淨土：9.聖賢

　淨土：9.　聖賢

【觀世心恭錄】

9.1　祖師

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初祖慧遠	二祖善導	三祖承遠	四祖法照	五祖少康	六祖永明	七祖省常
八祖蓮池	九祖蕅益	十祖截流	十一祖省庵	十二祖徹悟	十三祖印光

9.1.1 　　晉‧初祖慧遠大師（334~416年）

334：初祖慧遠誕生。年1。
354：年21。師投道安法師座下，剃度出家。《高僧傳‧卷六》
381：年48。師南下廬山，建寺傳法。《佛祖統紀‧卷二十六》
386：年53。東林寺建成。《佛祖統紀‧卷二十六》
390：年57。師創立白蓮社。《佛祖綱目‧卷二十五》
403：年70。桓玄欲沙汰沙門，師答書。《佛祖綱目‧卷二十五》
416：初祖慧遠示寂。年83。《高僧傳‧卷六》

法名慧遠，世稱廬山辨覺大師，蓮宗初祖。雁門樓煩（山西代縣）人，俗姓賈。師初居廬山十一年中，專志淨土，澄心觀想，曾三睹阿彌陀佛聖相，皆未告知他人。晉義熙十二年（416）七月底，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至左右侍立，又見水流光明，佛告曰：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」八月六日示寂，壽八十三，僧臘六十三，諡辨覺、正覺、圓悟大師。

師二十一歲（354）欲渡江跟隨范寧，學儒家典籍，值中原兵戈，道路阻隔。時道安法師居太行山，師俱往歸投，初聞道安講般若經，豁然開悟，歎曰：「儒道九流，皆糠粃耳。」遂與弟慧持投簪受業，晝夜精思諷誦。孝武帝太元六年（381），師至潯陽，見廬山可以息心，以杖卓地曰：「有泉當住。」忽泉迸出。師誅茅為庵，講涅槃經，感得山神獻靈，資助材木，雷雨闢地，乃建其殿，名曰神運。太元十一年（386），東林寺建成。

太元十五年（390），師與劉遺民等十八賢，率眾一百二十三人，創立白蓮社，同修淨業，造西方三聖像，建齋立誓，令劉遺民撰發願文，共期往生西方淨土。師三十餘年，影不出山，跡不入俗，每送客以虎溪為界。元興二年（403），桓玄欲沙汰沙門，令沙門應敬王者，師答書曰：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人，不應致敬王者。」乃著〈沙門不敬王者論〉。師聞鳩摩羅什法師入關，即致書略曰：「負荷大法者，必以無執為心；會友以仁者，使功不自己。」師著〈法性論〉曰：「至極以不變為性，得性以體極為宗。」

師作〈念佛三昧詩集序〉，摘錄如下：

「夫稱三昧者何，專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑宇，而感物通靈。御心惟正，動必入微。此假修以凝神，積習以移性。……又諸三昧，其名甚眾；功高易進，念佛為先。何者窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交映，而萬像生焉，非耳目之所暨，而聞見行焉。於是覩夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音之叩心聽，則塵累每消滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。以茲而觀，一覿之感，乃發久習之流覆，割昏俗之重迷。若以匹夫眾定之所緣，固不得語其優劣，居可知也。是以奉法諸賢，咸思一揆之契，感寸陰之頹影，懼來儲之未積。於是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙宵惟勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引弱進，垂策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。」

【參閱】《L116n1473：廣弘明集‧卷三十上》《T47n1969A：樂邦文類‧卷三》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十六》《T50n2059：高僧傳‧卷六》《X78n1543：東林十八高賢傳》《X85n1594：佛祖綱目‧卷二十五》

9.1.2 　　唐‧二祖善導大師（613~681年）

613：二祖善導誕生。年1。《蓮宗十三祖傳略》
641：年29。師至玄中寺，謁道綽禪師。《蓮宗十三祖傳略》
645：年33。道綽示寂。師至長安光明寺，傳淨土法門。《蓮宗十三祖傳略》
681：二祖善導示寂。年69。《新修往生傳‧卷中》《蓮宗十三祖傳略》

