淨土:9. 聖賢

【觀世心恭錄】

 

9.1 祖師

9.2 高僧

9.3 大德

 
 
 
9.1 祖師   此頁頂端
 

初祖慧遠

二祖善導

三祖承遠

四祖法照

五祖少康

六祖永明

七祖省常

八祖蓮池

九祖蕅益

十祖截流

十一祖省庵

十二祖徹悟

十三祖印光

 

9.1.1   晉•初祖慧遠大師(334~416年)

334:初祖慧遠誕生。年1。
354:年21。師投道安法師座下,剃度出家。《高僧傳•卷六》
381:年48。師南下廬山,建寺傳法。《佛祖統紀•卷二十六》
386:年53。東林寺建成。《佛祖統紀•卷二十六》
390:年57。師創立白蓮社。《佛祖綱目•卷二十五》
403:年70。桓玄欲沙汰沙門,師答書。《佛祖綱目•卷二十五》
416:初祖慧遠示寂。年83。《高僧傳•卷六》

法名慧遠,世稱廬山辨覺大師,蓮宗初祖。雁門樓煩(山西代縣)人,俗姓賈。師初居廬山十一年中,專志淨土,澄心觀想,曾三睹阿彌陀佛聖相,皆未告知他人。晉義熙十二年(416)七月底,見阿彌陀佛,身滿虛空,圓光之中,有諸化佛,觀音、勢至左右侍立,又見水流光明,佛告曰:「我以本願力故,來安慰汝。汝後七日,當生我國。」八月六日示寂,壽八十三,僧臘六十三,諡辨覺、正覺、圓悟大師。

師二十一歲(354)欲渡江跟隨范寧,學儒家典籍,值中原兵戈,道路阻隔。時道安法師居太行山,師俱往歸投,初聞道安講般若經,豁然開悟,歎曰:「儒道九流,皆糠粃耳。」遂與弟慧持投簪受業,晝夜精思諷誦。孝武帝太元六年(381),師至潯陽,見廬山可以息心,以杖卓地曰:「有泉當住。」忽泉迸出。師誅茅為庵,講涅槃經,感得山神獻靈,資助材木,雷雨闢地,乃建其殿,名曰神運。太元十一年(386),東林寺建成。

太元十五年(390),師與劉遺民等十八賢,率眾一百二十三人,創立白蓮社,同修淨業,造西方三聖像,建齋立誓,令劉遺民撰發願文,共期往生西方淨土。師三十餘年,影不出山,跡不入俗,每送客以虎溪為界。元興二年(403),桓玄欲沙汰沙門,令沙門應敬王者,師答書曰:「袈裟非朝宗之服,缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人,不應致敬王者。」乃著〈沙門不敬王者論〉。師聞鳩摩羅什法師入關,即致書略曰:「負荷大法者,必以無執為心;會友以仁者,使功不自己。」師著〈法性論〉曰:「至極以不變為性,得性以體極為宗。」

師作〈念佛三昧詩集序〉,摘錄如下:

「夫稱三昧者何,專思寂想之謂也。思專則志一不分,想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照,神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符,會一而致用也。是故靖恭閑宇,而感物通靈。御心惟正,動必入微。此假修以凝神,積習以移性。……又諸三昧,其名甚眾;功高易進,念佛為先。何者窮玄極寂,尊號如來,體神合變,應不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所緣以成鑒。鑒明則內照交映,而萬像生焉,非耳目之所暨,而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體,則悟靈相湛一,清明自然。察夫玄音之叩心聽,則塵累每消滯情融朗。非天下之至妙,孰能與於此哉。以茲而觀,一覿之感,乃發久習之流覆,割昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣,固不得語其優劣,居可知也。是以奉法諸賢,咸思一揆之契,感寸陰之頹影,懼來儲之未積。於是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寢,夙宵惟勤。庶夫貞詣之功,以通三乘之志。臨津濟物,與九流而同往。仰援超步拔茅之興,俯引弱進,垂策其後。以此覽眾篇之揮翰,豈徒文詠而已哉。」

【參閱】《L116n1473:廣弘明集•卷三十上》《T47n1969A:樂邦文類•卷三》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十六》《T50n2059:高僧傳•卷六》《X78n1543:東林十八高賢傳》《X85n1594:佛祖綱目•卷二十五》

9.1.2   唐•二祖善導大師(613~681年)

613:二祖善導誕生。年1。《蓮宗十三祖傳略》
641:年29。師至玄中寺,謁道綽禪師。《蓮宗十三祖傳略》
645:年33。道綽示寂。師至長安光明寺,傳淨土法門。《蓮宗十三祖傳略》
681:二祖善導示寂。年69。《新修往生傳•卷中》《蓮宗十三祖傳略》

法名善導,世稱長安光明法師,蓮宗二祖。山東臨淄人,俗姓朱。唐永隆二年(681)三月十四日示寂,壽六十九。世傳師為彌陀化身,著有觀無量壽佛經疏、往生禮讚偈等。

師幼投密州(山東諸城)明勝法師出家。貞觀十五年(641),至汾州(山西汾陽)石壁谷玄中寺,見道綽禪師之九品道場講誦《觀無量壽經》,喜曰:「此真入佛之津要,修餘行業,迂僻難成,惟此法門,速超生死。」於是勤篤精苦,晝夜禮誦。貞觀十九年(645),道綽示寂,師至長安光明寺,傳淨土法門。每入室長跪念佛,非力竭不休,出則為人演說淨土,三十餘年不暫睡眠,從其化者甚眾。師每念佛一聲,即有一道光明從其口出。

師作〈勸世偈〉:
漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂,難免衰殘老病。
任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

師作〈臨終往生正念文〉:「凡一切人,命終欲生淨土,須是不得怕死。常念此身多苦,不淨惡業,種種交纏。若得捨此穢身,超生淨土,受無量快樂,解脫生死苦趣,乃是稱意之事,如脫弊衣,得換珍服。但當放下身心,莫生戀著。凡遇有病之時,便念無常,一心待死。叮囑家人及往來問候人:『凡來我前,為我念佛,不得說眼前閑雜之話、家中長短之事,亦不須軟語安慰、祝願安樂,此皆虛花無益之語。』若病重將終之際,親屬不得垂淚哭泣,及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神,失其正念。但一時同聲念佛,待氣盡了,方可哀泣。纔有絲毫戀世間心,便成罣礙,不得解脫。若得明曉淨土之人,頻來策勵,極為大幸。若依此者,決定超生,即無疑也。」

師作〈入觀睡時發願文〉:「弟子現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號、本願功德。一心稱念,求願往生。願佛慈悲不捨,哀憐攝受。弟子不識佛身,相好光明。願佛示現,令我得見,及見觀音、勢至諸菩薩眾。彼世界中,清淨莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。」

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷七》《T47n1980:往生禮讚偈》《T51n2072:往生集•卷上》《X61n1154:淨土指歸集•卷下》《X78n1546:新修往生傳•卷中》《蓮宗十三祖傳略》

9.1.3   唐•三祖承遠大師(712~802年)

712:三祖承遠誕生。年1。
735:年24。師至荊州玉泉寺出家。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
742:年31。師歸衡山,建立精舍。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
約765:年54。法照往衡山謁師。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
約779:年68。師之居處,代宗賜名般舟道場。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
802:三祖承遠示寂。年91。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉

法名承遠,世稱南嶽般舟和尚,蓮宗三祖。漢州(四川廣漢)人,俗姓謝。唐貞元十八年(802)七月十九日於彌陀寺示寂,壽九十一,僧臘六十五。

師初事成都唐禪師,禪師學於資川詵公,詵公得法於東山五祖弘忍大師。師乃終日隨侍服勤,旁窺奧旨,密悟真乘。既壯遍遊諸方,沿峽東下。開元二十三年(735),至荊州(湖北)玉泉寺,謁蘭若真和尚,剃度學道,始備緇錫。另從通相先師受具足戒,研習經教戒律。

後聞慧日法師(號慈愍三藏)在廣州弘法,雖路遠艱困,乃不畏險阻,前往求法,抱著「學如不足,求所未盡」之精神,一通心照,不落言筌。慈愍囑曰:「如來付受吾徒,用宏拯救。超然獨善,豈曰能仁?俾依《無量壽經》,而修念佛三昧,樹功德劫,以濟群生。」由是頓息諸緣,專歸一念。

天寶元年(742),師歸衡山,於山之西南,以草編築茅舍,號彌陀臺,僅可遮護經像。室無餘糧儲藏,若遇缺糧,則食草過活;身穿破舊僧服,若逢寒冬,則泰然自若。師一心奉持讚歎,精進修道,遂證得念佛三昧,親見彌陀。

永泰年中(765~766),一日法照國師在廬山,由正定中,趨安樂國,見彌陀座下,有蒙弊衣侍佛者。彌陀告曰:「此南嶽承遠。願告吾土,勝緣既結,真影來現。」法照即往衡山謁師,見師於巖谷間,羸形垢面,負薪汲水,以供清眾,望之釋然如定中所見,問其事符契,悲喜流涕,乃師事之。

法照在代宗時為國師,言師有至德,大曆(766~779)末年,代宗南嚮禮敬,度其德不可徵,乃名其居曰般舟道場。其後師名益顯,人皆負布帛,運木石相送。師不拒不營,祠宇不日而成,德宗賜額曰彌陀寺。師凡教化人,契合中道而權宜施教,俾得易行疾至之道,故示念佛法門。常將經教法語及彌陀聖號,塗刻於街巷或谿谷岩壁,以誘導眾生。慕道從其化者,數以萬計。

【參閱】《T49n2035:佛祖統紀•卷二十六》《T49n2036:佛祖歷代通載•卷十五》《X75n1512:隆興編年通論•卷二十一》《X78n1546:新修往生傳•卷下》〈全唐文•卷587:南嶽彌陀和尚碑•柳宗元作〉〈全唐文•卷630:南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉

9.1.4   唐•四祖法照大師(?~766~?年)

?:四祖法照誕生。年1。
約765:師往衡山彌陀臺,謁三祖承遠大師。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
766:師於衡山彌陀臺,廣發弘願。《淨土五會念佛誦經觀行儀•卷中》
767:師居衡州雲峰寺,於食缽中覩五色雲。《宋高僧傳•卷二十一》
769:師於衡州湖東寺,開五會念佛。《宋高僧傳•卷二十一》
770:師至五臺縣佛光寺,見文殊、普賢說法。《宋高僧傳•卷二十一》
774:師作淨土五會念佛誦經觀行儀。《淨土五會念佛誦經觀行儀•卷下》
777:師與弟子八人於東臺覩白光數四。《宋高僧傳•卷二十一》
?:四祖法照示寂。

法名法照,世稱雲峰五會國師,蓮宗四祖。南梁人,生卒年未詳,諡大悟和尚。或謂師為善導和尚之後身。師撰有淨土五會念佛略法事儀讚、淨土五會念佛誦經觀行儀。

永泰年中(765~766),一日師在廬山,由正定中,見彌陀座下,有蒙弊衣侍佛者,彌陀告曰:「此南嶽承遠。」師往衡山彌陀臺(即般舟道場)謁承遠大師,如定中所見,乃師事之。永泰二年(766)四月,師於衡山彌陀臺,廣發弘願。每夏九旬,常入般舟道場念佛。一日正念佛時,忽見一道金橋,從面前徹至西方極樂世界,須臾即至阿彌陀佛所。師頭面作禮,白佛曰:「有何妙法,唯願說之。」彌陀曰:「有一無價梵音五會念佛法門,正興彼濁惡世。今時末法一切眾生,機感相應,聞汝暫念,皆悉發心。如是無量壽經說寶樹五音聲,即斯五會佛聲是。以是因緣,便能稱念佛名,報盡定生我國。」

大曆二年(767),師居衡州(湖南衡陽)雲峰寺。一日於僧堂食缽中覩五色雲,中有梵剎,題曰:「大聖竹林寺。」他日復於缽中見雲中數寺,池臺樓觀,萬菩薩眾,雜處其中。師以所見訪問知識,有嘉延、曇暉二僧曰:「聖神變化,不可情測。若論山川面勢,乃五臺耳。」四年(769),師於衡州湖東寺,開五會念佛,感祥雲彌覆,雲中樓閣有數僧執錫行道,又見阿彌陀佛、文殊、普賢及萬菩薩眾俱在此會。當晚於道場外遇一老人,告師曰:「汝曾發願往金色世界,禮覲大聖,今何不去?」言訖不見。師驚入道場,重發誠願。

大曆五年(770)四月,師至五臺縣佛光寺,其夜遙見異光射照。見二童子立于門首,自稱善財、難陀,引師入寺,題曰:「大聖竹林寺。」一如缽中所見。師入講堂見文殊、普賢,各踞師子座,為萬眾菩薩說法。師至前作禮曰:「末代凡夫智識淺劣,佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要?」文殊曰:「諸修行門,無如念佛。阿彌陀佛願力難思,汝當繫念,決定往生。」師於見處特建一寺,號竹林寺。

大曆十二年(777)九月十三日,師與弟子八人於東臺覩白光,次有異雲靉靆,雲開見五色通身光,光內有圓光紅色,見文殊乘青毛師子。師曾於并州教化五會念佛,代宗於長安宮中,常聞東北方有念佛聲,遣使尋找,至於山西太原,果見師勸化之盛,遂迎入宮中,教宮人念佛。

大曆九年(774)十月,於北京龍興寺,師作《淨土五會念佛誦經觀行儀》,摘錄如下:

〈西方極樂讚〉:
善哉法將功能觀,覩見彌陀寶網𩊭。諸佛淨剎從心現,眾生常須向堿搳C
彌陀住在紫金樓,十方菩薩聖人遊。一念他方聞妙法,長辭苦海更何憂。
悲嗟苦海實增多,唯須志意念彌陀。晝夜傾心常住想,臨終一念出娑婆。
閻浮穢惡不堪停,為有然燒萬丈坑。急手專心念彼佛,彌陀寶界悟無生。
極樂門中七寶池,花開蓮色紫金暉。暫念彌陀登寶臺,須臾不覺證無為。
碧玉樓前七寶臺,諸天童子競來看。持得金花供養佛,處處唯言稱善哉。
彌陀住在寶城樓,傾心念念向西求。到彼三明八解脫,長辭五濁更何憂。

