生肖:4. 兔年頌兔

【觀世心編著】

 


為迎接中國兔年(Year of the Rabbit)的來臨,玆摘錄一些與「兔」相關的佛教用語,如「三獸渡河」、「獅子搏兔」、「守株待兔」、「金烏玉兔」、「烏飛兔走」、「龜毛兔角」、「見兔放鷹」等。作一番有系統之整理,歸納出下列五項題材:兔頌、玉兔、懷兔、兔角、見兔。
 

 

4.1 兔頌

4.2 玉兔

4.3 懷兔

4.4 兔角

4.5 見兔

 
 
 
4.1 兔頌   此頁頂端
 

兔之形小力弱,常喻聲聞;小乘。獅、象之形大力強,常喻佛、菩薩;大乘。如唐•永嘉玄覺禪師〈永嘉證道歌〉中提到:「大象不遊於兔徑。」表大乘圓頓境界,豈涉人天小乘之蹊徑。

「三獸渡河」:以兔、馬、象三獸之渡河,比喻聲聞、緣覺、菩薩斷惑悟道之淺深。源於《普曜經•卷一》:「世有三獸,一兔、二馬、三白象。兔之渡水,趣自渡耳;馬雖差猛,猶不知水之深淺也;白象之渡,盡其源底。聲聞、緣覺其猶兔、馬,雖度生死,不達法本;菩薩大乘譬若白象,解暢三界十二緣起,了之本無,救護一切莫不蒙濟。」

「獅子搏兔」:獅子與象搏鬥時,竭盡其力;於捕捉兔子時,也全力以赴,不敢掉以輕心。意指於一切法,心心平等。比喻做小事情也拿出全部精力認真對待。源於《大般涅槃經•卷三三》:「善男子,如大師子殺香象時,皆盡其力。殺兔亦爾,不生輕想。諸佛如來亦復如是,為諸菩薩及一闡提,演說法時,功用無二。」

宋•淨因繼成禪師:「全軍制勝,草偃風行。南院如獅子搏兔,亦全其力。」參閱《宗鑑法林•卷二七》。

亦作「獅子捉兔」。唐•雲居道膺禪師因僧問:「師子捉兔捉象,亦全其力,未審全什麼力?」師曰:「不欺之力。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷九》。

「守株待兔」:意指不識玄旨,枉用心神。比喻拘泥守成,不知變通;妄想不勞而獲。亦作「守株伺兔」。源於《韓非子•卷十九•五蠹》:「宋人有耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復得兔,兔不可復得,而身為宋國笑。今欲以先王之政,治當世之民,皆守株之類也。」

隋•天台智者大師《維摩經文疏•卷十六》:「補處菩薩,隨機益物,豈但守株待兔也。」

宋•黃龍慧南禪師:「守株待兔,豈是智人。避色逃聲,何名作者。」參閱《黃龍慧南禪師語錄》。

下列收錄一些與「兔」有關的佛教詩偈:

4.1.1   張網誠非待兔人

垂鈎不似迷津客,張網誠非待兔人。
半夜烏鷄何處去,天明吞却玉麒麟。

出自宋•道場明辯禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷二》。

4.1.2   不是守株閒待兔

南泉瀝膽為諸人,笑指庭前別是春。
不是守株閒待兔,直須騎鶴上青雲。

出自宋•太平慧懃禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷十六》。

4.1.3   守株待兔那由得

刻舟求劒空費力,守株待兔那由得。
鷦鷯只麼戀蒿枝,大鵬自展摶風翼。

出自元末明初•恕中無慍禪師,參閱《卍續藏71冊1416:恕中無慍禪師語錄•卷三》。

4.1.4   待兔守株何太迷

刻舟求劍真云昧,待兔守株何太迷。
可歎幾多無目漢,也隨人脚走東西。

出自清•性統法師,參閱《卍續藏65冊1282:五家宗旨纂要•卷下》。

4.1.5   衲子全拋待兔株

一切眾生有佛性,如何狗子獨言無。
趙州善用吹毛劍,衲子全拋待兔株。
門外雪深人跡少,渡頭風緊浪花麤。
當陽若更求玄解,笑倒西天碧眼胡。

出自元末明初•楚石梵琦禪師,參閱《卍續藏71冊1420:楚石梵琦禪師語錄•卷十八》。

4.1.6   月下守株空待兔

撒土猶能更撒沙,難兄難弟喜通家。
咬人師子全牙爪,逐塊韓盧曳尾巴。
月下守株空待兔,棒頭打草要驚蛇。
頹綱力振看能事,種豆何妨得稻麻。

出自元末明初•愚菴智及禪師,參閱《卍續藏71冊1421:愚菴智及禪師語錄•卷九》。

 