法名善導，世稱長安光明法師，蓮宗二祖。山東臨淄人，俗姓朱。唐永隆二年（681）三月十四日示寂，壽六十九。世傳師為彌陀化身，著有觀無量壽佛經疏、往生禮讚偈等。

師幼投密州（山東諸城）明勝法師出家。貞觀十五年（641），至汾州（山西汾陽）石壁谷玄中寺，見道綽禪師之九品道場講誦《觀無量壽經》，喜曰：「此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，惟此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦。貞觀十九年（645），道綽示寂，師至長安光明寺，傳淨土法門。每入室長跪念佛，非力竭不休，出則為人演說淨土，三十餘年不暫睡眠，從其化者甚眾。師每念佛一聲，即有一道光明從其口出。

師作〈勸世偈〉：
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

師作〈臨終往生正念文〉：「凡一切人，命終欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病之時，便念無常，一心待死。叮囑家人及往來問候人：『凡來我前，為我念佛，不得說眼前閑雜之話、家中長短之事，亦不須軟語安慰、祝願安樂，此皆虛花無益之語。』若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」

師作〈入觀睡時發願文〉：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號、本願功德。一心稱念，求願往生。願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子不識佛身，相好光明。願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至諸菩薩眾。彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。」

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷七》《T47n1980：往生禮讚偈》《T51n2072：往生集‧卷上》《X61n1154：淨土指歸集‧卷下》《X78n1546：新修往生傳‧卷中》《蓮宗十三祖傳略》

9.1.3 　　唐‧三祖承遠大師（712~802年）

712：三祖承遠誕生。年1。
735：年24。師至荊州玉泉寺出家。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉
742：年31。師歸衡山，建立精舍。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉
約765：年54。法照往衡山謁師。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉
約779：年68。師之居處，代宗賜名般舟道場。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉
802：三祖承遠示寂。年91。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉

法名承遠，世稱南嶽般舟和尚，蓮宗三祖。漢州（四川廣漢）人，俗姓謝。唐貞元十八年（802）七月十九日於彌陀寺示寂，壽九十一，僧臘六十五。

師初事成都唐禪師，禪師學於資川詵公，詵公得法於東山五祖弘忍大師。師乃終日隨侍服勤，旁窺奧旨，密悟真乘。既壯遍遊諸方，沿峽東下。開元二十三年（735），至荊州（湖北）玉泉寺，謁蘭若真和尚，剃度學道，始備緇錫。另從通相先師受具足戒，研習經教戒律。

後聞慧日法師（號慈愍三藏）在廣州弘法，雖路遠艱困，乃不畏險阻，前往求法，抱著「學如不足，求所未盡」之精神，一通心照，不落言筌。慈愍囑曰：「如來付受吾徒，用宏拯救。超然獨善，豈曰能仁？俾依《無量壽經》，而修念佛三昧，樹功德劫，以濟群生。」由是頓息諸緣，專歸一念。

天寶元年（742），師歸衡山，於山之西南，以草編築茅舍，號彌陀臺，僅可遮護經像。室無餘糧儲藏，若遇缺糧，則食草過活；身穿破舊僧服，若逢寒冬，則泰然自若。師一心奉持讚歎，精進修道，遂證得念佛三昧，親見彌陀。

永泰年中（765~766），一日法照國師在廬山，由正定中，趨安樂國，見彌陀座下，有蒙弊衣侍佛者。彌陀告曰：「此南嶽承遠。願告吾土，勝緣既結，真影來現。」法照即往衡山謁師，見師於巖谷間，羸形垢面，負薪汲水，以供清眾，望之釋然如定中所見，問其事符契，悲喜流涕，乃師事之。

法照在代宗時為國師，言師有至德，大曆（766~779）末年，代宗南嚮禮敬，度其德不可徵，乃名其居曰般舟道場。其後師名益顯，人皆負布帛，運木石相送。師不拒不營，祠宇不日而成，德宗賜額曰彌陀寺。師凡教化人，契合中道而權宜施教，俾得易行疾至之道，故示念佛法門。常將經教法語及彌陀聖號，塗刻於街巷或谿谷岩壁，以誘導眾生。慕道從其化者，數以萬計。