〈淨土法身讚〉:
人今專念佛,念者入深禪。初夜端心坐,西方在目前。
念即知無念,無念是真如。若了此中意,名為法性珠。
淨土在心頭,愚人向外求。心中有寶鏡,不識一生休。
諸佛在心頭,汝自不能求。慎勿令虛過,急手早勤求。
寶鏡人皆有,愚人不解磨。不曾反自照,塵垢更增多。
寶鏡人家有,智人即解磨。勤勤返自照,塵垢不來過。
意珠睄徹,自性本圓明。悟理知真趣,念佛即無生。
碎末為金礦,礦中不見金。智者用消鍊,真金腹內現。
佛相空無相,真如寂不言。口談文字教,此界忘相禪。
涅槃末鐵法,祕密不教傳。心通常自用,威當度有緣。

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷三》《T47n1983:淨土五會念佛略法事儀讚》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十六》《T50n2061:宋高僧傳•卷二十一》《T51n2071:淨土往生傳•卷下》《T85n2827:淨土五會念佛誦經觀行儀》〈全唐文•卷630:南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉

9.1.5   唐•五祖少康大師(?~805年)

?:五祖少康誕生。年1。
?:年7。師出家。《宋高僧傳•卷二十五》
?:年15。師於越州嘉祥寺受具足戒。《宋高僧傳•卷二十五》
?:年20。師前往上元龍興寺。《宋高僧傳•卷二十五》
785:師至洛陽白馬寺,見殿內文字累放光明。《宋高僧傳•卷二十五》
794:師於烏龍山建淨土道場。《宋高僧傳•卷二十五》
805:五祖少康示寂。《佛祖統紀•卷二十六》

法名少康,世稱新定臺巖法師,蓮宗五祖。縉雲仙都(浙江永康)人,俗姓周。唐貞元二十一年(805)十月三日,囑道族曰:「當於淨土起欣樂心,於閻浮提起厭離心。汝等此時能見光明,真我弟子。」遂放異光數道,寂然而逝,世壽未詳。

師七歲隨母入本郡靈山寺禮佛,陞之殿上,母指著佛,問曰:「汝敬佛否?」師遽對曰:「我佛釋迦,其誰不敬。」以師生來未甞言語,其母聞之甚感驚詫,父母心知師宿具善根,遂捨其出家。十五歲,師即通達法華經、楞嚴經等五部,尋於越州(浙江紹興)嘉祥寺受具足戒。五年之後,前往上元龍興寺,研習華嚴經及瑜伽論。

貞元元年(785),師至河南洛陽白馬寺,見殿內文籍累放光明,師不能測,往前順手探取之,乃善導和尚昔撰〈西方化導文〉。師歡喜祝曰:「若於淨土有緣,當使此文再現光明。」所誓纔終,光復閃爍,見光中隱隱有化佛菩薩。師發願曰:「劫石可磨,而我願無易矣。」遂往長安光明寺,善導和尚影堂,大陳薦獻。方薦獻時,忽見善導和尚之遺像,昇於空中,謂師曰:「汝依吾教,廣化有情,他日功成,必生安養。」師聞其語,如有所證。

師南至江陵果願寺,路逢一僧,謂師曰:「汝欲化人,當往新定(浙江遂安),緣在於彼。」言訖而隱。師初至睦郡,睦人尚無識者,未從其化。師乃乞食得錢,誘掖小孩念佛,師曰:「阿彌陀佛實汝良導,能念一聲,與汝一錢。」小孩謀取得錢,隨順念佛。後經月餘,孩孺念佛覓錢者,比比皆是,師以覓錢者眾,又曰:「能念十聲者,乃與一錢。」這些市廛小兒,亦如其約。如是一年,無論男女、老少、貴賤,凡見師者,皆稱念阿彌陀佛。因此睦城之人,相與念佛,盈於道路。

貞元十年(794),師於烏龍山(浙江建德)建淨土道場,築壇三級。每遇齋日,善信畢集,所化三千多人。師自登座,令男女望師面門,續聲高唱阿彌陀佛已,又續聲和之。師每唱一聲時,眾見一佛從其口出,連唱十聲,則有十佛,若聯珠狀。師曰:「汝見佛否?如見佛者,決生淨土。」眾皆欣慰,世傳師為善導後身。其禮佛人數千,亦有竟不見者。

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷四》《T47n1969A:樂邦文類•卷三》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十六》《T50n2061:宋高僧傳•卷二十五》《T51n2071:淨土往生傳•卷下》

9.1.6   宋•六祖永明大師(904~975年)

904:六祖永明誕生。年1。
933:年30。師出家。《永明道蹟》
952:年49。師住持奉化雪竇寺。《永明道蹟》
961:年58。師住永明寺。《佛祖綱目•卷三十四》
975:六祖永明示寂。年72。《永明道蹟》

法名延壽,字冲玄,號抱一子,世稱永明智覺禪師,蓮宗六祖,法眼宗三祖,法嗣天台德韶國師,青原下十世。本是江蘇丹陽人,後遷浙江餘杭,俗姓王。宋開寶八年(975)二月二十六日示寂,壽七十二,僧臘四十二。世傳師為彌陀化身,後人即以其生日,農曆十一月十七日,作為阿彌陀佛聖誕。

師三十歲(933)依龍冊寺翠巖禪師出家,後參謁天台德韶國師,得其玄旨。後周廣順二年(952),師說法於奉化雪竇山,法席盛化。建隆二年(961),忠懿王請住杭州永明寺(今淨慈寺),賜號智覺禪師。師日課利益一百八事,未甞暫廢。夜往別峰,行道念佛,空中時聞螺貝天樂之音。居永明十五年,常與眾授菩薩戒,施鬼神食,放諸生類,皆悉迴向莊嚴淨土,時號慈氏菩薩下生。師曾召集天台、慈恩、賢首三宗學者,會同諸說,著《宗鏡錄》一百卷。又撰萬善同歸集、神棲安養賦、唯心訣等六十餘部。高麗王覽師言教,乃遣使敘弟子之禮,並派三十六僧人前來學法,法眼禪風遂盛行於高麗。

師示眾:「佛語誠諦,理事分明,能拔深疑,善開重惑。若深信者,一聞千悟,稱說而行。既蕩前非,不形後過,步步觀照,念念無差。此乃宿習輕微,善根深厚,乘戒俱急,理行相從。斯即深達教門,堅持佛語,何須事懺,過自不生。如若垢重障深,智荒德薄,但空念一切罪性,不在內外中間,觀其三業現行,全沒根塵法內。」

師示眾:「唯心念佛,以唯心觀,遍該萬法。既了境唯心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣。《般舟三昧經》云:『如人夢見七寶,親屬歡喜。覺已追念,不知在何處。』如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故無來去。又如幻非實,則心佛兩亡;而不無幻相,則不壞心佛。空有無閡,即無去來,不妨普見。見即無見,常契中道。是以佛實不來,心亦不去,感應道交,唯心自見。」

師作〈禪淨四料簡〉:
有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。
無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。
有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。
無禪無淨土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。

【參閱】《T48n2017:萬善同歸集》《T50n2061:宋高僧傳•卷二十八》《X61n1154:淨土指歸集•卷上》《X85n1594:佛祖綱目•卷三十四、卷三十五》《X86n1599:永明道蹟》

9.1.7   宋•七祖省常大師(959~1020年)

958:七祖省常誕生。年1。
964:年7。師出家。《樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》
974:年17。師受具足戒。《樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》
991:年34。師住杭州西湖昭慶寺。《佛祖統紀•卷四十三》
1020:七祖省常示寂。年62。《樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》

法名省常,字造微,世稱昭慶圓淨法師、錢塘白蓮社主,蓮宗七祖,未詳法嗣。浙江錢塘人,俗姓顏。宋天禧四年(1020)一月十二日於西湖昭慶寺,端坐念佛,過一會兒,即厲聲唱曰:「佛來也。」泊然而化,大眾見地色皆金,移時方隱沒。壽六十二,僧臘四十四。

師七歲(964)即厭俗出家,十七歲(974)受具足戒,戒行謹嚴。精通大乘起信論,並研習天台止觀法門。淳化二年(991),住杭州西湖昭慶寺。師仰慕東晉慧遠大師,續廬山白蓮社之遺風,謀結蓮社,專修淨業。乃自刺指,血書華嚴經淨行品,每書一字,恭敬三拜、三圍繞、三稱佛名,再刊板印成千卷,分施千人。

又以栴檀香木,刻無量壽佛像,像彫成時,率眾跪地合掌,發願曰:「我與一千大眾結淨行社,始從今日,發菩提心,窮未來際,行菩薩行,願盡此報身,生安養國。」於是易名蓮社為淨行社。時士大夫預會者,前後有一百二十三人,皆稱淨行弟子,以承相王旦為社首,而比丘參預者,約有千餘人,重現廬山白蓮社之盛況。

翰林蘇易簡,作〈淨行品序〉曰:「予當布髮以承其足,剜身以請其法,猶尚不辭,況陋文淺學而有惜哉。」翰林承旨宋白撰碑曰:「師慕遠公啟廬山之淨社,易蓮花為淨行之名。遠公當衰季之時,所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世,所交者多有德之賢。方前則名士且多,垂裕則津梁曷已。」因二公之言,想當時之盛,亦可概見矣。師著有《錢塘西湖淨社錄》三卷。

師示眾:「率其道必依乎地,尊其神必假乎像,行其化必憑乎言。以為西湖者,天下之勝游,乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者,群生之仰止,乃刻栴檀而為之形容焉。華嚴淨行品者,成聖之機要,乃刺身血而書其章句焉。」

師示眾:「國初以來,薦紳先生宗古為文,大率效退之之為人,以擠排釋氏為意。故我假遠公之跡,謀以結社事,往往從我化,而叢碑委頌,稱道佛法,以為歸嚮之盟辭,適足以枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知,或以我為設奇沽譽者,吾非斯人之徒也。」

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷四》《T47n1969A:樂邦文類•卷三•錢塘白蓮社主碑》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十六、卷四十三》《X78n1547:諸上善人詠》《X78n1551:西舫彚征•卷上》《X87n1628:佛法金湯編•卷十一》

9.1.8   明•八祖蓮池大師(1535~1615年)

1535:八祖蓮池誕生。年1。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
1566:年32。師出家受具足戒。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
1571:年37。師入杭州雲棲山。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》
1615:八祖蓮池示寂。年81。《雲棲法彙•卷二十五•塔銘》

法名袾宏,字佛慧,號蓮池,世稱雲棲和尚,蓮宗八祖。浙江杭州人,俗姓沈。明萬曆四十三年(1615)七月四日示眾:「老實念佛,毋捏怪,毋壞我規矩。」言訖面西念佛,端然而逝。壽八十一,僧臘五十。

師三十二歲(1566)作〈七筆勾〉詞見志,投性天理和尚出家,於昭慶寺無塵玉律師受具足戒。即遊諸方,遍參知識。北遊五臺,感文殊放光。入京師,參徧融、笑巖禪師,皆有開發。南歸過東昌道中,聞譙樓鼓聲忽悟,乃作偈曰:「二十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢,魔佛空爭是與非。」

隆慶五年(1571),見杭州雲棲山水幽寂,遂有終老之意。村中多虎,師發悲懇,為諷經施食,虎患遂寧。時歲亢旱,村民乞師禱雨,師笑曰:「吾但知念佛,無他術也。」大眾堅請,師乃擊木魚,循田念佛,時雨隨注,如足所及。師從參究念佛得力,遂開淨土一門,普攝三根,極力主張。著有往生集、阿彌陀經疏鈔、緇門崇行錄、禪關策進、梵網戒疏發隱、楞嚴經摸象記等三十餘種。並撰〈戒殺放生文〉,於城內外開放生池。

或問:「今見世人念佛者多,生西方成佛者少,何也?」師答:「此有三故:一者、口雖念佛,心中不善,以此不得往生。奉勸世人,既是念佛,便要依佛所說,要積德修福,要孝順父母,要忠事君王,要兄弟相愛,要夫婦相敬,要至誠信實,要柔和忍耐,要公平正直,要陰隲方便,要慈愍一切,不殺害生命,不凌辱下人,不欺壓小民。但有不好心起,著力念佛,定要念退這不好心。如此纔是念佛的人,定得成佛。二者、口雖念佛,心中胡思亂想,以此不得往生。奉勸世人,念佛之時,按定心猿意馬,字字分明,心心照管,如親在西方。面對彌陀,不敢散亂。如此纔是念佛的人,定得成佛。三者、口雖念佛,心中只願求生富貴,或說我等凡夫,料得西方無有我分,止圖來世不失人身,此則不合佛心。佛指引你生西方,你却自不願,以此不得往生。奉勸世人,凡念佛者,決意求生西方,休得疑惑。如天宮富貴,福盡也要墮落,何況人間富貴,能有幾時。若說你是凡夫,西方無分,則聖賢多是凡夫做,安知你不生西方也。便可發廣大心,立堅固志,誓願往生,見佛聞法,得無上果,廣度眾生。如此纔是念佛的人,定得成佛。」

【參閱】《X22n0424:阿彌陀經疏鈔》《X61n1162:淨土資糧全集•卷五》《X62n1170:雲棲淨土彙語》《X86n1608:八十八祖道影傳贊•卷四》《J33nB277:雲棲法彙》

9.1.9   明•九祖蕅益大師(1599~1655年)

1599:九祖蕅益誕生。年1。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1622:年24。師出家。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1626:年28。師喪母,掩關於松陵。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1631:年33。師入靈峰。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》
1655:九祖蕅益示寂。年57。《靈峰宗論•卷一•八不道人傳》

法名智旭,字蕅益,號西有、八不道人,世稱靈峰蕅益大師,蓮宗九祖。先世汴梁(河南開封)人,始祖南遷,定居江蘇吳縣,俗姓鍾。清順治十二年(1655)一月二十一日趺坐繩床,舉手向西示寂,壽五十七,僧臘三十四。

師二十四歲(1622)三次夢禮憨山大師,欲往曹溪,不能遠從。乃從雪嶺法師剃度,命名智旭。二十八歲(1626)喪母,掩關於松陵。關中大病,乃以參禪工夫,求生淨土。三十三歲(1631)始入靈峰。三十七歲(1635)後,曾住武水、九華、溫陵、漳州、湖州、石城、祖堂、晟谿、長水、新安等地。頗多講述,著作有《阿彌陀經要解》等四十餘部,玆摘錄如下:

《大乘起信論裂網疏•卷六》:「十方諸佛,淨土無量。經論多指歸極樂者,略有四意:一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢,若男若女,若長若幼,若智若愚,無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘願力勝故。諸佛果德,雖實平等,因中願力,任運攝生,無差別中,有差別故。三者、令人繫念得專心故。若不專歎,則眾生既欲生西,又欲生東,心無一定,淨業難成。所以十方諸佛,同出廣長舌相,讚此一門,令人專憶。四者、阿彌陀佛即法界藏身,極樂世界即蓮華藏海故。見一佛即為見無量佛,生一土即為生無量土。念一佛即是念一切佛,即為一切佛所護念。以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故。一念相應一念佛,念念相應念念佛。因該果徹,更無二故。」

《靈峰宗論•卷三之三》或《重治毗尼事義集要•卷一》:
問:「念佛一門,廣大簡易。一心念佛,自然止惡防非。律相浩繁,已非簡易,果極聲聞,又非廣大,不若專弘淨土之妙也。」師答:「持戒念佛,本是一門,淨戒為因,淨土為果。若以持名為徑,學律為紆,既違顧命誠言,寧成念佛三昧。多纏障垢,淨土豈生。夫如海無涯,豈不廣大,保任解脫,豈不簡易。故一心念佛者,必思止惡防非,而專精律學。專精律學者,方能決定往生。而一心念佛,現在紹隆僧寶,臨終上品上生,法門之妙,孰過於此。只一大事,何得乖張,取笑識者。」

【參閱】《T44n1850:大乘起信論裂網疏》《X40n0719:重治毗尼事義集要》《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》《J36nB348:靈峰宗論》

9.1.10   清•十祖截流大師(1628~1682年)

1628:十祖截流誕生。年1。
1650:年23。師出家。《淨土聖賢錄•卷六》
1655:年28。師住報恩寺。《淨土聖賢錄•卷六》
1663:年36。師住杭州法華山河渚草堂。《淨土聖賢錄•卷六》
1670:年43。師住虞山普仁院。《淨土聖賢錄•卷六》
1682:十祖截流示寂。年55。《淨土聖賢錄•卷六》

法名行策,字截流,蓮宗十祖。江蘇宜興人,俗姓蔣。清康熈二十一年(1682)七月九日示寂,壽五十五。著有淨土警語、起一心精進念佛七期規式、楞嚴經勢至圓通章解、寶鏡三昧本義、金剛經疏記會編。

師二十三歲(1650)投武林(今浙江杭州)理安寺箬庵通問禪師出家。五年脅不至席,頓徹法源。順治十二年(1655),箬庵示寂,師住報恩寺,遇同參息庵瑛法師,勸修淨業,又遇錢塘樵石法師,引閱天台教義,遂同修念佛及法華三昧,宿慧頓通,窮徹教髓。康熈二年(1663),結庵於杭州法華山河渚草堂,專修淨業。康熈九年(1670),住虞山(今江蘇常熟)普仁院,倡興蓮社,四眾和順歸仰。

師遺有《淨土警語》,摘錄如下:

「凡我同會,緇白老壯,宜各痛念娑婆險惡,早求出離。六道之匍匐,九品之逍遙。利害天淵,大須猛省。必也生大欣厭,捨穢取淨。信此取捨與不取捨,原非異轍。毋騖虛名,毋執空見,毋受高帽禪和口頭三昧惑亂,毋求旦夕速效,妄冀心外有佛來迎,動諸魔事。不論居家時、入社時,琤H念佛為正行,以勉修眾善為助行。更於貪瞋習氣,刻意揩磨。使重處得輕,生處漸熟。淨念相繼,願行相資,自然千穩百當也。」

「佛是本覺之理念,即始覺之智。故知正念佛時,始本會合,理智冥契,能所俱忘,自他不二。無念外之佛,為念所念;無佛外之念,能念於佛。超情越見,離句絕非。直捷圓頓,無過此者。除却念佛外,豈別有妙觀可成耶。竊嘗論之,藥無貴賤,起病為良。治本治標,宜隨緩急。」

【參閱】《X16n0312:楞嚴經勢至圓通章解》《X25n0492:金剛經疏記會編》《X62n1174:淨土警語》《X62n1175:起一心精進念佛七期規式》《X63n1237:寶鏡三昧本義》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷六》

9.1.11   清•十一祖省庵大師(1686~1734年)

1686:十一祖省庵誕生。年1。
1700:年15。師出家。《省庵法師語錄•卷下》
1710:年25。師謁紹曇法師,蒙授記莂。《省庵法師語錄•卷下》
1714:年29。師謁崇福寺靈鷲和尚,恍然契悟。《省庵法師語錄•卷下》
1729:年44。師住梵天寺,專修淨土。《省庵法師語錄•卷下》
1734:十一祖省庵示寂。年49。《省庵法師語錄•卷下》

法名實賢,字思齊,號省庵,世稱梵天思齊大師,蓮宗十一祖。江蘇常熟人,俗姓時。清雍正十一年(1733)佛成道日,師預知時至,謂弟子曰:「我於明年四月十四日長往矣。」翌年(1734)四月十二日告眾曰:「吾十日前見西方三聖降臨虛空,今再見矣,吾其生淨土乎。」即書偈曰:「身在華中佛現前,佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去,無去來中事宛然。」十四日合掌稱佛名示寂,壽四十九,僧臘二十五。

師十五歲(1700)出家。二十四歲(1709)受具足戒。康熙四十九年(1710),謁紹曇法師,晝夜聽經研教,未滿三年,已通達三觀十乘之旨和性相之學。蒙紹曇法師授記,傳靈峰派四世天台正宗。康熙五十三年(1714),謁崇福寺靈鷲和尚,參「念佛是誰」話頭,恍然契悟。後於真寂寺閉關三年,日閱三藏經典,夕念彌陀聖號。

康熙五十八年(1719),詣四明阿育王山,瞻禮佛舍利,先後燃五指供佛。每年佛涅槃日,講演遺教、彌陀二經,示是心是佛之旨,歷經十年,法筵盛化。又嘗應永福、普慶、海雲諸禪席,講法華、楞嚴諸部。未幾,退隱杭州仙林寺,不出戶庭,力修淨業。雍正七年(1729),住鳳山梵天寺,於是屏絕諸緣,專修淨土,嚴立規約,晝夜六時,互相策勵,人皆謂永明再來。

師遺有《省庵法師語錄》,摘錄如下:

〈勸發菩提心文〉:「云何求生淨土?謂在此土修行,其進道也難;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往聖前賢,人人趣向。千經萬論,處處指歸。末世修行,無越於此。然經稱少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執持名號。言多善,則莫若發廣大心。是以暫持聖號,勝於布施百年;一發大心,超過修行歷劫。」

〈示禪者念佛偈〉:
念佛無難事,所難在一心。一心亦無難,難在斷愛根。
當觀此身體,臭穢難具論。內外及中間,無一清淨物。
己身既如此,它身亦復然。深生厭惡心,慎勿生貪著。
當觀極樂國,純是蓮華生。不假父母胎,壽命原無量。
一念念佛時,蓮華即化生。若能無間斷,決定生安養。

〈警世偈〉:
茫茫大夢中,長夜誰能寤。反戀夢中歡,將醒還重做。
做得不如前,一錯是百錯。做得勝如前,依然空懡㦬。
造了夢中業,從苦又入苦。勸君早回頭,直走西方路。
萬緣都放下,勤修淨業課。日夜望還鄉,一心求覺悟。
豁然心地空,即是真淨土。彌陀忽現前,原來是這箇。

【參閱】《X62n1179:省庵法師語錄》

9.1.12   清•十二祖徹悟大師(1741~1810年)

1741:十二祖徹悟誕生。年1。《徹悟禪師語錄•卷下》
1762:年22。師出家。《徹悟禪師語錄•卷下》
1763:年23。師受具足戒。《徹悟禪師語錄•卷下》
1768:年28。師參廣通寺粹如純禪師。《徹悟禪師語錄•卷下》
1773:年33。師繼席廣通寺。《徹悟禪師語錄•卷下》
1792:年52。師遷覺生寺。《徹悟禪師語錄•卷下》
1800:年60。師居紅螺山資福寺。《徹悟禪師語錄•卷下》
1810:十二祖徹悟示寂。年70。《徹悟禪師語錄•卷下》

法名際醒,字徹悟、訥堂,號夢東,世稱資福徹悟大師,蓮宗十二祖,法嗣粹如純禪師,臨濟宗。河北豐潤人,俗姓馬。清嘉慶十五年(1810)二月,詣萬壽寺,掃粹祖塔,辭諸山外護,屬曰:「幻緣不久,人世非常,虛生可惜,各宜努力念佛,他年淨土好相見也。」十二月十七日集眾念佛示寂,壽七十,僧臘四十九。

師二十二歲(1762)禮河北三聖庵榮池法師出家,翌年(1763)於岫雲寺受具足戒。乾隆三十三年(1768),參廣通寺粹如純禪師,明向上事,師資道合,乃印心法。乾隆三十八年(1773),粹如遷萬壽寺,師繼席廣通寺,率眾參禪,宗風大振。每憶六祖永明大師,乃禪門宗匠,尚歸心淨土,日課十萬彌陀,期生安養,況今末代,尤宜遵承,遂專心淨土。

乾隆五十七年(1792),師遷覺生寺,住持八年,百廢盡舉。師於禪淨宗旨,皆深造其奧。律己甚嚴,望人甚切。開導說法,如瓶瀉雲興。與眾精修,蓮風大扇,遐邇仰化,道俗歸心。嘉慶五年(1800),退居紅螺山資福寺,追隨者眾。師為法為人,心終無厭,遂復留眾,俄成叢席。擔柴運水,泥壁補屋,一飲一飡,與眾共之,如是者又十年。

師遺有《徹悟禪師語錄》,摘錄如下:

「此淨土門中,唯以信願之心,專持名號。持至一心不亂,淨業即為大成,身後決定往生。一得往生,便永不退轉。又餘門修道,先須懺其現業。若現業不懺,即能障道,則進修無路矣。修淨業者,乃帶業往生,不須懺業。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道,須斷煩惱。若見思煩惱,分毫未盡,則分段生死不盡,不能出離同居國土。唯修淨業,乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株,便永斷矣。既生彼土,則常常見佛,時時聞法。衣食居處,出於自然。水鳥樹林,皆悉說法。同居土中,橫見上三淨土,諸上善人俱會一處,圓證三種不退,一生便補佛位。然則淨土一門,最初省求悟門,末後不待發慧。不須懺業,不斷煩惱。至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學者當細心玩味,而詳擇之。毋以一時貢高,失此殊勝最大利益也。」

「般若乃即緣起而明性空,雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起,雖緣起而不礙性空。此則空有兩門,互不相礙也。不特於此,正以緣起故性空,若非緣起,說誰性空,此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起,若非性空,何從緣起,此則性空為緣起之所以。若然者,空有兩門,不但不相礙,且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天,觀之而無色。羣音揭地,聽之而無聲。愈有愈空,愈空愈有者矣。夫緣起性空,既在同時任運,便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存,同時無礙,即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦,即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門,無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門,亦無非顯示此本源心性。從本源心性,流出種種般若淨土法門,而種種般若淨土法門,皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流,無不還歸此法界也。」

【參閱】《X62n1182:徹悟禪師語錄》《X62n1214:蓮修必讀》

9.1.13   民國•十三祖印光大師(1861~1940年)

1861:十三祖印光誕生。年1。《印光大師全集•冊五》
1881:年21。師出家。《印光大師全集•冊五》
1886:年26。師赴紅螺山資福寺專修淨業。《印光大師全集•冊五》
1893:年33。師居普陀山法雨寺,曾兩度閉關。《印光大師全集•冊五》
1930:年70。師於蘇州報恩寺閉關,成立弘化社。《印光大師全集•冊五》
1936:年76。師應上海護國息災法會說法。《印光大師全集•冊五》
1937:年77。師移居蘇州靈巖山寺。《印光大師全集•冊五》
1940:十三祖印光示寂。年80。《印光大師全集•冊五》

法名聖量,字印光,號繼廬行者、常慚愧僧,世稱靈巖印光大師,蓮宗十三祖。陝西郃陽人,俗姓趙。民國二十九年(1940)十一月四日示寂,壽八十,僧臘六十。

師二十一歲(1881)依終南山道純和尚出家。光緒十二年(1886),赴紅螺山資福寺專修淨業。光緒十九年(1893),居普陀山法雨寺,曾兩度閉關。民國十九年(1930)於蘇州報恩寺閉關,師發起在上海成立弘化社,印佛經流通,由明道法師主持。民國二十五年(1936),應上海護國息災法會說法。翌年(1937)冬,為時局所迫,移居蘇州靈巖山寺。

師遺有《印光大師全集》,摘錄如下:

〈棲真常住長年念佛序〉《印光大師全集•冊一•卷三》:「念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恆不變,雖常不變,而復念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣,不隨三乘之緣,便隨六道之緣,不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染淨不同,致其報之苦樂迥異,雖于本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,雲屯則暗,雖虛空之本體,不因雲日而為增減,而其顯現障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛,故曰若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。又曰諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正徧知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛、是心是佛矣,若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。」

〈棲真常住長年念佛序〉《印光大師全集•冊一•卷三》:「念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣,如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉凡成聖,其功能力用,超過一代時教、一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業者,速證法身,具足惑業者,帶業往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。」

〈復葉福備書〉《印光大師全集•冊三•卷上》:「無論在家在庵,必須敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過,閒談不論人非。行住坐臥,穿衣喫飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號不令間斷,或小聲念•或默念。除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下就要教他消滅。常生慚愧心及生懺悔心,縱有修持,總覺我工夫很淺,不自矜誇。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子。看一切人皆是菩薩,唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。」

【參閱】《印光大師全集》

 

 
 
 
9.2 高僧   此頁頂端
 

晉•慧永

北魏•曇鸞

唐•道綽

唐•懷感

唐•懷玉

唐•慧日

唐•飛錫

宋•遵式

宋•有嚴

宋•擇瑛

宋•宗賾

宋•道琛

宋•道因

宋•慈照

元•普度

元•明本

元•惟則

明•梵琦

明•妙叶

明•景隆

明•傳燈

 
 