 
 
 
4.2 玉兔   此頁頂端
 
 

古代相傳日中有金烏,月中有玉兔,常以金烏代表太陽,玉兔代表月亮。禪林用語「金烏東出,玉兔西沈。」意指無常變易,遷謝不停。若正眼才觀,則纖毫不易。

「金烏玉兔」:日月的合稱。出自唐•夾山善會禪師:「金烏玉兔,交互爭輝。坐卻日頭,天下黯黑。」參閱《五燈會元•卷五》。

亦作「玉兔金烏」。宋•昭覺克勤禪師:「著串數珠數不足,南辰信手攀北斗。回身觸豁開戶牖,正當軒玉兔金烏。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷十九》。

宋•昭覺克勤禪師《碧巖錄•卷三》:「玉兔乍圓乍缺,金烏似飛不飛。」

「烏飛兔走」:日月之運行。意指生滅遷流,剎那不住。比喻日月如箭,光陰飛逝。出自唐代禪師俗姓黃,名常進。逸士劉軻,一日遊廬山黃石岩,途遇高僧,曾記載:「軻至黃石岩,岩有棲禪子,問其所住幾年?但以手指松桂曰:『毫髮我植,今環人臂。烏飛兔走,吾復何齒。』」參閱《釋氏通鑑•卷十》。

宋•白雲守端禪師因僧問:「如何是祖師西來意?」師曰:「烏飛兔走。」參閱《五燈會元•卷十九》。

亦作「兔走烏飛」。五代宋初•石門慧徹禪師因僧問:「白雲巖畔無人到,幽谷深開事若何?」師曰:「兔走烏飛急,龍銜海月圓。」參閱《天聖廣燈錄•卷二四》。

玆摘錄一些與「玉兔」有關的詩偈及對聯:

4.2.1   林間玉兔驚

井底泥牛吼;
林間玉兔驚。

出自五代宋初•風穴延沼禪師,參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十一》。

4.2.2   玉兔西沈佛祖迷

金烏東上人皆貴;
玉兔西沈佛祖迷。

出自五代宋初•梁山緣觀禪師,參閱《卍續藏71冊1425:丹霞子淳禪師語錄•卷下》。

4.2.3   金烏玉兔茫茫去

金烏玉兔茫茫去;
夢境空花疊疊來。

出自明末清初•為霖道霈禪師,參閱《卍續藏72冊1440:還山錄•卷一》。

4.2.4   玉兔下凡聽佛法

香火因緣,玉兔下凡聽佛法;
山川靈氣,犀牛望月悟人生。

福建福鼎香山寺山門有此聯。

4.2.5   彎彎玉兔初生處

彎彎玉兔初生處,爍爍金烏欲墜時。
黃面老親頻倚望,急須脂轄促歸期。

出自宋•北山可旻法師,參閱《大正藏47冊1969A:樂邦文類•卷五》。

4.2.6   碧波心玉兔常行

三更月落兩山明,古道迢遙苔滿生。
金鎖搖時無手犯,碧波心玉兔常行。

出自宋•投子義青禪師,參閱《卍續藏65冊1278:禪宗雜毒海•卷一》。

4.2.7   金烏玉兔兩交馳

金烏玉兔兩交馳,照破威音未兆時。
若謂青霄別有路,木人依舊皺雙眉。

出自宋•丹霞子淳禪師,參閱《卍續藏71冊1425:丹霞子淳禪師語錄•卷下》。

4.2.8   金烏玉兔昇還墜

六載雪山成底事,長空午夜覩明星。
金烏玉兔昇還墜,換却幾多人眼睛。

出自宋末元初•了堂惟一禪師,參閱《卍續藏71冊1417:了堂惟一禪師語錄•卷二》。

4.2.9   金烏玉兔東西走

來去無端事果奇,嵐風輕送白雲歸。
金烏玉兔東西走,明暗何曾離得伊。

出自明末清初•見如元謐禪師,參閱《卍續藏72冊1434:見如元謐禪師語錄》。

4.2.10   金烏玉兔忙追逐

金烏玉兔忙追逐,催盡古今人白頭。
惟有虛空常不老,包天裹地自無憂。

出自明末清初•為霖道霈禪師,參閱《卍續藏72冊1440:還山錄•卷一》。

4.2.11   烏飛兔走晝還夜

烏飛兔走晝還夜,臘盡春回年復年。
無盡無窮窮盡處,東村王老夜燒錢。

出自宋•環溪惟一禪師,參閱《卍續藏70冊1388:環溪惟一禪師語錄•卷下》。

 

 
 
 
4.3 懷兔   此頁頂端
 
 

禪林用語「蚌含明月,兔子懷胎。」闡述「不見一法即如來」的道理,指出「有心用處還應錯,無意看時卻宛然。」所謂「蚌含明月兔懷胎,勘破少林傳底句。」

五代宋初•智門光祚禪師因僧問:「如何是般若體?」師曰:「蚌含明月。」僧問:「如何是般若用?」師曰:「兔子懷胎。」

古人相傳漢江出蚌,蚌中有明珠,到中秋月出,蚌於水面浮,開口含月光,感應而產珠,若中秋有月則珠多,無月則珠少;又傳說兔屬陰,至中秋月生,由於開口吞月光,便乃懷胎,口中生兒,若中秋有月則生多,無月則生少。禪師只借其意,以揭示般若光。

宋•昭覺克勤禪師:「直須絕卻意想,喚什麼作禪?脚跟下廓爾,無禪之禪,謂之真禪,如兔子懷胎;絕卻功勳,喚什麼作道?頂門上照耀,無道之道,謂之真道,似蚌含明月。」參閱《圓悟佛果禪師語錄•卷七》。

玆摘錄一些與「兔子懷胎」有關的詩偈及對聯:

4.3.1   兔子懷胎產大蟲

浮雲散盡月當空,兔子懷胎產大蟲。
跳出風前弄牙爪,至今撼動廣寒宮。

出自宋•薦福曹原生禪師,參閱《卍續藏86冊1605:繼燈錄•卷二》。

4.3.2   兔子懷胎夜魄寒

蚌含明月秋波冷,兔子懷胎夜魄寒。
皎皎清光成一片,直須回首好生觀。

出自宋•太平慧懃禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三七》。

4.3.3   蚌含明月兔懷胎

蚌含明月兔懷胎,無限禪人劈不開。
鐵眼銅睛何擬擬,三千里外笑咍咍。

出自宋•長靈守卓禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三七》。

4.3.4   月中玉兔夜懷胎

月中玉兔夜懷胎,日堛鰳Q朝抱卵。
黑漆崑崙踏雪行,轉身打破琉璃椀。

出自宋•丹霞子淳禪師,參閱《卍續藏71冊1425:丹霞子淳禪師語錄•卷下》。

4.3.5   涼兔懷胎月未知

三脚靈龜荒徑走,一枝瑞草亂峯埀。
崑崙含玉山光潤,涼兔懷胎月未知。

出自宋•丹霞子淳禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三四》。

 

 
 
 
4.4 兔角   此頁頂端
 
 

古人相傳「龜毛兔角」為戰事將起的徵兆或預警。源於晉•干寶《搜神記•卷六》:「商紂之時,大龜生毛,兔生角,兵甲將興之象也。」

龜沒有毛,兔沒有角。意指一切法如幻如化,凡夫妄執我法實有。形容僅有其名而無其實。隋末唐初•牛頭山法融禪師指出:「龜喻於道,毛喻於我。故聖人無我而有道,凡夫無道而有我。執我者猶如龜毛兔角也。」參閱《祖堂集•卷三•牛頭和尚》。