【參閱】《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十六》《T49n2036：佛祖歷代通載‧卷十五》《X75n1512：隆興編年通論‧卷二十一》《X78n1546：新修往生傳‧卷下》〈全唐文‧卷587：南嶽彌陀和尚碑‧柳宗元作〉〈全唐文‧卷630：南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉

9.1.4 　　唐‧四祖法照大師（？~766~？年）

？：四祖法照誕生。年1。
約765：師往衡山彌陀臺，謁三祖承遠大師。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉
766：師於衡山彌陀臺，廣發弘願。《淨土五會念佛誦經觀行儀‧卷中》
767：師居衡州雲峰寺，於食缽中覩五色雲。《宋高僧傳‧卷二十一》
769：師於衡州湖東寺，開五會念佛。《宋高僧傳‧卷二十一》
770：師至五臺縣佛光寺，見文殊、普賢說法。《宋高僧傳‧卷二十一》
774：師作淨土五會念佛誦經觀行儀。《淨土五會念佛誦經觀行儀‧卷下》
777：師與弟子八人於東臺覩白光數四。《宋高僧傳‧卷二十一》
？：四祖法照示寂。

法名法照，世稱雲峰五會國師，蓮宗四祖。南梁人，生卒年未詳，諡大悟和尚。或謂師為善導和尚之後身。師撰有淨土五會念佛略法事儀讚、淨土五會念佛誦經觀行儀。

永泰年中（765~766），一日師在廬山，由正定中，見彌陀座下，有蒙弊衣侍佛者，彌陀告曰：「此南嶽承遠。」師往衡山彌陀臺（即般舟道場）謁承遠大師，如定中所見，乃師事之。永泰二年（766）四月，師於衡山彌陀臺，廣發弘願。每夏九旬，常入般舟道場念佛。一日正念佛時，忽見一道金橋，從面前徹至西方極樂世界，須臾即至阿彌陀佛所。師頭面作禮，白佛曰：「有何妙法，唯願說之。」彌陀曰：「有一無價梵音五會念佛法門，正興彼濁惡世。今時末法一切眾生，機感相應，聞汝暫念，皆悉發心。如是無量壽經說寶樹五音聲，即斯五會佛聲是。以是因緣，便能稱念佛名，報盡定生我國。」

大曆二年（767），師居衡州（湖南衡陽）雲峰寺。一日於僧堂食缽中覩五色雲，中有梵剎，題曰：「大聖竹林寺。」他日復於缽中見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩眾，雜處其中。師以所見訪問知識，有嘉延、曇暉二僧曰：「聖神變化，不可情測。若論山川面勢，乃五臺耳。」四年（769），師於衡州湖東寺，開五會念佛，感祥雲彌覆，雲中樓閣有數僧執錫行道，又見阿彌陀佛、文殊、普賢及萬菩薩眾俱在此會。當晚於道場外遇一老人，告師曰：「汝曾發願往金色世界，禮覲大聖，今何不去？」言訖不見。師驚入道場，重發誠願。

大曆五年（770）四月，師至五臺縣佛光寺，其夜遙見異光射照。見二童子立于門首，自稱善財、難陀，引師入寺，題曰：「大聖竹林寺。」一如缽中所見。師入講堂見文殊、普賢，各踞師子座，為萬眾菩薩說法。師至前作禮曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要？」文殊曰：「諸修行門，無如念佛。阿彌陀佛願力難思，汝當繫念，決定往生。」師於見處特建一寺，號竹林寺。

大曆十二年（777）九月十三日，師與弟子八人於東臺覩白光，次有異雲靉靆，雲開見五色通身光，光內有圓光紅色，見文殊乘青毛師子。師曾於并州教化五會念佛，代宗於長安宮中，常聞東北方有念佛聲，遣使尋找，至於山西太原，果見師勸化之盛，遂迎入宮中，教宮人念佛。

