡春回年復年。
無盡無窮窮盡處,東村王老夜燒錢。

宋•環溪惟一禪師,參閱《卍續藏70冊1388:環溪惟一禪師語錄•卷下》。

4.2.8   金烏玉兔昇還墜

六載雪山成底事,長空午夜覩明星。
金烏玉兔昇還墜,換却幾多人眼睛。

宋末元初•了堂惟一禪師,參閱《卍續藏71冊1417:了堂惟一禪師語錄•卷二》。

4.2.9   金烏玉兔東西走

來去無端事果奇,嵐風輕送白雲歸。
金烏玉兔東西走,明暗何曾離得伊。

明末清初•見如元謐禪師,參閱《卍續藏72冊1434:見如元謐禪師語錄》。

4.2.10   金烏玉兔忙追逐

金烏玉兔忙追逐,催盡古今人白頭。
惟有虛空常不老,包天裹地自無憂。

清•為霖道霈禪師,參閱《卍續藏72冊1440:還山錄•卷一》。

 

 
 
 
4.3 懷兔   此頁頂端
 
 

「蚌含明月,兔子懷胎」:意指不見一法即如來,指出「有心用處還應錯,無意看時卻宛然。」古人相傳漢江出蚌,蚌中有明珠,到中秋月出,蚌於水面浮,開口含月光,感應而產珠,若中秋有月則珠多,無月則珠少;又傳說兔屬陰,至中秋月生,由於開口吞月光,便乃懷胎,口中生兒,若中秋有月則生多,無月則生少。禪師只借其意,以揭示般若光。

唐•同安丕禪師因僧問:「如何是和尚家風?」師曰:「金雞抱子歸霄漢,玉兔懷胎入紫微。」參閱《五燈會元•卷十三》。

五代宋初•智門光祚禪師因僧問:「如何是般若體?」師曰:「蚌含明月。」僧問:「如何是般若用?」師曰:「兔子懷胎。」參閱《五燈會元•卷十五》。

宋•昭覺克勤禪師:「直須絕卻意想,喚什麼作禪?脚跟下廓爾,無禪之禪,謂之真禪,如兔子懷胎;絕卻功勳,喚什麼作道?頂門上照耀,無道之道,謂之真道,似蚌含明月。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷七》。

宋•慈受懷深禪師:「玉兔懷胎,蚌含明月,乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤,徹底無瑕光皎潔。」參閱《禪宗頌古聯珠通集•卷三十七》。

宋•天童正覺禪師:「心心無住,了了有據。河漢橫秋,斗柄濡露。須菩提坐禪,憍尸迦雨華。蚌含明月兔懷胎,勘破少林傳底句。」參閱《宏智禪師廣錄•卷四》。

玆摘錄一些與「懷兔」有關的詩偈及對聯:

4.3.1   玉兔夜懷胎

金鷄朝抱卵;
玉兔夜懷胎。

宋•某僧,參閱《大正藏48冊2001:宏智禪師廣錄•卷一》。

4.3.2   夜天月冷兔懷胎

曉洞雲腥龍孕子;
夜天月冷兔懷胎。

明•石雨明方禪師,參閱《嘉興藏27冊B190:石雨禪師法檀•卷四》。。

4.3.3   玉兔懷胎入紫微

金雞日堻欓K時,玉兔懷胎入紫微。
兩岸蘆花映白鷺,漁翁舞棹撥烟歸。

宋•投子義青禪師,參閱《卍續藏71冊1423:投子義青禪師語錄•卷上》。

4.3.4   兔子懷胎產大蟲

浮雲散盡月當空,兔子懷胎產大蟲。
跳出風前弄牙爪,至今撼動廣寒宮。

宋•曹源道生禪師,參閱《卍續藏70冊1375:曹源道生禪師語錄》。

4.3.5   兔子懷胎夜魄寒

蚌含明月秋波冷,兔子懷胎夜魄寒。
皎皎清光成一片,直須回首好生觀。

宋•太平慧懃禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三十七》。

4.3.6   涼兔懷胎月未知

三脚靈龜荒徑走,一枝瑞草亂峯埀。
崑崙含玉山光潤,涼兔懷胎月未知。

宋•丹霞子淳禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三十四》。

4.3.7   蚌含明月兔懷胎

蚌含明月兔懷胎,無限禪人劈不開。
鐵眼銅睛何擬擬,三千里外笑咍咍。

宋•長靈守卓禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三十七》。

4.3.8   月中玉兔夜懷胎

月中玉兔夜懷胎,日堛鰳Q朝抱卵。
黑漆崑崙踏雪行,轉身打破琉璃椀。

宋•丹霞子淳禪師,參閱《卍續藏71冊1425:丹霞子淳禪師語錄•卷下》。

4.3.9   蚌含明月兔懷胎

蚌含明月兔懷胎,豈許他人妄擬猜。
密用潛行神忽悟,不禁喝采叫奇哉。

明末清初•覺浪道盛禪師,參閱《嘉興藏25冊B174:天界覺浪盛禪師語錄•卷十》。

 

 
 
 
4.4 兔角   此頁頂端
 
 

「龜毛兔角」:龜沒有毛,兔沒有角。形容僅有其名而無其實。意指一切法如幻如化,凡夫妄執我法實有。《大方等大集經•卷七》:「觀一切法,如幻如化,如焰如響,如水中月,龜毛兔角。」

