生肖4. 兔年頌兔

　生肖：4.　兔年頌兔

【觀世心編著】

為迎接中國兔年（Year of the Rabbit）的來臨，玆摘錄一些與「兔」相關的佛教用語，如「大象不遊於兔徑」、「獅子搏兔」、「守株待兔」、「赤脚人趁兔，著靴人吃肉」、「兔毛塵」、「金烏東出，玉兔西沈」、「金烏玉兔」、「烏飛兔走」、「蚌含明月，兔子懷胎」、「龜毛兔角」、「見兔放鷹」等。作一番有系統之整理，歸納出下列五項題材：兔頌、玉兔、懷兔、兔角、見兔。
　

4.1　兔頌

4.2　玉兔

4.3　懷兔

4.4　兔角

4.5　見兔

4.1　兔頌

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「大象不遊於兔徑」：大乘菩薩所歷境界功德殊勝，非人天所知、二乘所涉。法門優劣不同，欲其易明，即以世間象兔為喻。兔之形小力弱，常喻聲聞、小乘；象之形大力強，常喻佛、菩薩、大乘。大象所遊唯大路可容，非小兔微逕可往。意指大乘圓頓境界，豈涉人天小乘之蹊徑。

出自唐‧永嘉玄覺禪師：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。」參閱《永嘉證道歌》。

宋‧白雲守端禪師：「大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。是何言歟？承天道：針眼裏躍出獰龍，藕絲中開張世界。何謂如此？功多業熟，水到渠成。」參閱《白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

「獅子搏兔」：獅子與象搏鬥時，竭盡其力；於捕捉兔子時，也全力以赴，不敢掉以輕心。比喻做小事情也出全力認真對待。意指於一切法，心心平等。源於《大般涅槃經‧卷三十三》：「善男子，如大師子殺香象時，皆盡其力。殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提，演說法時，功用無二。」

宋‧淨因繼成禪師：「全軍制勝，草偃風行。南院如獅子搏兔，亦全其力。」參閱《宗鑑法林‧卷二十七》。

亦作「獅子捉兔」。唐‧雲居道膺禪師因僧問：「師子捉兔捉象，亦全其力，未審全什麼力？」師曰：「不欺之力。」參閱《圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

「守株待兔」：比喻拘泥守成，不知變通；妄想不勞而獲。意指不識玄旨，枉用心神。隋‧天台智者大師：「補處菩薩，隨機益物，豈但守株待兔也。」」參閱《維摩經文疏‧卷十六》。

宋‧黃龍慧南禪師：「守株待兔，豈是智人。避色逃聲，何名作者。」參閱《黃龍慧南禪師語錄》。亦作「守株伺兔」。

「赤脚人趁兔，著靴人吃肉」：沒鞋穿的人追捕兔子，有鞋穿的人卻能吃肉。比喻勞苦的人不能享受，享受的人卻不需勞苦。意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。宋‧汾陽善昭禪師因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「赤脚人趁兔，著靴人喫肉。」僧問：「乞師指示。」師曰：「著靴人飽，赤脚人飢。」參閱《汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

五代宋初‧風穴延沼禪師：「若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安怙。於此明得，闍黎無分，全是老僧。於此不明，老僧却是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲識闍黎麼？右邊一拍曰：『這裏是。』欲識老僧麼？左邊一拍曰：『這裏是。』」僧問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「赤脚人趂兔，著靴人喫肉。」參閱《五燈會元‧卷十一》。

亦作「赤脚人逐兔，著靴人食肉」。宋末元初‧月磵文明禪師：「僧問法眼：『如何是曹溪一滴水？』眼云：『曹溪一滴水。』其僧惘然，時韶國師在座下，聞之有省。」師拈云：「赤脚人逐兔，著靴人食肉。」參閱《月磵禪師語錄‧卷上》。亦作「赤脚人趕兔，著靴人吃肉」。

「兔毛塵」：可止住於兔毛尖之微塵，相當於羊毛塵的七分之一。微塵為組成物質之要素，極微塵則為最細小而不可再分之單位。合七微塵，成一金塵；合七金塵，成一水塵；合七水塵，成一兔毛塵；合七兔毛塵，成一羊毛塵。