9.2.1   晉•慧永法師(332~414年)

332:慧永誕生。年1。
343:年12。師出家。《高僧傳•卷六》
376:年45。師至廬山,居西林寺。《佛祖統紀•卷二十六》
381:年50。慧遠至廬山,師欲邀同止西林寺。《佛祖統紀•卷三十六》
390:年59。慧遠與師等十八賢,創立白蓮社。《佛祖綱目•卷二十五》
414:慧永示寂。年83。《高僧傳•卷六》

法名慧永,河內(河南)人,俗姓潘。晉義熙十年(414)示疾,師臨終前,忽斂衣求屣欲起,師曰:「佛來迎我。」言終而化,眾人咸聞異香,七日方散,壽八十三,諡覺寂大師。

師十二歲(343)出家,伏事沙門竺曇現為師,初習禪於琱s,與慧遠共同伏膺道安法師,師素與慧遠共期欲結宇羅浮山,然慧遠為道安法師所留,師乃欲先度五嶺。孝武帝太元元年(376),師行經潯陽(江西九江),刺史陶範素挹道風,乃留師歇息廬山,舍宅為西林寺,以奉師居住。師於峰頂別立茅室,每欲禪思,時往居住。有至其室者,常聞異香,因號香谷。屋中常有一虎同居,若有人來訪,輙驅虎上山,俟人離去後,虎還復馴伏。

太元六年(381),慧遠至潯陽,見廬山可以息心,始住龍泉精舍。師與慧遠同門舊好,欲邀同止,而慧遠學侶眾多,師謂刺史桓伊曰:「遠公方當弘道,今徒屬已廣,而來者方多,貧道所棲褊狹,不足相處。」桓伊乃於廬山西林寺之東,為慧遠更立東林寺。

太元十五年(390),慧遠與師等十八賢,率眾一百二十三人,創立白蓮社,同修淨業,共期往生西方淨土。慧遠居東林,三十年影不出山。師居西林,亦是如此。師息於廬山,親依慧遠,深窮律藏,兼達外書,言常含笑,語不傷物。平時布衣蔬食,清心克己,絕志塵囂,一心求生西方。

一日,師因法事至近邑,薄暮還山至烏橋,有一營主酒醉,騎馬當道遮阻,不許師過橋,師以錫杖指馬,馬即驚走,營主仆地,師捧慰後遂還。營主因爾致疾,明晨往寺誨罪,師曰:「非貧道本意使然,恐戒神所為爾。」師即為祝禱,營主隨之痊愈。四方道俗聞知,歸心者眾多。

鎮南將軍何無忌,作鎮潯陽時,一日至虎溪,禮謁慧遠及師。慧遠持名望,從徒數百人,高言華論,舉止可觀。師衲衣半脛,荷錫持缽,松下飄然而至,神氣自若。何無忌嘆曰:「永公清散之風,乃多於遠公也。」

【參閱】《T49n2035:佛祖統紀•卷二十六、卷三十六》《T50n2059:高僧傳•卷六》《X78n1543:東林十八高賢傳》《X85n1594:佛祖綱目•卷二十五》

9.2.2   北魏•曇鸞法師(476~542年)

476:曇鸞誕生。年1。
約528:年53。師往江南陶隱居處,求覓仙方。《續高僧傳•卷六》
542:曇鸞示寂。年67。《續高僧傳•卷六》

法名曇鸞,自號玄簡大士。雁門(山西代縣)人,姓氏不詳。東魏興和四年(542),一夕師正持誦,見梵僧入室,僧曰:「吾龍樹也,久居淨土。以汝同志,故來見汝。」師曰:「何以教我?」僧曰:「已去不可及,未來未可追。見在今何在,白駒難與回。」言訖不見。師自知時至,於平遙山寺,集眾教誡曰:「勞生役役,其止無日。地獄諸苦,不可不懼。九品淨業,不可不修。」乃令弟子高聲念佛,西向稽首而化,壽六十七。

師居家近五臺山,聞神迹靈異事,時未志學,便往尋找,遍訪遺蹤,心神歡悅,便即出家。因讀大乘經典,以其詞義深密,難以開悟,即為注解,著作才過一半,便感氣疾,遂停筆到處求醫。一日師行至汾州(山西汾陽)之秦陵故墟,正入城東門,向上望青霄,忽見天門洞開,六欲階位,上下重複,歷然齊覩,由斯病愈。師欲繼前作,顧而言曰:「人命危脆,旦夕無常。吾聞長年神仙,往往間出。得是法已,方崇佛教,不亦善乎?」承江南陶隱居者,海內宗重,遂往懇求仙術。

大通年中(527~528),師既達梁朝,武帝問所由來。師曰:「欲學佛法,恨年命促減,故來遠造陶隱居,求諸仙術。」師尋致書通問,及至陶隱居處,隱居授以仙經十卷,師欣然而還,行至洛陽,遇三藏菩提留支,師問:「佛法中頗有長生不死法,勝此仙經者乎?」留支笑曰:「此方何處有長生不死法?縱得長年,少時不死,卒歸輪轉,曷足貴乎。夫長生不死,吾佛道也。」乃以《觀無量壽經》授師,留支曰:「汝可修此,則三界無復生,六道無復往。盈虛消息,禍福成敗,無得而至,其為壽也,河沙劫量莫能比也,此吾金仙氏之長生也。」師承其語,遂焚毀仙經,晝夜專誦觀經,修三福業,觀想九品。受北魏主敬重,賜號為「神鸞」,勅住并州(山西陽曲)大嚴寺,晚年移住汾州(山西汾陽)石壁谷玄中寺。師著有往生論註、略論安樂淨土義、讚阿彌陀佛偈等。

師著《略論安樂淨土義》,摘錄如下:

問曰:「下輩生中云:『十念相續,便得往生。』云何名為十念相續?」師答:「譬如有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刃奮勇,直來欲殺。其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全。爾時但念渡河方便:『我至河岸,為著衣渡?為脫衣渡?若著衣納,恐不得過;若脫衣納,恐無得暇。』但有此念,更無他緣,一念何當渡河,即是一念。如是不雜心,名為十念相續。行者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,逕于十念。若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本願。無他心間雜,心心相次,乃至十念,名為十念相續。」

【參閱】《T40n1819:無量壽經優婆提舍願生偈註》《T47n1957:略論安樂淨土義》《T47n1963:淨土論•卷下》《T47n1978:讚阿彌陀佛偈》《T50n2060:續高僧傳•卷六》《X76n1516:釋氏通鑑•卷五》《X85n1594:佛祖綱目•卷二十七》

9.2.3   唐•道綽禪師(562~645年)

562:道綽誕生。年1。
575:年14。師出家。《續高僧傳•卷二十》
609:年48。師至玄中寺,專修淨土。《淨土論•卷下》
628:年67。眾咸見曇鸞坐七寶船上。《續高僧傳•卷二十》
631:年70。師齡齒新生,容色盛發。《續高僧傳•卷二十》
641:年80。善導至玄中寺謁師。《蓮宗十三祖傳略》
645:道綽示寂。年84。《續高僧傳•卷二十》

法名道綽,世稱西河禪師。并州汶水(山西太原)人,俗姓衛。唐貞觀十九年(645)四月二十七日,於玄中寺欲終時,有聖眾從西方來,兩道白光入房徹照,終訖乃滅,壽八十四。

師十四歲(575)出家,研習經論,又依慧瓚禪師學禪。隋大業五年(609),師至石壁谷玄中寺,因慕曇鸞法師淨土之業,於是潛心觀想,坐常向西,六時禮敬不缺,念佛日以七萬計。師為眾講《無量壽經》及《觀經》,約二百遍。來聽講者,手各揑珠,口稱佛號,若潮汐聲。或時散席,響彌林谷。平時激勸淨業,理致泉湧,勸人攝慮靜緣,一心念佛。

唐貞觀二年(628),眾咸見曇鸞法師坐七寶船上,謂師曰:「汝淨土堂成,但餘報未盡耳。」又見化佛住空,天花下散,眾皆忻仰歎異。師年登七十(631),忽然齡齒新生,自此報力愈強,容色盛發,道俗嚮風者日眾。

貞觀十五年(641),善導法師至玄中寺,聽師講誦《觀經》,喜曰:「此真入佛之津要。修餘行業,迂僻難成,惟此法門,速超生死。」

師著《安樂集》中提到:「何因緣故,一念佛力能滅諸障耶?」師答:「《華嚴經》云:『譬如有人用師子筋以為琴絃,音聲一奏,一切餘絃悉皆斷壞。』若人菩提心中,行念佛三昧者,一切煩惱、一切諸障,悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、驢、馬,一切諸乳置一器中,若持師子乳一渧投之,直過無難,一切諸乳悉皆破壞,變為清水。若人但能菩提心中,行念佛三昧者,一切惡魔諸障,直過無難。」

問曰:「如來報身常住,云何《觀音授記經》云:『阿彌陀佛入涅槃後,觀世音菩薩次補佛處也?』」師答:「此是報身,示現隱沒相,非滅度也。彼經云:『阿彌陀佛入涅槃後,復有深厚善根眾生,還見如故。』即其證也。又《寶性論》云:『報身有五種相說法及可見,諸業不休息及休息隱沒,示現不實體。』即其證也。」

【參閱】《T47n1958:安樂集》《T47n1963:淨土論•卷下》《T50n2060:續高僧傳•卷二十》《蓮宗十三祖傳略》

9.2.4   唐•懷感法師(?~662~?年)

?:懷感誕生。年1。
662:師居長安千福寺,入善導之念佛道場。《佛祖綱目•卷二十九》《宗統編年•卷十》
?:懷感示寂。

法名懷感,不知何許人,生卒年不詳。師臨終時,合掌曰:「佛來迎我。」遂面西示寂。

師一向行持謹嚴,剛強堅毅,精進苦行,努力學習。初聞經言:「念佛少時,得生安養。」心感懷疑,而未能確信,遂謁善導。善導曰:「子傳教度人,為信後講?為渺茫無詣?」師曰:「諸佛誠言,不信不講。」善導曰:「若如所見,令念佛往生,豈是魔說耶。子若信之,至心念佛,當有證驗。」

唐高宗龍朔二年(662),師居長安千福寺,入善導之念佛道場,經三七日,不覩靈瑞,自恨罪障深重,欲絕食畢命,善導不許,勸令益加精進。師念佛三年後,果感阿彌陀佛現金光,忽見佛之眉間玉毫相好,即證得念佛三昧。

師著《釋淨土群疑論》,此書未完成,師已示寂,後由懷惲法師續其志,摘錄如下:

問曰:「極樂世界既許凡夫得生,未知為是有漏土,為是無漏土?」釋曰:「如來所變土,佛心無漏,土還無漏。凡夫之心,未得無漏,依彼如來無漏土上,自心變現作有漏土,而生其中。若約如來本土而說,則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而受用者,亦得說言生有漏土。雖有漏以託如來無漏之土,而變現故,極似佛無漏,亦無眾惡過患。」
問曰:「有漏之心,體既是穢,穢心所現,諸器世間只應能現穢土之相,如何能現淨土之相?如彼無漏淨心,所現出過三界淨土相耶?若彼穢心,能現淨相。維摩經何故說言:『眾生罪故,不見如來佛國嚴淨也。』」釋曰:「體既是淨,得現穢相。何妨體是其穢,而得現其淨相。故一心之上,有種種淨穢等相。心有多功能,現眾多相。又由以本願與眾生,令為現淨土。眾生宿於佛所有,生大願。深厭穢心,修清淨行。詫彼如來淨土相上,雖是有漏,而能現彼清淨佛土,還如世尊所現無漏清淨佛土。此由他力為增上緣,令此有漏之心現其淨土相也。又佛有大神力,能令上人見穢不見淨。如眾香世界,九百萬菩薩來此娑婆,唯見穢國,不見淨土。或能令下人見淨不見穢,如以足指按地,令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴。或令淨穢俱見,如寶蓋之中,現十方淨土,及此穢國也。今此得生淨土者,蓋是諸佛之力,不可以凡夫之智,測量大聖,作此疑難,但須依教修行也。」

【參閱】《T47n1960:釋淨土群疑論》《T50n2061:宋高僧傳•卷六》《X85n1594:佛祖綱目•卷二十九》《X86n1600:宗統編年•卷十》

9.2.5   唐•懷玉法師(?~742年)

?:懷玉誕生。年1。
?:師住持台州湧泉寺。《往生西方淨土瑞應傳》
742:懷玉示寂。《宋高僧傳•卷二十四》

法名懷玉,丹丘(浙江寧海)人,俗姓高,世壽未詳。師自幼在彌陀庵出家,住持台州(浙江臨海)湧泉寺(今延恩寺)。平時身穿布衣,日中一食,生活簡樸;整天長坐不臥,一心念佛,求生西方。師專修觀想淨土,歷經四十年,共誦彌陀經三十萬遍,每日稱念彌陀名號五萬聲。且常行懺悔之法,嚴持戒律,名節高超不凡,聲望遠播。

唐天寶元年(742)六月九日,師念佛時,忽見西方蓮池海會聖眾,數若琲e沙,內有一人,手擎銀臺,從窗而入,前來示師。師曰:「吾一生念佛,誓取金臺往生,為何銀臺卻至耶?」言迄,銀臺自隱沒,聖眾亦消失。

師於是虔誠發願,倍加精進念佛,經三七日後,忽聞空中有聲,復見先前手持銀臺之人,來報師曰:「法師以精進故,已得升上品。」又告曰:「汝頭上已有光暈矣。上品往生,必先見佛,請跏趺端坐,並結彌陀佛印,以俟佛來。」於短暫之瞬間,佛光遍照全室。

三日之後,異光再度發生,弟子疑師即將謝世,環繞問之。師曰:「非其時也。」又曰:「汝徒若聞異香,我報即盡。」次日,弟子慧命問曰:「此報必盡,師今往何剎以受生?」師不回答,自知命終時至,乃書偈曰:「清淨皎潔無塵垢,蓮華化生為父母。我修道來經十劫,出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫,永離娑婆歸淨土。」