《楞嚴經•卷一》:「世間虛空,水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無,無則同於龜毛兔角。」

《大般涅槃經•卷三十五》:「眾生佛性,非有非無。所以者何?佛性雖有,非如虛空。何以故?世間虛空,雖以無量善巧方便,不可得見。佛性可見,是故雖有,非如虛空。佛性雖無,不同兔角。何以故?龜毛兔角,雖以無量善巧方便,不可得生。」

隋末唐初•牛頭山法融禪師:「龜喻於道,毛喻於我。故聖人無我而有道,凡夫無道而有我。執我者猶如龜毛兔角也。」參閱《祖堂集•卷三•牛頭和尚》。

明末清初•蕅益智旭大師:「識外我法,固如龜毛兔角,決定非有;識內相分之境,亦如水月鏡華。」參閱《成唯識論觀心法要•卷一》。

清•為霖道霈禪師:「蓋為無始一念迷根,于無身心中,妄執身心之相。所執之身屬四大,能執之心屬六塵。離四大以觀身,如龜毛兔角;離六塵以觀心,似陽燄空花。」參閱《餐香錄•卷上》。

下列收錄一些與「兔角」有關的詩偈及對聯:

4.4.1   恰如求兔角

佛法在世間,不離世間覺。
離世覓菩提,恰如求兔角。

唐•六祖慧能大師,參閱《大正藏48冊2008:六祖壇經•般若第二》。

4.4.2   如龜毛不實,似兔角無形

眾生及壽者,蘊上假虛名。
如龜毛不實,似兔角無形。
捨身由妄識,施命為迷情。
詳論福比智,不及受持經。

南北朝•雙林善慧大士,參閱《大正藏85冊2732:傅大士頌金剛經》。

4.4.3   兔角杖頭挑法界

兔角杖頭挑法界;
龜毛拂子舞三臺。

宋•淨因繼成禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷二十五》。

4.4.4   兔角點開千聖眼

兔角點開千聖眼;
龜毛拂盡九衢塵。

宋•萬杉紹慈禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷二十》。

4.4.5   少室傳來兔角杖

少室傳來兔角杖,千聖護持為頂相。
虎踞龍蟠勢未休,雲影山形冷相向。

宋•雪竇重顯禪師,參閱《大正藏47冊1996:明覺禪師語錄•卷六》。

4.4.6   行坐常持兔角杖

行坐常持兔角杖,應用全施龍虎狀。
乳峯獨許老韶攛,後代商量幾般樣。

宋•武陵彰法嵩禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷十九》。

4.4.7   兔角龜毛眼堮

兔角龜毛眼堮漶A鐵山當面勢崔嵬。
東西南北無門入,曠劫無明當下灰。

宋•徑山宗杲禪師,參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷十》。

4.4.8   兔角杖撑天拄地

惺惺底築著磕著,懵懂底和泥合水。
龜毛拂逼塞虛空,兔角杖撑天拄地。

宋•長安福應文禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷十》。

4.4.9   四大聚成元兔角

四大聚成元兔角,六根縛住白龜毛。
漚花影娷蔥洶獢A出沒閻浮是幾遭。

元•中峰明本禪師,參閱《卍續藏62冊1207:蓮邦詩選》。

 

 
 
 
4.5 見兔   此頁頂端
 
 

「見兔放鷹」:遊獵時,一見兔之蹤跡,即刻放出飛鷹追逐。比喻善能見機行事,靈活運作;看準時機,及時採取行動,以獲取利益。意指應機說法,善巧靈活。出自宋•真淨克文禪師:「有年無德,洞山見兔放鷹,知生不知其死。大眾!欲出生死,不涉有無。大用現前,勿隨言語。」參閱《古尊宿語錄•卷四二》。

宋•昭覺克勤禪師:「問一答十,舉一明三。見兔放鷹,因風吹火。」參閱《碧巖錄•卷三》。

宋•雪峰思慧禪師:「布大教網,摝人天魚。護聖不似老胡,拖泥帶水。祇是見兔放鷹,遇獐發箭。」參閱《五燈會元•卷十六》。

宋•淨因繼成禪師:「懷禪師曰:『但恁麼信去,喚作脚踏實地而行,終無別法,亦無別道理。』老僧恁麼舉了,祇恐你諸人見兔放鷹,刻舟求劒。」參閱《五燈會元•卷十二》。

宋•密菴咸傑禪師:「有佛處,敲枷打鎖;無佛處,見兔放鷹。」參閱《密菴和尚語錄》。

玆摘錄一些與「見兔」有關的詩偈:

4.5.1   見兔放鷹

見兔放鷹,因邪打正。
脚未跨門,直須猛省。

宋•木庵永禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷二十三》。

4.5.2   見兔放鷹

見兔放鷹,見月忘指。
大用現前,不存規矩。

元•了菴清欲禪師,參閱《卍續藏71冊1414:了菴清欲禪師語錄•卷二》。

4.5.3   見兔放鷹

諸佛出世,見兔放鷹。
祖師西來,像席打令。

元•月江正印禪師,參閱《卍續藏71冊1409:月江正印禪師語錄•卷上》。

4.5.4   見兔放鷹隨後趕

一手抬,一手挽,見兔放鷹隨後趕。
十面埋伏會也無,馬到烏江人自罕。

清•童真至善禪師,參閱《嘉興藏39冊B441:萬峰童真禪師語錄•卷下》。

 

 
 
 
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