《大方等大集經•卷七》:「觀一切法,如幻如化,如焰如響,如水中月,龜毛兔角。」

《楞嚴經•卷一》:「世間虛空,水陸飛行,諸所物象,名為一切。汝不著者,為在為無,無則同於龜毛兔角。」

明末清初•為霖道霈禪師《餐香錄•卷上》:「蓋為無始一念迷根,于無身心中,妄執身心之相。所執之身屬四大,能執之心屬六塵。離四大以觀身,如龜毛兔角;離六塵以觀心,似陽燄空花。」

下列收錄一些與「兔角」有關的詩偈及對聯:

4.4.1   恰如求兔角

佛法在世間,不離世間覺。
離世覓菩提,恰如求兔角。

出自唐•六祖慧能大師,參閱《大正藏48冊2008:六祖壇經•般若第二》。

4.4.2   兔角杖頭挑法界

兔角杖頭挑法界;
龜毛拂子舞三臺。

出自宋•淨因繼成禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷二五》。

4.4.3   兔角點開千聖眼

兔角點開千聖眼;
龜毛拂盡九衢塵。

出自宋•萬杉紹慈禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷二十》。

4.4.4   龜毛兔角

一心念佛佛如來,鶴唳猿啼,都演出三生妙諦;
千手示人人不悟,龜毛兔角,直指開四大疑團。

甘肅蘭州千手千眼佛殿有此聯。出自清•吳鎮。

4.4.5   少室傳來兔角杖

少室傳來兔角杖,千聖護持為頂相。
虎踞龍蟠勢未休,雲影山形冷相向。

出自宋•雪竇重顯禪師,參閱《大正藏47冊1996:明覺禪師語錄•卷六》。

4.4.6   行坐常持兔角杖

行坐常持兔角杖,應用全施龍虎狀。
乳峯獨許老韶攛,後代商量幾般樣。

出自宋•武陵彰法嵩禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷十九》。

4.4.7   兔角龜毛眼堮

兔角龜毛眼堮漶A鐵山當面勢崔嵬。
東西南北無門入,曠劫無明當下灰。

出自宋•徑山宗杲禪師,參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷十》。

4.4.8   兔角杖撑天拄地

惺惺底築著磕著,懵懂底和泥合水。
龜毛拂逼塞虛空,兔角杖撑天拄地。

出自宋•長安福應文禪師,參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷十》。

4.4.9   四大聚成元兔角

四大聚成元兔角,六根縛住白龜毛。
漚花影娷蔥洶獢A出沒閻浮是幾遭。

出自元•中峰明本禪師,參閱《卍續藏62冊1207:蓮邦詩選》。

 

 
 
 
4.5 見兔   此頁頂端
 
 

「見兔放鷹」:遊獵時,一見兔之蹤跡,即刻放出飛鷹追逐。比喻善能見機行事,靈活運作;看準時機,及時採取行動,以獲取利益。意指應機說法,善巧靈活。出自宋•真淨克文禪師:「有年無德,洞山見兔放鷹,知生不知其死。大眾!欲出生死,不涉有無。大用現前,勿隨言語。」參閱《古尊宿語錄•卷四二》。

宋•昭覺克勤禪師《碧巖錄•卷三》:「問一答十,舉一明三。見兔放鷹,因風吹火。」

宋•雪峰思慧禪師:「布大教網,摝人天魚。護聖不似老胡,拖泥帶水。祇是見兔放鷹,遇獐發箭。」參閱《五燈會元•卷十六》。

宋•淨因繼成禪師:「懷禪師曰:『但恁麼信去,喚作脚踏實地而行,終無別法,亦無別道理。』老僧恁麼舉了,祇恐你諸人見兔放鷹,刻舟求劒。」參閱《五燈會元•卷十二》。

玆摘錄一些與「見兔」有關的詩偈:

4.5.1   見兔放鷹

見兔放鷹,因邪打正。
脚未跨門,直須猛省。

出自宋•木庵永禪師,參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷二三》。

4.5.2   見兔放鷹

見兔放鷹,見月忘指。
大用現前,不存規矩。

出自元•了菴清欲禪師,參閱《卍續藏71冊1414:了菴清欲禪師語錄•卷二》。

4.5.3   見兔放鷹

諸佛出世,見兔放鷹。
祖師西來,像席打令。

出自宋末元初•月江正印禪師,參閱《卍續藏71冊1409:月江正印禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
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