師說偈已,佛光充入,異香盈室,聖眾遍滿虛空,見阿彌陀佛、觀世音、大勢至,身紫金色,共御金剛臺來迎。師恭敬合掌,謂弟子曰:「吾生淨土矣。」遂含笑而逝。師之肉身現在台州湧泉寺。

台州太守段懷然,作〈挽湧泉寺僧懷玉〉詩,贊師曰:「我師一念登初地,佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹,枝低只為挂金臺。」

【參閱】《T50n2061:宋高僧傳•卷二十四》《T51n2070:往生西方淨土瑞應傳》《全唐詩•卷258_21》

9.2.6   唐•慧日法師(680~748年)

680:慧日誕生。年1。
684:年5。師出家。《宋高僧傳•卷二十九》
701:年22。師乘船渡海,往印度求法。《宋高僧傳•卷二十九》
719:年40。師歸抵長安,進佛真容梵夾。《宋高僧傳•卷二十九》
742:年63。承遠在廣州聞師說法後,遂歸衡山。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉
748:慧日示寂。年69。《宋高僧傳•卷二十九》

法名慧日。東萊(山東)人,俗姓辛。唐天寶七年(748),師臨終時,見蓮華在前,狀如日輪,壽六十九。

師於唐中宗時(684)出家,及長受具足戒後,羨慕義淨法師詣西域求法。周武后大足年中(701),師乘船渡海,途經崑崙(康道爾群島)、佛誓(蘇門答臘)、師子洲(斯里蘭卡)等,歷時三年,始達印度。既禮謁聖迹,尋求梵本,並訪善知識,咨稟法訓。師備嘗艱苦,深厭閻浮,遍問:「何國、何方有樂無苦?何法、何行能速見佛?」天竺三藏學者皆讚淨土,勸修淨土法門,盡此一報身,必得往生極樂世界,師聞已頂受。

師漸至北印度健馱羅國,王城東北有一大山,山有觀音像,凡有志誠祈請者,每見大士現身。師至山頂禮聖像,又斷食畢命為期,至第七日夜,觀音於空中現紫金色相,長一丈餘,坐寶蓮華,垂右手摩師頂,曰:「汝欲傳法,自利利他,唯念西方極樂世界阿彌陀佛,發願往生,到彼國已,見佛及我,得大利益。汝當知淨土法門,勝過諸行。」說已忽滅。師斷食既困憊,及聞此已,精神頓為強壯。

師獨影孤征,振錫還鄉,登嶺東歸,計行七十餘國,總一十八年。開元七年(719),師方達長安,呈獻佛像和梵文經典等,玄宗欽其德業,賜號「慈愍三藏」。師一生勤修淨業,弘揚念佛法門,有其獨特之淨土理念及學說,世稱「慈愍流」,與淨土初祖慧遠、二祖善導兩流並列。著有往生淨土集、淨土慈悲集、般舟三昧讚等行于世。

三祖承遠聞師在廣州弘法,不畏險阻,前往求法,師囑曰:「如來付受吾徒,用宏拯救。超然獨善,豈曰能仁?俾依《無量壽經》,而修念佛三昧,樹功德劫,以濟群生。」承遠由是頓息諸緣,專歸一念。天寶元年(742),承遠遂歸衡山。

師示眾:「聖教所說正禪定者,制心一處,念念相續;離於昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即須策動,念佛誦經,禮拜行道,講經說法,教化眾生,萬行無廢。所修行業,迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者,是佛禪定與聖教合,是眾生眼目,諸佛印可。一切佛法,等無差別,皆乘一如,成最正覺,皆云念佛,是菩提因,何得妄生邪見?」

師作〈厭此娑婆願生淨土讚〉:
遍觀三界咸皆苦,凡夫耽著事輕盈。欲海業風波浪鼓,出沒何曾有暫停。
沈淪惡趣經多劫,時往人天一度行。癡貪愛取貪諸有,六道輪迴死復生。
上生非相還來下,隨入然燒萬丈坑。劍樹分身心膽碎,那堪拔舌鐵犁耕。
今日至誠歸命禮,彌陀兩足世間明。唯願慈悲垂攝受,毫光攝受得開萌。
稱名念佛聲相續,七寶花臺聖眾擎。能於彼國常翹仰,臨終亦定佛親迎。

【參閱】《T48n2017:萬善同歸集•卷上》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十七、卷四十》《T85n2826:略諸經論念佛法門往生淨土集》《T85n2827:淨土五會念佛誦經觀行儀•卷下》〈全唐文•卷630:南嶽彌陀寺承遠和尚碑•呂溫作〉

9.2.7   唐•飛錫法師(?~765~?年)

?:飛錫誕生。年1。
742:師遊于京城。《宋高僧傳•卷三》
759:師撰楚金禪師碑。《全唐文•卷916》
765:師參譯仁王護國般若經及密嚴經。《宋高僧傳•卷三》
774:師撰大廣智三藏和上之碑、不空三藏和上影贊。《大辨正廣智三藏表制集•卷四》
775:師撰臨壇大德尼如願律墓誌銘。《全唐文•卷916》
777:師撰賀晴表。《大辨正廣智三藏表制集•卷五》
?:飛錫示寂。

法名飛錫,未知何許人,生卒年不詳。師神氣高邈,識量過人。初學律儀,後與楚金禪師,棲心研習天台法門。天寶元年(742),至京城遊化,大多居住在終南紫閣山草堂寺。俄有詔住大聖千福法華寺,不空翻譯新經,師頻當筆受潤文之任。唐永泰元年(765),奉詔於大明宮內道場,和義學、良賁等十六人,參與翻譯仁王護國般若經及密嚴經,師充當證義正員,辭筆不愧斯職。

師撰有碑文、賀表:乾元二年(759),楚金禪師碑;大曆九年(774),大廣智三藏和上之碑、不空三藏和上影贊;十年(775),臨壇大德尼如願律墓誌銘;十二年(777),賀晴表。

師著《念佛三昧寶王論》,摘錄如下:

「浴大海者,已用於百川;念佛名者,必成於三昧。一言以蔽,其在茲焉。亦猶清珠下於濁水,濁水不得不清;佛想投於亂心,亂心不得不佛。既契之後,心佛雙亡,雙亡定也,雙照慧也,即定慧齊均,亦何心而不佛?何佛而不心?心佛既然,則萬境萬緣無非三昧者也。」

「世上之人,多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵,為數珠矣,吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號,隨之於息,有大恃怙,安懼於息不還,屬後世者哉?余行住坐臥,常用此珠,縱今昏寐,含佛而寢,覺即續之,必於夢中,得見彼佛。如鑽燧煙飛,火之前相,夢之不已,三昧成焉。面覩玉毫,親蒙授記,則萬無一失也。」

「世人謂念佛有念也,吾則謂念佛無念也。更何惑焉?又念即是空,焉得有念?非念滅空,焉得無念?念性自空,焉得生滅?又無所念心者,以無所住也,而修念佛者,而生其心也。無所念心者,從無住本也,而修念佛者,立一切法也。無所念心者,念即是空也,而修念佛者,空即是念也。不異之有,此明中道矣!雙寂曰止也,雙照曰觀也,定慧不均,非正受也。豈得三昧之名歟?今則照而常寂,無所念心矣;寂而常照,而修念佛焉。如來證寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞嚴王師子吼定。」

【參閱】《T47n1967:念佛三昧寶王論》《T50n2061:宋高僧傳•卷三、卷九、卷二十四》《T52n2120:大辨正廣智三藏表制集•卷四》《T55n2157:貞元新定釋教目錄•卷十五》《全唐文•卷916》

9.2.8   宋•遵式法師(964~1032年)

964:遵式誕生。年1。
981:年18。師出家。《鐔津文集•卷十二》
983:年20。師受具足戒,入國清寺,燃指誓傳天台之道。《佛祖統紀•卷十》
984:年21。師往四明寶雲寺,事義通法師。《佛祖統紀•卷十》
988:年25。義通示寂,師返天台,常行方等三昧。《佛祖統紀•卷十》
996:年33。師居四明,專修淨業,作誓生西方記。《佛祖統紀•卷十》
1002:年39。師歸東掖,率眾修念佛三昧。《佛祖統紀•卷十》
1032:遵式示寂。年69。《佛祖統紀•卷十》

法名遵式,字知白,號慈雲懺主。台州(浙江)臨海人,俗姓葉。宋明道元年(1032)十月十日,師令請彌陀像,以證其終。門人尚欲有禱,以觀音至,師炷香瞻像,祝之曰:「我觀觀世音,前際不來,後際不去。十方諸佛,同住實際。願住此實際,受我一炷之香。」門人問其所歸,師對以寂光淨土,至夜奄然坐逝。壽六十九,僧臘五十。

師初住天台東掖山,依義全法師,十八歲(981)出家,二十歲(983)往禪林寺受具足戒,從守初法師習律學,繼入國清寺,於普賢像前燃指,誓傳天台之道。雍熙元年(984),往四明寶雲寺,事義通法師。端拱元年(988),義通示寂,師乃返天台,常行方等三昧,積勞嘔血,兩足皮裂,以死自誓。忽見觀音垂手指其口,引出數蟲,又指端出甘露灌之,覺身心清涼,所患頓失。至道二年(996),師居四明,結合緇素,專修淨業,作誓生西方記。咸平五年(1002),歸天台東掖山,建精舍,率眾修念佛三昧。師著有往生淨土決疑行願二門、往生淨土懺願儀、熾盛光道場念誦儀、金光明懺法補助儀、金園集、天竺別集。

師作〈晨朝十念法〉:「修淨業者,須每日清晨服飾已後,面西正立合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡氣為一念,如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數,惟長惟久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中,如此十氣,連屬不斷。意在令心不散,專精為功,故名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢,唯將不廢,自要其心,必生彼國。」

師作〈發願迴向文〉:「一心歸命,極樂世界,阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我,我今正念,稱如來名,經十念頃,為菩提道,求生淨土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。我今自憶,此生已來,不造逆罪,不謗大乘,願此十念,得入如來大誓海中,乘佛慈力,眾罪消滅,淨因增長。若臨欲命終,自知時至,身不病苦,心無貪戀,心不倒散,如入禪定,佛及聖眾,手執金臺,來迎接我。如一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。」

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷四》《T47n1968:往生淨土決疑行願二門》《T47n1984:往生淨土懺願儀》《T49n2035:佛祖統紀•卷十》《T52n2115:鐔津文集•卷十二》《X57n0950:金園集》《X57n0951:天竺別集》

9.2.9   宋•有嚴法師(1021~1101年)

1021:有嚴誕生。年1。
1026:年6。師出家。《佛祖統紀•卷十三》
1034:年14。師受具足戒。《佛祖統紀•卷十三》
約1095:年75。師隱居靈鷲東峰。《佛祖統紀•卷十三》
1101:有嚴示寂。年81。《佛祖統紀•卷十三》

法名有嚴,字曇武。法嗣神照本如法師。台州(浙江臨海)人,俗姓胡。宋建中靖國元年(1101)四月,師於定中見天神告曰:「師淨業成矣。」又夢寶池中大蓮華,天樂四列,乃作自餞歸淨土詩示眾,越七日跏趺而化,塔上有光如月,三夕方隱。壽八十一,僧臘六十八。

師六歲(1026)依靈鷲從法師出家,十四歲(1034)受具足戒。師閱六祖永明大師之心賦,若有所悟,即往東山神照本如法師,學習一心三觀之道,和法華三昧之行,莫不神解,而躬行之。時法真同居會中,謂師曰:「子雖晚出,當大成器。」師嘗讀止觀,至不思議境,師曰:「萬法唯一心,心外無一法。心法不可得,故名妙三千。」法真自赤城遷東掖,舉師以代,師謂:「去佛久遠,人迷自性。凡宣演之際,必近指一心,使之易領。」聞者皆能有入。

紹聖年中(1094~1097),郡請師主持東掖,師曰:「智者年未五十,已散徒眾。吾老矣,可堪此耶?」師終不赴,遂隱居靈鷲東峰,築蓬於樝木之旁,自號樝菴。師生平嚴護戒律,專事淨業,以安養為故鄉。平時所修三昧,多獲瑞應。

師作〈淨土魔佛或對〉,摘錄如下:

「一生之中,以淳淨心,堅固諦信,至誠禮誦,悔過發願。吾知此人,若身若心,則與彌陀氣類交接。智論云:『如風吹樹,斜勢西傾,及其倒時,必當西倒。』習善得生,亦復如是。」

師作〈懷安養故鄉〉詩,摘錄如下:

幾年衣袂惹京塵,志氣凌雲莫自伸。南鴈數聲鄉夢斷,秋風終夕淚痕頻。
此迴若不懷歸計,向後從誰結善鄰。請看路傍埋朽骨,其中多是未歸人。

西方真淨本吾家,今憶歸程十萬賒。客路竛竮都已困,風塵孤苦最堪嗟。
七重樹聳千般樂,八德池深四色華。莫怪近來歸夢切,奈何榮辱事無涯。

昔年容易別瓊樓,本也無心作遠遊。豈意而今髮垂雪,片懷長掛月西鈎。
枕中忽聽思歸鳥,檻外頻驚落葉秋。一炷檀烟一聲磬,等閒遙望淚橫流。

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷四、卷五》《T49n2035:佛祖統紀•卷十三、卷二十八》《X62n1207:蓮邦詩選》《X62n1214:蓮修必讀》

9.2.10   宋•擇瑛法師(1045~1099年)

1045:擇瑛誕生。年1。
1067:年23。師出家受具足戒。《芝園集•卷上•瑛法師骨塔銘》
約1070:年26。師參學於神悟處謙法師。《芝園集•卷上•瑛法師骨塔銘》
1099:擇瑛示寂。年55。《芝園集•卷上•瑛法師骨塔銘》

法名擇瑛,字韞之,世稱桐江擇瑛、德藏擇瑛。法嗣神悟處謙法師。桐江(浙江)人,俗姓俞。宋哲宗元符二年(1099)三月二十九日,於杭州祥符寺,臨行自省曰:「吾二十年專弘上乘,啟悟群庶,豈謂嬰茲疾苦,力不能制,將非所傳,未契聖意乎?」遂當眾以火燒平生之著撰,忽奮身而起,面西凭机,命眾誦彌陀經,卷終而逝,壽五十五,僧臘三十二。