《根本說一切有部毘奈耶‧卷二十一》：「七極微成一微塵，此七成金塵，此七成水塵，此七成兔毛塵，此七成羊毛塵，此七成牛毛塵，此七成隙遊塵，此七成蟣，此七成虱，此七成穬麥，此七成一指，二十四指成一肘，三肘半成一人，四肘成一弓，五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一踰繕那。」

下列收錄一些與「兔」有關的詩偈：

4.1.1 　　著靴人喫肉，赤脚人趂兔

的的當陽句，明明箭後路。
著靴人喫肉，赤脚人趂兔。

宋‧徑山宗杲禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十九》。

4.1.2 　　又昔因中作兔王

又昔因中作兔王，與諸群兔宣法令。
見一仙人飢無食，即捨自身濟彼命。

摘自《龍藏60冊0868：護國尊者所問大乘經‧卷二》。

4.1.3 　　一兔橫身當古路

一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。
後來獵犬無靈性，空向枯椿舊處尋。

宋‧韓大伯，參閱《卍續藏65冊1278：禪宗雜毒海‧卷三》。

4.1.4 　　大象不遊於兔徑

大象不遊於兔徑，針鋒頭上禮觀音。
百尺竿頭猶進步，十方沙界現全身。

宋‧普菴印肅禪師，參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

4.1.5 　　大象不遊於兔徑

大象不遊於兔徑，彈偏拆小豈徒然。
無中有路如能入，金鎖玄關盡棄捐。

宋‧蔣山法泉禪師，參閱《卍續藏65冊1291：證道歌頌》。

4.1.6 　　張網誠非待兔人

垂鈎不似迷津客，張網誠非待兔人。
半夜烏鷄何處去，天明吞却玉麒麟。

宋‧道場明辯禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二》。

4.1.7 　　不是守株閒待兔

南泉瀝膽為諸人，笑指庭前別是春。
不是守株閒待兔，直須騎鶴上青雲。

宋‧太平慧懃禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十六》。

4.1.8 　　守株待兔那由得

刻舟求劒空費力，守株待兔那由得。
鷦鷯只麼戀蒿枝，大鵬自展摶風翼。

元末明初‧恕中無慍禪師，參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷三》。

4.1.9 　　待兔守株何太迷

刻舟求劍真云昧，待兔守株何太迷。
可歎幾多無目漢，也隨人脚走東西。

清‧性統法師，參閱《卍續藏65冊1282：五家宗旨纂要‧卷下》。

4.1.10 　　月下守株空待兔

撒土猶能更撒沙，難兄難弟喜通家。
咬人師子全牙爪，逐塊韓盧曳尾巴。
月下守株空待兔，棒頭打草要驚蛇。
頹綱力振看能事，種豆何妨得稻麻。

元‧愚菴智及禪師，參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷九》。

4.1.11 　　衲子全拋待兔株

一切眾生有佛性，如何狗子獨言無。
趙州善用吹毛劍，衲子全拋待兔株。
門外雪深人跡少，渡頭風緊浪花麤。
當陽若更求玄解，笑倒西天碧眼胡。

元末明初‧楚石梵琦禪師，參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十八》。

4.2　玉兔

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「金烏玉兔」：日月的合稱。古代相傳日中有金烏，月中有玉兔，常以金烏代表太陽，玉兔代表月亮。出自唐‧夾山善會禪師：「金烏玉兔，交互爭輝。坐卻日頭，天下黯黑。」參閱《五燈會元‧卷五》。

亦作「玉兔金烏」。宋‧昭覺克勤禪師：「著串數珠數不足，南辰信手攀北斗。回身觸豁開戶牖，正當軒玉兔金烏。」參閱《圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

宋‧昭覺克勤禪師：「玉兔乍圓乍缺，金烏似飛不飛。」參閱《碧巖錄‧卷三》。

「金烏東出，玉兔西沈。」：意指無常變易，遷謝不停。若正眼才觀，則纖毫不易。宋‧無明慧性禪師：「離四句，絕百非。一言已出，駟馬難追。一任金烏東出，徒教玉兔沈西。」拂子擊禪床云：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。」參閱《無明慧性禪師語錄》。