師幼隨父來杭州,二十三歲(1067)禮壽寧寺處邦法師出家,既受具足戒。熈寧中(1068~1075),師往寶覺寺,見神悟處謙法師,一聞講唱,歎曰:「不意叔世復有斯人,此真吾師也。」於是摳衣請教,朝夕匪懈,神悟器之。師深悟止觀之道,閱十不二門、金剛錍,不寐者數月,以所得白神悟,神悟曰:「法華妙旨,歸乎自己,宜善護持,勿自輕也。」當湖(浙江)的魯氏,於德藏創建一寺院以迎師,大開法施。師中年多病,遂居祥符古剎,緇儒雲集。

師因聽神悟講,深悟淨土教義,述《淨土修證儀》,而作〈讚佛偈〉:
阿彌陀佛身金色,相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。
光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。

師作〈往生淨土十願文〉:
願我永離三惡道,願我速斷貪瞋癡,願我常聞佛法僧,願我勤修戒定慧,
願我睎H諸佛學,願我不退菩提心,願我速見阿彌陀,願我決定生安養,
願我分身遍塵剎,願我廣度諸眾生。

師作〈辨橫竪二出〉:「竪出者,聲聞修四諦,緣覺修十二因緣,菩薩修六度萬行,此涉地位。譬如及第,須自有才學,又如歷任轉宮,須有功効。橫出者,念佛求生淨土。譬如蔭敘,功由祖父他力,不問學業有無。又如覃恩普轉,功由國王,不論歷任淺深。於橫出中,有定散二善,故善導和尚立專雜二修。雜修者,謂散漫修諸善業,迴向莊嚴也。專修者,身須專禮阿彌陀佛,不雜餘禮;口須專稱阿彌陀佛,不稱餘號,不誦餘經呪;意須專想阿彌陀佛,不修餘觀。若專修者,十即十生,百即百生;若雜修者,百中或得一兩人生,千中或得三五人生。今見世人,有一日禮阿彌陀佛三千拜者,日稱阿彌陀佛十萬聲者;有晝夜習坐,專想阿彌陀佛者,並有感應,斯可驗也。」

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷二、卷四》《X59n1105:芝園集•卷上•杭州祥符寺瑛法師骨塔銘》《X75n1513:釋門正統•卷六》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷三》

9.2.11   宋•宗賾禪師(?~1107年)

?:宗賾誕生。年1。
?:年29。師出家。《蓮宗寶鑑•卷四》
1089:師建蓮華勝會。《淨土指歸集•卷下》
1100:師撰〈誡洗麵文〉。《緇門警訓•卷八》
1103:師作《禪苑清規》。《禪苑清規•卷一》
1107:宗賾示寂。《五燈會元•卷十八》【註】

法名宗賾,號慈覺,世稱長蘆慈覺禪師。法嗣長蘆應夫禪師,雲門宗,青原下十二世。湖北襄陽人,俗姓孫。宋大觀元年(1107),師念佛坐化,世壽未詳。

師二十九歲禮長蘆寺圓通法秀禪師出家,後參謁長蘆應夫。師一日方躡臺階,忽有省悟,述偈曰:「舉足上甎階,分明這箇法。黃楊木畔笑呵呵,萬里青天一輪月。」遂得應夫印可。元祐年間(1086~1093),師住長蘆寺,迎母於方丈東室,勸母出家,勉精進念佛,前後七年,母臨終無疾,念佛而逝。師自謂報親之心盡矣,乃製勸孝文。

元祐四年(1089),師遵廬山之規,建蓮華勝會,普勸僧俗,日念佛號,自百千聲,乃至萬聲,回向發願,期生淨土。師一夕夢一男子,烏巾白衣,年貌清美,前揖曰:「欲入蓮華勝會,求書一名。」師乃取會錄曰:「公何名?」男子曰:「普慧。」又曰:「家兄亦求書一名。」師曰:「令兄何人?」男子曰:「普賢。」言訖忽不見,師覺而詢諸耆宿,皆曰:「華嚴經離世間品有此二大士。」乃以二大士為會首,於是遠近嚮化。

元符三年(1100),師撰〈誡洗麵文〉,知師節儉清苦,不以口腹,浪費僧物。崇寧二年(1103),師在真定府洪濟禪院,作《禪苑清規》。

師作〈蓮華勝會錄文〉,摘錄如下:

「夫以念為念,以生為生者,常見之所失也。以無念為無念,以無生為無生者,邪見之所惑也。念而無念,生而無生者,第一義諦也。是以實際理地,不受一塵,則上無諸佛之可念,下無淨土之可生。佛事門中,不捨一法,則總攝諸根,蓋有念佛三昧,還原要術,示開往生一門。所以終日念佛,而不乖於無念。熾然往生,而不乖於無生。故能凡聖各住自位,而感應道交。東西不相往來,而神遷淨剎。此不可得,而致詰也。」

師作〈西方淨土頌〉,摘錄如下:

莫謂西方遠,西方在目前。雖然過十萬,曾不離三千。
念佛纔開口,華池已種蓮。信心如不退,決定禮金僊。
池凝功德水,風動管絃音。羅網幔空界,樓臺映寶林。
六根常合道,萬境了唯心。不是人難到,都緣信未深。

【註】《五燈會元•卷十八》謂「法一禪師……事長蘆慈覺賾禪師,翁弗許。母曰:『此必宿世沙門,願勿奪其志。』未幾,慈覺沒,大觀改元(1107)。」

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷三、卷四》《T47n1969A:樂邦文類•卷二、卷五》《T48n2023:緇門警訓•卷八》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十七》《X61n1154:淨土指歸集•卷下》《X63n1245:禪苑清規》《X80n1565:五燈會元•卷十八》

9.2.12   宋•道琛法師(1086~1153年)

1086:道琛誕生。年1。
1103:年18。師受具足戒。《佛祖統紀•卷十六》
1129:年44。師勅主資福院。《佛祖統紀•卷十六》
1142:年57。師建淨土繫念會。《佛祖統紀•卷十六》
1153:道琛示寂。年68。《佛祖統紀•卷十六》

法名道琛,字元常,賜號圓辯。法嗣息菴道淵法師。浙江樂清人,俗姓彭。宋紹興二十三年(1153)十二月十六日,集眾諷《觀經》,晝夜不絕,眾聞異香盈室。師曰:「佛來接我。」即沐浴更衣,書偈曰:「唯心淨土,本無迷悟。一念不生,即入初住。」令諷安樂行,未終安坐而逝,壽六十八,僧臘五十一。

師十八歲(1103)受具足戒。初學律儀,不久入法明寺從道淵,微言妙旨,一聞便領。後至南湖依圓照,既歸鄉出主廣濟寺,又遷廣慈寺。凡前後三坐道場,化緣不衰。

建炎三年(1129),勅主資福院,賜號圓辯。師專修念佛三昧,忽感悟曰:「唯心淨土,一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎,我心具彌陀之樂邦。雖遠而近,不逾一念;雖近而遠,過十萬億。譬如青天皓月,影臨萬水,水不上升,月不下降,水月一際,自然照映。」於彌陀懺宴坐中,見法智尊者,自是心地豁然。

紹興十二年(1142),師出主南湖,因行法華三昧,感普賢大士放光,慧辯愈加。有久病者,為說法施食,多獲痊安。師建淨土繫念道場,每月二十三日,集道俗萬人念佛。

師作〈唯心淨土說〉,摘錄如下:

或問:「唯心淨土,本性彌陀。為當往生,為即心是。若往生者,何謂唯心?若即心是,何故經云:過十萬億佛土耶?」或答:「事理有異,約事須當往生,據理即心而是。今議曰:『圓家事理,一體無殊,何得抗分而通此義?』當知十界四土,若淨若穢,不離我心,此但直具而已。若達全具為徧,徧彼生佛,彼彼生佛,互徧亦爾。趣舉一法,是法界之大都。互具各具,互融互攝。參而不雜,離亦不分。一多自在,不相留礙。夫如是者,豈有娑婆釋迦,樂邦彌陀,而離我心耶。故輔行曰:『學者縱知內心具三千法,不知我心遍彼三千。彼彼三千,互遍亦爾。』苟順凡情,生內外見,應照理體,本無四性,心佛眾生,三無差別。能知此者,依俙識心,準此則知三千本是融妙之法,任運具攝依正色心淨穢國土。既曰三法無差,則唯心本性,無復致疑。今更以譬喻顯之,如彼帝釋殿上,千珠寶網,眾珠之影,映在一珠。一珠具足眾珠,彼彼千珠,互映亦爾。現前一心,即是千珠中一。彼彌陀佛土,亦是千珠中一。所有十界眾生,趣舉一界,皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠,我心之內,無復眾珠,則離我心外,無別淨土。故曰唯心淨土,本性彌陀也。」

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷四》《T49n2035:佛祖統紀•卷十六》《X75n1513:釋門正統•卷七》

9.2.13   宋•道因法師(1090~1167年)

1090:道因誕生。年1。
1106:年17。師受具足戒。《釋門正統•卷六》
1119~1125:年30~36。師徧窺禪室。《釋門正統•卷六》
1146:年57。師居城南草菴,著成草菴錄。《釋氏稽古略•卷四》
1167:道因示寂。年78。《釋門正統•卷六》

法名道因,字德固、亦宗,號草菴、安住子。四明(浙江鄞縣)人,俗姓薛。宋乾道三年(1167)四月十七日,師告別徒眾曰:「華嚴世界,洞徹湛明,甚適我懷,今將行矣。」乃令舉所述〈彌陀讚〉曰:「無邊剎海海涵空,海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海,空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅,難覓難拈水中月。絕非離句如是身,如是感通如是說。我與彌陀本不二,妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵,父子天然兩相值。誓修三福勤六念,身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀,不見彌陀終不厭。」讚畢,隨眾念佛數百聲,再諷《觀無量壽經》,至上品上生觀時,即斂念坐脫。經過三日,頂足皆暖。壽七十八,僧臘六十一。

師十七歲(1106)受具足戒。謁寶雲明智法師,學天台心觀,已而徧歷講壇。宣和中(1119~1125)曾入真歇了、宏智覺、無示諶之禪室,回歸讀四明法智的《十不二門指要鈔》,方始大悟,遂遙禮法智為師。初住延慶寺,拈香曰:「三入禪室,五陞講堂,始終親近八善知識。彼皆光明,碩大有德,有言者緣不在彼,如水投石。此一瓣香,敬為承嗣延慶第一世法智尊者。存則人,亡則書。心不負人,面無慚色。」

師參徹宗匠,深明禪學,達其利病,名播一時。曾著關政論,以矯正禪人宿弊。又著輔正解,闢律宗妄自解經,悞斥天台,往復難書,達于府治,論辨超勝。尚作淨土餘說。

紹興十六年(1146),師退居城南草菴,以生平所得道妙,著成《草菴錄》十卷。師歷主永明、寶雲、廣壽、治平諸寺,晚年歸延慶寺,學徒雲集。師道貌嚴毅,辭辯如瀉,有嬰其鋒者,謂登龍門。

師作〈念佛心要頌序〉:「釋迦如來說:『阿彌陀佛是法界身。』天台智者又言:『實相為體。』憑茲二說,以為心要,則十萬億剎,若臨明鏡矣。聊成拙頌,自印其心。或有知音,能隨喜否。」

師作〈慶懺禮佛會疏〉,摘錄如下:

「彌陀依眾生心而發現,眾生依彌陀智願而出纏。應外無機,即眾生心中之諸佛。機外無應,乃諸佛心中之眾生。生佛一如,感應同致。百非皆遣,四運俱推。如是則念念不生疑,聲聲皆解脫。」

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷四、卷五》《T49n2035:佛祖統紀•卷二十一》《T49n2037:釋氏稽古略•卷四》《X75n1513:釋門正統•卷六》

9.2.14   宋•慈照宗主(?~1166年)

?:慈照誕生。年1。
?:年19。師出家。《蓮宗寶鑑•卷四》
1131:師創立白蓮懺堂。《釋門正統•卷四》
?:年46。師謫居江州。《蓮宗寶鑑•卷四》
1166:慈照示寂。《蓮宗寶鑑•卷四》

法名子元,號萬事休。白蓮宗創始者。平江(江蘇)崑山人,俗姓茅。宋乾道二年(1166),帝詔至德壽殿,演說淨土法門,賜號「慈照宗主」。三月二十三日,於鐸城倪普建宅,告諸徒曰:「吾化緣已畢,時當行矣。」合掌辭眾,奄然示寂,世壽未詳。

師投本州延祥寺志通法師,習誦法華經。十九歲落髮,習止觀禪法。一日,正定中聞鴉聲悟道,乃作頌曰:「二十餘年紙上尋,尋來尋去轉沈吟。忽然聽得慈鴨叫,始信從前錯用心。」於是利他心切,發廣度願,乃慕廬山遠公蓮社遺風。勸人皈依三寶,受持五戒。念阿彌陀佛五聲,以證五戒。普結淨緣,欲令世人淨五根、得五力、出五濁也。師乃集大藏要言,編成蓮宗晨朝懺儀,代為法界眾生,禮佛懺悔,期生安養。

師後往澱山湖,紹興元年(1131),創立白蓮懺堂,自稱白蓮導師,同修淨業,述圓融四土三觀選佛圖,開示蓮宗眼目。四十六歲時,有謗之者,以師事魔,遂謫居江州(江西九江),師逆順境中,未嘗動念,隨方勸化,即成頌文,輯《西行集》,刊行於世。

師示眾:「汝能專念彌陀,若不持戒,則有毀犯罪;若不布施,則長慳貪業;若不供養三寶,則有慢業;若不恭敬一切,則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄,慳貪即墮餓鬼,我慢則常在惡道,輕人則世世貧賤。似此惡業障蔽,欲生淨土,其可得乎。如此念佛之人,譬如旱田栽穀,欲望收成,不可得也。故肇法師云:『有為雖偽,棄之則佛道難成;無為雖真,執之則慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧,得生淨土,速成佛果菩提者,須是專以念佛為正行,更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶,禮拜懺悔,布施持戒。潔白三業,增助淨緣。諸惡莫作,眾善奉行。所修一切善根,悉皆回向淨土。成就念佛功德,速證菩提。可謂順水行船,更如艣棹矣。」

師作〈勸人發願偈〉,摘錄如下:

萬法從心生,萬法從心滅。我佛大沙門,常作如是說。
持戒無信願,不得生淨土。唯得人天福,福盡受輪回。
輾轉難脫離,看經無慧眼。不識佛深意,後世得聰明。
亂心難出離,不如念佛好。現世無名利,行坐不多羅。
則是阿彌陀,發願持戒力。回向生樂國,如是各行持。
千中不失一,釋迦金口說。彌陀親攝授,諸佛皆護念。
諸天善護持,見此念佛人。與佛不相遠,應當坐道場。
轉於大法輪,普度無邊眾。

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷四、卷六、卷七、卷八》《X62n1176:淨土全書•卷下》《X75n1513:釋門正統•卷四》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷四》

9.2.15   元•普度法師(1255~1330年)

1255:普度誕生。年1。
1305:年51。撰蓮宗寶鑑。《蓮宗寶鑑•卷一•廬山蓮宗寶鑑敘》
1308:年54。武宗下詔嚴禁蓮宗,師誓興其教。《淨土聖賢錄•卷四》
1312:年58。仁宗命師為蓮宗教主,賜號「虎溪尊者」。《淨土聖賢錄•卷四》
1330:普度示寂。年76。〈覺華塔碑文〉《淨土聖賢錄•卷四》【註】

法名普度,世稱優曇宗主。丹陽(江蘇鎮江)人,俗姓蔣。元至順初年(1330)六月四日,師臨終別眾,念佛而逝,壽七十六。

師弱冠出家廬山東林寺,初參龍華寶山慧禪師,深獲器重,曾歷叩諸方有省。後居丹陽妙果寺,篤修念佛三昧。大德九年(1305),因痛惜正道湮微,邪法增熾,師述集念佛警要,編著《蓮宗寶鑑》十卷,引諸佛誠言,破群邪異見。

至大元年(1308),武宗下詔嚴禁蓮宗,師大懼曰:「吾承其教,將三十載矣,而亡於吾之世乎!」即白佛發誓,必復興其教。師遂開法於京都法王寺,道合灌頂國師,捧《蓮宗寶鑑》上奏。皇慶元年(1312)正月,復上書仁宗,乞請復興蓮宗,以匡救其弊。仁宗命師為蓮宗教主,賜號「虎溪尊者」。

師著《蓮宗寶鑑》,摘錄如下:

「凡修淨土之人,灼然是要敵他生死,不是說了便休。當念無常迅速,時不待人,須是把做一件事始得。若也半進半退,似信似疑,到了濟得甚麼邊事。如何出離輪迴。若是信得及,便從今日去,發大勇猛,發大精進。莫問會與不會、見性不見性,但只執持一句南無阿彌陀佛,如靠著一座須彌山相似,搖撼不動。專其心一其意,或參念觀念億念十念,或默念專念繫念禮念。念茲在茲,常憶常念。朝也念,暮也念,行也念,坐也念。心念不空過,念佛不離心。日日時時不要放捨,綿綿密密如雞抱卵,常教煖氣相接,即是淨念相繼。更加智照,則知淨土即是自心,此乃上智人修進工夫。如此抱得定,做得主,靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前,只是念阿彌陀佛,無一念變異心,無一念退惰心,無一念雜想心,直至盡生,永無別念,決定要生西方極樂世界。果能如是用功,則歷劫無明,生死業障,自然消殞;塵勞習漏,自然淨盡無餘。親見彌陀,不離本念。功成行滿,願力相資。臨命終時,定生上品。」

「凡修念佛之人,欲生淨土,每念世間一切無常,成必有壞,生必有死。若不親聞佛法,則捨身受身,輪轉三界四生六道,無解脫期。我今有緣,得聞正法,得修淨業,唯佛為念。捨此報身,當生淨土,入彼蓮胎,受諸快樂,永脫生死,不退菩提,此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病,正要向前。坦蕩身心,莫生疑慮。直須西向正坐,專想阿彌陀佛,與觀世音、大勢至菩薩及無數化佛,現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛,聲聲不絕。於諸世間一切事務,不得思念,不得貪戀。若或心念起來,但要急稱佛號。於念念中,除滅罪障。若病人昏困,不能自念,則看病人,當方便警策,勸而諭之。如此用心,助令命盡。只此一念,決定往生淨土。命若未盡,自得安寧,慎勿妄起留戀世間之心。當存自存,當死須死。但辦往生,何須疑慮。若解此理,如脫弊服,以著上衣,一捨凡身,便登佛地。奇哉偉哉,至矣盡矣。」

【註】歐陽玄撰〈覺華塔碑文〉謂「師以至順元年(1330)夏六月四日,終于丹陽,年七十六。」

【參閱】《L147n1606:蓮宗寶鑑》《X62n1172:淨土晨鐘•卷十》《X62n1177:角虎集•卷下》《X62n1207:蓮邦詩選》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷四》《X78n1551:西舫彚征•卷上》〈覺華塔碑文•歐陽玄撰〉

9.2.16   元•明本禪師(1263~1323年)

1263:明本誕生。年1。《中峰和尚廣錄•行錄》
1277:年15。師立志出家,禮佛然臂。《中峰和尚廣錄•行錄》
1286:年24。師參謁高峰和尚,誦金剛經,恍然開解。《中峰和尚廣錄•行錄》
1287:年25。師出家。《中峰和尚廣錄•行錄》
1288:年26。師受具足戒。《中峰和尚廣錄•行錄》
1306:年44。師出主師子院。《中峰和尚廣錄•行錄》
1318:年56。仁宗賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。《中峰和尚廣錄•行錄》
1323:明本示寂。年61。《中峰和尚廣錄•行錄》

法名明本,號中峰。法嗣高峰原妙禪師,臨濟宗,南嶽下二十二世。浙江錢塘人,俗姓孫。元至治三年(1323)八月十四日,師寫偈辭眾曰:「我有一句,分付大眾。更問如何,無本可據。」置筆安坐而逝,壽六十一,僧臘三十七,諡智覺禪師、普應國師。

師十五歲(1277)立志出家,禮佛然臂,誓持五戒,日課法華、圓覺、金剛諸經,夜常行不臥。至元二十三年(1286),往參天目高峰和尚,密叩心要,一日誦金剛經,恍然開解。明年(1287)遂從薙染,次年(1288)受具足戒。後觀流泉有省,詣高峰求證。

高峰示寂(1295)後,師行化四方,所至之處,學者叢聚。後尋還山,結廬高峰塔下。大德十年(1306),師住持師子院,尋謝辭去。諸達官屢請主持浙中諸名山,師堅卻不受。延祐六年(1318),仁宗詔師不至,贈金襴袈裟,賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。

師作〈懷淨土〉詩一百八首,摘錄如下:

塵沙劫又塵沙劫,數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇,無邊生死自覊留。

十萬餘程不隔塵,休將迷悟自踈親。剎那念盡琩F佛,便是蓮華國堣H。

世界何緣稱極樂,只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路,但向塵中了自心。

人間五欲事無涯,利鎖名韁割不開。若把利名心念佛,何須辛苦待當來。

要將穢土三千界,盡種西方九品蓮。仔細思量無別術,只消一箇念心堅。

諸苦盡從貪欲起,不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛,異念紛馳總是魔。

心中有佛將心念,念到心空佛亦忘。撒手歸來重檢點,華開赤白間青黃。

六方佛出廣長舌,俱讚娑婆念佛人。須信白蓮花世界,無時不散劫壺春。

便就今朝成佛去,樂邦化主已嫌遲。那堪更欲之乎者,管取輪迴沒了時。

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷五》《X70n1402:天目明本禪師雜錄》《X74n1464:三時繫念佛事》《X82n1571:五燈全書•卷五十一》《P157n1526:天目中峰和尚廣錄》

9.2.17   元•惟則禪師(1286~1354年)

1286:惟則誕生。年1。
1322:年37。中峰禪師命師分座說法。《佛祖綱目•卷四十》
1323:年38。中峰示寂,師隱居華亭城北。《佛祖綱目•卷四十一》
1336:年41。師著《楞嚴經會解》。《楞嚴經圓通疏•卷一•會解序》
1341:年56。師住蘇州師子林。《淨土聖賢錄•卷四》
1342:年57。門人建造菩提正宗寺,請師登堂說法。《佛祖綱目•卷四十一》
1354:惟則示寂。年69。《諸上善人詠》《五燈全書•卷五十八》

法名惟則,號天如。法嗣中峰明本禪師,臨濟宗,南嶽下二十三世。江西吉安永新人,俗姓譚。元至正十四年(1354)示寂,壽六十九。

師幼歲入禾山出家,後遊天目,依附中峰禪師。每見中峰曰:「老幻一生參禪,不得開悟。」師心中竊有所疑,後來得旨,精究禪微示眾。至治二年(1322),中峰命師分座說法,眾駭且疑,及師提唱,龍象讋服。中峰示寂(1323)後,師隱居華亭城北,距城二里許,諸名山屢請主席,師堅卻不赴。

至元二年(1336),師編著《楞嚴經會解》二十卷,會集唐宋九本要解,附以補註。至正元年(1341)住蘇州師子林。翌年(1342),門人相率斥資,建造菩提正宗寺,請師登堂說法,弘揚臨濟宗風,復推天台永明之旨,兼宏淨土之教。十四年(1354),順帝賜號「佛心普濟文慧大辯禪師」,及金襴法衣。

師著《淨土或問》,勸人念佛,破諸疑惑。摘錄如下:

「向所謂逆惡凡夫臨終念佛者,乃是宿有善根福德因緣,方遇知識,方得念佛。此等僥倖,萬萬人中,無一箇半箇,汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群疑論云:世間有十種人,臨終不得念佛。一者、善友未必相遇,故無勸念之理。二者、業苦纏身,不遑念佛。三者、或偏風失語,不能稱佛。四者、狂亂失心,注想難成。五者、或遭水火,不暇至誠。六者、遭遇豺狼,無復善友。七者、臨終惡友壞彼信心。八者、飽食過度,昏迷致死。九者、軍陣鬪戰,奄忽而亡。十者、忽墜高巖,傷壞性命。如此等十種之事,皆是尋常耳聞眼見,不論僧俗男女,人皆有之。或宿業所招,現業所感,忽爾現前,不容迴避。」

「念佛者,或專緣三十二相,繫心得定,開目閉目,常得見佛;或但專稱名號,執持不散,亦於現身而得見佛。此間現見,多是稱佛名號為上。稱佛之法,必須制心,不令散亂,念念相續,繫緣佛號,口中聲聲喚阿彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名時,無管多少,並須一心一意,心口相續,如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者,滅罪良難。」

【參閱】《T47n1972:淨土或問》《X12n0281:楞嚴經圓通疏》《X70n1403:惟則禪師語錄》《X78n1547:諸上善人詠》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷四》《X82n1571:五燈全書•卷五十八》《X85n1594:佛祖綱目•卷四十、卷四十一》

9.2.18   明•梵琦禪師(1296~1370年)

1296:梵琦誕生。年1。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1304:年9。師出家。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1311:年16。師受具足戒。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1315:年20。師閱楞嚴經有省。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1324:年29。師聞樵樓上鼓聲,豁然大悟。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1347:年52。帝賜號「佛日普照慧辯禪師」。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1359:年64。師退隱永祚寺,自號西齋老人。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1368:年73。帝詔師說法於蔣山。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》
1370:梵琦示寂。年75。《楚石梵琦禪師語錄•卷二十•行狀》

法名梵琦,字楚石。法嗣元叟行端禪師,臨濟宗,南嶽下二十世。明州(浙江寧波)象山人,俗姓朱。明洪武三年(1370)七月二十六日,師於天界寺,沐浴更衣,書偈曰:「真性圓明,本無生滅。木馬夜鳴,西方日出。」書畢,謂夢堂曰:「師兄我去矣。」夢堂曰:「子去何之?」師曰:「西方。」夢堂曰:「西方有佛,東方無佛耶?」師厲聲一喝,泊然而化。壽七十五,僧臘六十三。

師九歲(1304)於永祚寺,依晉翁洵法師出家,十六歲(1311)受具足戒。二十歲(1315)閱楞嚴經有省。詣徑山(江西),參元叟禪師。二十九歲(1324),至京師,一夕聞樵樓鼓聲,豁然大悟,述偈曰:「崇天門外鼓騰騰,驀劄虛空就地崩。拾得紅爐一片雪,卻是黃河六月冰。」

其後歷住海鹽福臻寺、天寧永祚寺、杭州報國寺、本覺寺、光孝寺。元至正七年(1347),帝賜號「佛日普照慧辯禪師」。十九年(1359),師退隱永祚寺,築居寺西側,自號西齋老人,專修淨業,定中見大蓮華充滿世界,彌陀在中,眾聖圍繞。明洪武初年(1368),帝詔師說法於蔣山(江蘇鍾山)。

師作《西齋淨土詩》,摘錄如下:

池上蕅花花上人,佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢,盡救迷情出苦輪。
舉步徧遊塵點國,利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短,極樂知經幾劫春。

一朵蓮含一聖胎,一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現,盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月,玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦,直得虗空笑滿腮。

娑婆苦海汎慈舟,此岸能超彼岸不。直指迷源須念佛,橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰,五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品,也勝豪貴王閻浮。

【參閱】《X61n1164:淨土十要•卷八•西齋淨土詩》《X71n1420:楚石梵琦禪師語錄》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷五》《X82n1571:五燈全書•卷五十四》

9.2.19   明•妙叶法師(?~1395~?年)

?:妙叶誕生。年1。
約1367:師出家為僧,精研天台宗教理,專修念佛三昧。《淨土聖賢錄•卷四》
1395:師著《寶王三昧念佛直指》。《念佛直指•卷下》
?:妙叶示寂。

法名妙叶,明州(浙江寧波)鄞縣人,生平及生卒年不詳。元明之際(約1367),師出家為僧,精研天台宗教理,專修念佛三昧。明洪武二十八年(1395),著有《寶王三昧念佛直指》兩卷,其序曰:「念佛三昧,稱為寶王者,蓋於一切三昧之中,最上三昧者也。首獨唱於廬山,後遍流於天下。歷代所修,往生非一。著文於世,證驗良多。自昔至今,富於編簡。若禪若教,無不尊崇。是聖是凡,悉皆景仰。」另作〈破妄念佛說〉,又名〈直指心要〉,破斥邪妄,顯示真理,最為精細微妙。