亦作「金烏東上，玉兔西墜」。宋‧芭蕉谷泉禪師：「我又誰管你天，誰管你地。著箇破紙襖，一味工打睡。一任金烏東上，玉兔西墜。榮辱何預我，興亡不相關。一條拄杖一胡蘆，閑走南山與北山，醉臥山路間。」參閱《禪林僧寶傳‧卷十五》。亦作「金烏東上，玉兔西沈」、「金烏東昇，玉兔西墜」。

「烏飛兔走」：日月之運行。意指生滅遷流，剎那不住。比喻日月如箭，光陰飛逝。宋‧白雲守端禪師因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「烏飛兔走。」參閱《五燈會元‧卷十九》。

出自唐代禪師俗姓黃，名常進。逸士劉軻，一日遊廬山黃石岩，途遇高僧，曾記載：「軻至黃石岩，岩有棲禪子，問其所住幾年？但以手指松桂曰：『毫髮我植，今環人臂。烏飛兔走，吾復何齒。』」參閱《釋氏通鑑‧卷十》。

亦作「兔走烏飛」。五代宋初‧石門慧徹禪師因僧問：「白雲巖畔無人到，幽谷深開事若何？」師曰：「兔走烏飛急，龍銜海月圓。」參閱《天聖廣燈錄‧卷二十四》。

玆摘錄一些與「玉兔」有關的詩偈及對聯：

4.2.1 　　林間玉兔驚

井底泥牛吼；
林間玉兔驚。

五代宋初‧風穴延沼禪師，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

4.2.2 　　玉兔西沈佛祖迷

金烏東上人皆貴；
玉兔西沈佛祖迷。

宋‧梁山緣觀禪師，參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

4.2.3 　　金烏玉兔茫茫去

金烏玉兔茫茫去；
夢境空花疊疊來。

清‧為霖道霈禪師，參閱《卍續藏72冊1440：還山錄‧卷一》。

4.2.4 　　彎彎玉兔初生處

彎彎玉兔初生處，爍爍金烏欲墜時。
黃面老親頻倚望，急須脂轄促歸期。

宋‧北山可旻法師，參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷五》。

4.2.5 　　碧波心玉兔常行

三更月落兩山明，古道迢遙苔滿生。
金鎖搖時無手犯，碧波心玉兔常行。

宋‧投子義青禪師，參閱《卍續藏65冊1278：禪宗雜毒海‧卷一》。

4.2.6 　　金烏玉兔兩交馳

金烏玉兔兩交馳，照破威音未兆時。
若謂青霄別有路，木人依舊皺雙眉。

宋‧丹霞子淳禪師，參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

4.2.7 　　烏飛兔走晝還夜

烏飛兔走晝還夜，臘盡春回年復年。
無盡無窮窮盡處，東村王老夜燒錢。

宋‧環溪惟一禪師，參閱《卍續藏70冊1388：環溪惟一禪師語錄‧卷下》。

4.2.8 　　金烏玉兔昇還墜

六載雪山成底事，長空午夜覩明星。
金烏玉兔昇還墜，換却幾多人眼睛。

宋末元初‧了堂惟一禪師，參閱《卍續藏71冊1417：了堂惟一禪師語錄‧卷二》。

4.2.9 　　金烏玉兔東西走

來去無端事果奇，嵐風輕送白雲歸。
金烏玉兔東西走，明暗何曾離得伊。

明末清初‧見如元謐禪師，參閱《卍續藏72冊1434：見如元謐禪師語錄》。

4.2.10 　　金烏玉兔忙追逐

金烏玉兔忙追逐，催盡古今人白頭。
惟有虛空常不老，包天裹地自無憂。

清‧為霖道霈禪師，參閱《卍續藏72冊1440：還山錄‧卷一》。

4.3　懷兔

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「蚌含明月，兔子懷胎」：意指不見一法即如來，指出「有心用處還應錯，無意看時卻宛然。」古人相傳漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感應而產珠，若中秋有月則珠多，無月則珠少；又傳說兔屬陰，至中秋月生，由於開口吞月光，便乃懷胎，口中生兒，若中秋有月則生多，無月則生少。禪師只借其意，以揭示般若光。