師作《寶王三昧念佛直指》、〈破妄念佛說〉,摘錄如下:

「能運身口之念,毋論其散,但不間不斷,自能一心,亦可即名一心。惟行之不休為度,固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子,龍失命珠,不期心一,而心自一,豈制之令一也。此心本不可制,實在行人勤怠耳。」

「汝今若欲悟真實本然心者,先當觀汝所認六塵緣影之心,本在汝胸,胸住於身,身居國土。此土及一切淨穢剎海,悉在虛空之內。此虛空界,無際無外。十界依正,一切在中,廣大難思。此空雖大,我之天然不動真實本心,非大極大,又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心,尚如小片之雲,忽點太清之裹。云何娑婆、極樂一切淨穢剎海,而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者,實非在汝胸中妄想緣影心內也,乃在現前一念本真之心內也。此真實心,遠離知覺,超諸聞見,永斷一切生滅、增減之相。非始非今,性本真如,具含眾妙,乃十界迷悟之本,實不可得而思議其廣大者。既一切身土,皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證,則知極樂、娑婆等土,雖是實境,乃全我心。既全我心,我今在意。於中捨東取西,厭穢忻淨。惡娑婆求極樂,乃至憎生愛佛,恣意熾然著相而求,皆不離我心也。如是而求,不離心故。故彼極樂、彌陀相好現時,即自心顯。自心顯時,即彼佛現。又我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一體無二。故云:『惟心淨土,本性彌陀。』非謂西方無土無佛,不須求生。但在汝生滅緣影之中,名為惟心本性也。」

「依正色心,因果淨穢,雖同一心,而實不妨。一一自分,各住其位,於一心內也。以一心故,雖淨穢不同,所求不出於真心。以自分故,雖一心,而必捨穢取淨也。捨穢取淨,則感應道交,見彼本性彌陀。了悟一心,則淨穢自分,可悟惟心淨土。如是而修,譬如一滴投海,便同一味,方知大海,即自己也。豈有一行虛棄,不成功德者哉?」

【參閱】《T47n1974:寶王三昧念佛直指》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷四》

9.2.20   明•景隆禪師(1393~1470年)

1393:景隆誕生。年1。《皇明名僧輯略•塔銘》
1412:年20。師從弁山白蓮懶雲和尚受學參禪。《皇明名僧輯略•塔銘》
1420:年28。師出家。《皇明名僧輯略•塔銘》
1427:年35。師受具足戒。《皇明名僧輯略•塔銘》
1432:年40。師往天目山禮高峰塔。《皇明名僧輯略•塔銘》
1444:年52。師自作塔銘。《皇明名僧輯略•塔銘》
1470:景隆示寂。年78。《宗統編年•卷二十九》

法名景隆,字祖庭,號空谷。法嗣懶雲智安禪師,臨濟宗,南嶽下二十四世。姑蘇洞庭人,俗姓陳。師生於明洪武二十六年(1393),成化六年(1470)示寂,壽七十八。

永樂十年(1412),師從弁山白蓮懶雲和尚,受學參禪。湖海禪伯,古拙和尚輩,莫不參扣。雖以家居,參究不替。十八年(1420),許令出家,從虎丘先師石菴和尚收為行童。宣德二年(1427),從杭州昭慶寺受具足戒。六年(1431),先師膺薦住持杭州靈隱寺,遂同至矣。七年(1432),師往天目山禮高峰塔,憩錫一載,剋苦參究,忽有省會。懶雲和尚時在海昌淨妙,遂造之,剖露心法,懶雲大喜。晚年於西湖修吉山,卜地為生壙,築室以居,名曰正傳塔院。正統九年(1444)春,師自作塔銘。著有《空谷集》三十卷、尚直尚理編。

師示眾:「念佛一門,捷徑修行之要也。識破此身不實,世間虛妄,是生死根,惟淨土可歸,念佛可恃。緊念慢念,高聲低聲,總無拘礙。但令身心閑淡,默念不忘,靜鬧閑忙,一而無二。忽然觸境遇緣,打著轉身一句,始知寂光淨土不離此處,阿彌陀佛不越自心。雖然如是,若乃將心求悟,反成障礙。佛性是自然之物,不屬心思意解,若見恁麼說,你便執箇無心,又成大病。但以信心為本,一切雜念都不隨之。如是行去,縱然不悟,沒後亦生淨土,階級進修,無有退轉。優曇和尚令提云:『念佛者是誰?』或云:『那箇是我本性阿彌陀?』謂是攝心念佛、參究念佛。汝今不必用此等法,只用平常念去。」

師示眾:「執守參禪,提箇話頭,自謂守靜工夫,更無別事。念佛往生,寅夕禮誦,皆所不行,此謂有禪無淨土也。此等參禪,亦非正氣,是為守死話頭,不異土木瓦石。坐此病者,十有八九,莫之能救。禪是活意,如水上葫蘆,捺著便轉,活鱍鱍地。故云參祖師活意,不參死句。如此參禪,不輕念佛往生之道。寅夕禮誦,亦所遵行。左之右之,無不是道。雪峯作典座,楊岐作監寺。籍身勞動,內力參禪。永明參韶國師之禪,大弘念佛之道。所謂內圓而外方,內祕菩薩行,外現是聲聞,此謂有禪有淨土也。」

【參閱】《X77n1527:續武林西湖高僧事略》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷五》《X84n1581:皇明名僧輯略》《X86n1600:宗統編年•卷二十九》《J35nB325:解惑篇•卷下之下•尚直尚理編》

9.2.21   明•傳燈法師(?~1604~?年)

?:傳燈誕生。年1。
1582:師問百松楞嚴大定之旨,得授金雲紫袈裟。《佛光大辭典》
1587:師卜居天台山幽溪高明寺。《佛光大辭典》
1603:師著淨土生無生論。《淨土生無生論親聞記•卷下》
1604:師於新昌石佛寺登座豎義。《淨土生無生論親聞記•卷下》
1622:師著永嘉禪宗集註。《永嘉禪宗集註•序》
?:傳燈示寂。年75。

法名傳燈,字無盡,號有門,世稱幽溪大師。浙江衢州人,俗姓葉。生卒年不詳,壽七十五。預知時至,手書「妙法蓮華經」五字,復高唱經題,泊然而寂。

師少依進賢映庵禪師出家,後隨百松法師學天台教法。明神宗萬曆十年(1582),問百松楞嚴大定之旨,見百松瞪目周視,忽而契入,得授金雲紫袈裟。十五年(1587),卜居天台山幽溪高明寺,立天台祖庭,教授學徒,兼研習禪及淨土。

師中興天台教觀,以性具圓理,弘闡淨土法門。於萬曆三十一年(1603),因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。三十二年(1604),應守菴禪師請,於新昌石佛寺登座豎義。每一登座,天樂盈空,聲滿石室,鏗鏘半月。獨遘講時,講畢聲寂。日日如是,遠近緇素,咸歎希有。天啟二年(1622),師於楞嚴壇之東方不瞬堂,著《永嘉禪宗集註》。

師著《淨土生無生論》,摘錄如下:

「蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳,娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言,有十萬億彼此之異;約心而觀,原無遠近。但眾生自受生已來,為五陰區局真性,不契心源。念佛之人果報成熟,將捨現陰趣生陰時,淨土蓮華忽然在前,唯心境界,非有去來彼此之相。」

師遺有《淨土法語》,摘錄如下:

「蓋念不一,由散心異緣使然;散心異緣,由逐境紛馳使然。娑婆有一境,則眾生有一心;眾生有一心,則娑婆有一境。聚緣內搖,趣外奔逸。心境交馳,愛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境。眾境皆空,萬緣都寂。萬緣都寂,一念自成。一念若成,則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念,莫若輕其愛。欲輕其愛,莫若一其念。愛之與念,勢不兩立,若明暗之相背也。」

【參閱】《X61n1164:淨土十要•卷九•淨土法語》《X61n1168:淨土生無生論親聞記•卷上、卷下》《X61n1169:淨土生無生論會集》《X63n1242:永嘉禪宗集註•卷上•序》《X78n1541:法華經持驗記•卷下》《X78n1549:淨土聖賢錄•卷四》《佛光大辭典》

 

 
 
 
9.3 大德   此頁頂端
 

宋•楊傑

宋•王日休

 
 

9.3.1   宋•楊傑(?~1076~?年)

?:楊傑誕生。年1。
1076:撰〈淨土十疑論序〉。
1084:撰〈直指淨土決疑集序〉。
1086:撰〈建彌陀寶閣記〉。
?:楊傑示寂。年70。

楊傑,字次公,號無為子,世稱楊提刑,無為(安徽)人。法嗣天衣義懷禪師(993~1064年),雲門宗,青原下十一世。生卒年不詳,壽七十。將終之日,感佛來迎,端坐而化,作〈辭世偈〉曰:「無一可戀,無一可捨。太虛空中,之乎者也。將錯就錯,西方極樂。」

少年登科,官尚書,主客郎中,曾任兩浙提點刑獄。尊崇佛法,歷參名宿,拜謁天衣義懷。義懷每令參究龐蘊之機語。後奉祠泰山,一日鷄方鳴,睹日如盤湧,忽大悟曰:「男大須婚,女長須嫁。討甚閑工夫,更說無生話。」熈寧(1068~1077)末年,以母憂歸鄉,閒居閱藏經,遂歸心淨土。晚年繪彌陀丈六聖像,隨行觀念。

曾著《輔道集》,專記佛乘,蘇軾作序。元祐元年(1086),撰〈建彌陀寶閣記〉。

熙寧九年(1076),撰〈淨土十疑論序〉,指出「愛不重不生娑婆;念不一不生極樂。」另摘錄如下:

「吾以是觀之,智慧者易生,能斷疑故;禪定者易生,不散亂故;持戒者易生,遠諸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不瞋恚故;精進者易生,不退轉故;不造善、不作惡者易生,念能一故;諸惡已作、業報已現者易生,實慚懼故。雖有眾善,若無誠信心、無深心、無迴向發願心者,則不得上上品生矣。」

元豐七年(1084),撰〈直指淨土決疑集序〉,提到「不信佛言,何言可信?不生淨土,何土可生?」另摘錄如下:

「大願聖人,從淨土來,來實無來;深心凡夫,往淨土去,去實無去。彼不來此,此不往彼,而其聖凡會遇,兩得交際者何也?彌陀光明,如大圓月,遍照十方。水清而靜,則月現全體,月非趣水而遽來;水濁而動,則月無定光,月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜,在月則無取捨去來。故華嚴解脫長者云:『知一切佛,猶如影像,自心如水。』彼諸如來,不來至此,我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來,隨意即見。是知眾生注念,定見彌陀,彌陀來迎,極樂不遠。乃稱性實言,非權教也。」

【參閱】《T47n1969A:樂邦文類•卷二、卷三、卷五》《T51n2077:續傳燈錄•卷八》《X75n1513:釋門正統•卷七》《X76n1517:歷朝釋氏資鑑•卷九》《X86n1607:居士分燈錄•卷上》

9.3.2   宋•王日休(?~1173年)

?:王日休誕生。年1。
?:年60。布衣蔬食,日課千拜。《佛祖綱目•卷三十八》
1161:著龍舒淨土文十卷。《佛祖綱目•卷三十八》
1162:完成校輯大阿彌陀經。《大阿彌陀經序》
1173:王日休示寂。《佛祖綱目•卷三十八》

王日休,字虛中,號龍舒居士。龍舒(安徽舒城)人。原為國學進士,棄官不就,博通群書,作六經訓傳數十萬言。一日盡棄諸子群書,歎曰:「是皆業習,非究竟法,吾其為西方之歸。」自是一意念佛。

日休年六十,布衣蔬食,閒居持戒甚嚴,日課千拜,夜分乃寢。面目奕奕有光,見者知為有道之士。宋紹興三十一年(1161),著《龍舒淨土文》十卷,刊行於世。紹興三十二年(1162),歷三年完成《大阿彌陀經》校輯,全書共五十六分。

彥弼遂遣子姪,往承其教。不久回曰:「日休將逝前三日,徧別道友,勉以精修淨業,有此後不復再見之語。乾道九年(1173)正月十日,日休與生徒講書畢,禮誦如常時。至三更,忽厲聲稱阿彌陀佛數聲,唱言:『佛來迎我。』屹然立化。邦人是夕夢見二青衣,引公向西而行。」

乾道九年(1173)四月,廬陵李彥弼,染疫疾垂死,棺槨已備。忽夢一人穿褐衣,神貌清癯,以手撫摩彥弼肢體,彥弼驚問:「公何人耶?」答曰:「予龍舒居士也。」彥弼因告以疾病,公曰:「汝起食白粥即可。」又曰:「汝還記得闕仲雅教汝捷徑否?」彥弼曰:「每日念佛不輟。」彥弼既覺,因索白粥食之,病果隨愈。後見公畫像,儼如夢睹,彥弼敬重公,稱生死骨肉。

玆摘錄《龍舒淨土文》如下:

「淨土之說,多見於日用之間,而其餘功,乃見於身後。不知者,止以為身後之事而已,殊不知其大有益於生前也。何則?佛之所以訓人者,無非善,與儒教之所以訓人,何以異哉?唯其名有不同耳。故其以淨土為心,則見於日用之間者。意之所念,口之所言,身之所為,無適而非善。善則為君子、為大賢,現世則人敬之、神祐之,福祿可增,壽命可永。由是言之,則從佛之言,而以淨土為心者,孰謂無益於生前乎。」

「世有專於參禪者云:『惟心淨土,豈復更有淨土。自性阿彌,不必更見阿彌。』此言似是而非也。何則?西方淨土,有理有跡。論其理,則能淨其心,故一切皆淨誠,為唯心淨土矣。論其跡,則實有極樂世界,佛丁寧詳復言之,豈妄語哉。人人可以成佛,所謂自性阿彌者,固不妄矣。」

【參閱】《L038n0199:大阿彌陀經》《T47n1969A:樂邦文類•卷三》《T47n1970:龍舒增廣淨土文》《X62n1176:淨土全書•卷上》《X85n1594:佛祖綱目•卷三十八》《X88n1646:居士傳•卷三十三》

 

 
 
 
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