唐‧同安丕禪師因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。」參閱《五燈會元‧卷十三》。

五代宋初‧智門光祚禪師因僧問：「如何是般若體？」師曰：「蚌含明月。」僧問：「如何是般若用？」師曰：「兔子懷胎。」參閱《五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師：「直須絕卻意想，喚什麼作禪？脚跟下廓爾，無禪之禪，謂之真禪，如兔子懷胎；絕卻功勳，喚什麼作道？頂門上照耀，無道之道，謂之真道，似蚌含明月。」參閱《圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

宋‧慈受懷深禪師：「玉兔懷胎，蚌含明月，乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤，徹底無瑕光皎潔。」參閱《禪宗頌古聯珠通集‧卷三十七》。

宋‧天童正覺禪師：「心心無住，了了有據。河漢橫秋，斗柄濡露。須菩提坐禪，憍尸迦雨華。蚌含明月兔懷胎，勘破少林傳底句。」參閱《宏智禪師廣錄‧卷四》。

玆摘錄一些與「懷兔」有關的詩偈及對聯：

4.3.1 　　玉兔夜懷胎

金鷄朝抱卵；
玉兔夜懷胎。

宋‧某僧，參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

4.3.2 　　夜天月冷兔懷胎

曉洞雲腥龍孕子；
夜天月冷兔懷胎。

明‧石雨明方禪師，參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷四》。。

4.3.3 　　玉兔懷胎入紫微

金雞日裏報春時，玉兔懷胎入紫微。
兩岸蘆花映白鷺，漁翁舞棹撥烟歸。

宋‧投子義青禪師，參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

4.3.4 　　兔子懷胎產大蟲

浮雲散盡月當空，兔子懷胎產大蟲。
跳出風前弄牙爪，至今撼動廣寒宮。

宋‧曹源道生禪師，參閱《卍續藏70冊1375：曹源道生禪師語錄》。

4.3.5 　　兔子懷胎夜魄寒

蚌含明月秋波冷，兔子懷胎夜魄寒。
皎皎清光成一片，直須回首好生觀。

宋‧太平慧懃禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十七》。

4.3.6 　　涼兔懷胎月未知

三脚靈龜荒徑走，一枝瑞草亂峯埀。
崑崙含玉山光潤，涼兔懷胎月未知。

宋‧丹霞子淳禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十四》。

4.3.7 　　蚌含明月兔懷胎

蚌含明月兔懷胎，無限禪人劈不開。
鐵眼銅睛何擬擬，三千里外笑咍咍。

宋‧長靈守卓禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十七》。

4.3.8 　　月中玉兔夜懷胎

月中玉兔夜懷胎，日裏金烏朝抱卵。
黑漆崑崙踏雪行，轉身打破琉璃椀。

宋‧丹霞子淳禪師，參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

4.3.9 　　蚌含明月兔懷胎

蚌含明月兔懷胎，豈許他人妄擬猜。
密用潛行神忽悟，不禁喝采叫奇哉。

明末清初‧覺浪道盛禪師，參閱《嘉興藏25冊B174：天界覺浪盛禪師語錄‧卷十》。

4.4　兔角

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「龜毛兔角」：龜沒有毛，兔沒有角。形容僅有其名而無其實。意指一切法如幻如化，凡夫妄執我法實有。《大方等大集經‧卷七》：「觀一切法，如幻如化，如焰如響，如水中月，龜毛兔角。」

《楞嚴經‧卷一》：「世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無，無則同於龜毛兔角。」

《大般涅槃經‧卷三十五》：「眾生佛性，非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。何以故？世間虛空，雖以無量善巧方便，不可得見。佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。何以故？龜毛兔角，雖以無量善巧方便，不可得生。」

隋末唐初‧牛頭山法融禪師：「龜喻於道，毛喻於我。故聖人無我而有道，凡夫無道而有我。執我者猶如龜毛兔角也。」參閱《祖堂集‧卷三‧牛頭和尚》。

明末清初‧蕅益智旭大師：「識外我法，固如龜毛兔角，決定非有；識內相分之境，亦如水月鏡華。」參閱《成唯識論觀心法要‧卷一》。

清‧為霖道霈禪師：「蓋為無始一念迷根，于無身心中，妄執身心之相。所執之身屬四大，能執之心屬六塵。離四大以觀身，如龜毛兔角；離六塵以觀心，似陽燄空花。」參閱《餐香錄‧卷上》。

下列收錄一些與「兔角」有關的詩偈及對聯：

4.4.1 　　恰如求兔角

佛法在世間，不離世間覺。
離世覓菩提，恰如求兔角。

唐‧六祖慧能大師，參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

4.4.2 　　如龜毛不實，似兔角無形

眾生及壽者，蘊上假虛名。
如龜毛不實，似兔角無形。
捨身由妄識，施命為迷情。
詳論福比智，不及受持經。

南北朝‧雙林善慧大士，參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

4.4.3 　　兔角杖頭挑法界

兔角杖頭挑法界；
龜毛拂子舞三臺。

宋‧淨因繼成禪師，參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十五》。

4.4.4 　　兔角點開千聖眼

兔角點開千聖眼；
龜毛拂盡九衢塵。

宋‧萬杉紹慈禪師，參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十》。

4.4.5 　　少室傳來兔角杖

少室傳來兔角杖，千聖護持為頂相。
虎踞龍蟠勢未休，雲影山形冷相向。

宋‧雪竇重顯禪師，參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷六》。

4.4.6 　　行坐常持兔角杖

行坐常持兔角杖，應用全施龍虎狀。
乳峯獨許老韶攛，後代商量幾般樣。

宋‧武陵彰法嵩禪師，參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十九》。

4.4.7 　　兔角龜毛眼裏栽

兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔嵬。
東西南北無門入，曠劫無明當下灰。

宋‧徑山宗杲禪師，參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

4.4.8 　　兔角杖撑天拄地

惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。
龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撑天拄地。

宋‧長安福應文禪師，參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十》。

4.4.9 　　四大聚成元兔角

四大聚成元兔角，六根縛住白龜毛。
漚花影裏翻筋斗，出沒閻浮是幾遭。

元‧中峰明本禪師，參閱《卍續藏62冊1207：蓮邦詩選》。

4.5　見兔

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「見兔放鷹」：遊獵時，一見兔之蹤跡，即刻放出飛鷹追逐。比喻善能見機行事，靈活運作；看準時機，及時採取行動，以獲取利益。意指應機說法，善巧靈活。出自宋‧真淨克文禪師：「有年無德，洞山見兔放鷹，知生不知其死。大眾！欲出生死，不涉有無。大用現前，勿隨言語。」參閱《古尊宿語錄‧卷四二》。

宋‧昭覺克勤禪師：「問一答十，舉一明三。見兔放鷹，因風吹火。」參閱《碧巖錄‧卷三》。

宋‧雪峰思慧禪師：「布大教網，摝人天魚。護聖不似老胡，拖泥帶水。祇是見兔放鷹，遇獐發箭。」參閱《五燈會元‧卷十六》。

宋‧淨因繼成禪師：「懷禪師曰：『但恁麼信去，喚作脚踏實地而行，終無別法，亦無別道理。』老僧恁麼舉了，祇恐你諸人見兔放鷹，刻舟求劒。」參閱《五燈會元‧卷十二》。

宋‧密菴咸傑禪師：「有佛處，敲枷打鎖；無佛處，見兔放鷹。」參閱《密菴和尚語錄》。

玆摘錄一些與「見兔」有關的詩偈：

4.5.1 　　見兔放鷹

見兔放鷹，因邪打正。
脚未跨門，直須猛省。

宋‧木庵永禪師，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十三》。

4.5.2 　　見兔放鷹

見兔放鷹，見月忘指。
大用現前，不存規矩。

元‧了菴清欲禪師，參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷二》。

4.5.3 　　見兔放鷹

諸佛出世，見兔放鷹。
祖師西來，像席打令。

元‧月江正印禪師，參閱《卍續藏71冊1409：月江正印禪師語錄‧卷上》。

4.5.4 　　見兔放鷹隨後趕

一手抬，一手挽，見兔放鷹隨後趕。
十面埋伏會也無，馬到烏江人自罕。

清‧童真至善禪師，參閱《嘉興藏39冊B441：萬峰童真禪師語錄‧卷下》。

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生肖：4. 兔年頌兔

　生肖：4.　兔年頌兔