大曆九年（774）十月，於北京龍興寺，師作《淨土五會念佛誦經觀行儀》，摘錄如下：

〈西方極樂讚〉：
善哉法將功能觀，覩見彌陀寶網𩊭。諸佛淨剎從心現，眾生常須向裏看。
彌陀住在紫金樓，十方菩薩聖人遊。一念他方聞妙法，長辭苦海更何憂。
悲嗟苦海實增多，唯須志意念彌陀。晝夜傾心常住想，臨終一念出娑婆。
閻浮穢惡不堪停，為有然燒萬丈坑。急手專心念彼佛，彌陀寶界悟無生。
極樂門中七寶池，花開蓮色紫金暉。暫念彌陀登寶臺，須臾不覺證無為。
碧玉樓前七寶臺，諸天童子競來看。持得金花供養佛，處處唯言稱善哉。
彌陀住在寶城樓，傾心念念向西求。到彼三明八解脫，長辭五濁更何憂。

〈淨土法身讚〉：
人今專念佛，念者入深禪。初夜端心坐，西方在目前。
念即知無念，無念是真如。若了此中意，名為法性珠。
淨土在心頭，愚人向外求。心中有寶鏡，不識一生休。
諸佛在心頭，汝自不能求。慎勿令虛過，急手早勤求。
寶鏡人皆有，愚人不解磨。不曾反自照，塵垢更增多。
寶鏡人家有，智人即解磨。勤勤返自照，塵垢不來過。
意珠恒瑩徹，自性本圓明。悟理知真趣，念佛即無生。
碎末為金礦，礦中不見金。智者用消鍊，真金腹內現。
佛相空無相，真如寂不言。口談文字教，此界忘相禪。
涅槃末鐵法，祕密不教傳。心通常自用，威當度有緣。

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷三》《T47n1983：淨土五會念佛略法事儀讚》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十六》《T50n2061：宋高僧傳‧卷二十一》《T51n2071：淨土往生傳‧卷下》《T85n2827：淨土五會念佛誦經觀行儀》〈全唐文‧卷630：南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉

9.1.5 　　唐‧五祖少康大師（？~805年）

？：五祖少康誕生。年1。
？：年7。師出家。《宋高僧傳‧卷二十五》
？：年15。師於越州嘉祥寺受具足戒。《宋高僧傳‧卷二十五》
？：年20。師前往上元龍興寺。《宋高僧傳‧卷二十五》
785：師至洛陽白馬寺，見殿內文字累放光明。《宋高僧傳‧卷二十五》
794：師於烏龍山建淨土道場。《宋高僧傳‧卷二十五》
805：五祖少康示寂。《佛祖統紀‧卷二十六》

法名少康，世稱新定臺巖法師，蓮宗五祖。縉雲仙都（浙江永康）人，俗姓周。唐貞元二十一年（805）十月三日，囑道族曰：「當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。汝等此時能見光明，真我弟子。」遂放異光數道，寂然而逝，世壽未詳。

師七歲隨母入本郡靈山寺禮佛，陞之殿上，母指著佛，問曰：「汝敬佛否？」師遽對曰：「我佛釋迦，其誰不敬。」以師生來未甞言語，其母聞之甚感驚詫，父母心知師宿具善根，遂捨其出家。十五歲，師即通達法華經、楞嚴經等五部，尋於越州（浙江紹興）嘉祥寺受具足戒。五年之後，前往上元龍興寺，研習華嚴經及瑜伽論。

貞元元年（785），師至河南洛陽白馬寺，見殿內文籍累放光明，師不能測，往前順手探取之，乃善導和尚昔撰〈西方化導文〉。師歡喜祝曰：「若於淨土有緣，當使此文再現光明。」所誓纔終，光復閃爍，見光中隱隱有化佛菩薩。師發願曰：「劫石可磨，而我願無易矣。」遂往長安光明寺，善導和尚影堂，大陳薦獻。方薦獻時，忽見善導和尚之遺像，昇於空中，謂師曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」師聞其語，如有所證。

師南至江陵果願寺，路逢一僧，謂師曰：「汝欲化人，當往新定（浙江遂安），緣在於彼。」言訖而隱。師初至睦郡，睦人尚無識者，未從其化。師乃乞食得錢，誘掖小孩念佛，師曰：「阿彌陀佛實汝良導，能念一聲，與汝一錢。」小孩謀取得錢，隨順念佛。後經月餘，孩孺念佛覓錢者，比比皆是，師以覓錢者眾，又曰：「能念十聲者，乃與一錢。」這些市廛小兒，亦如其約。如是一年，無論男女、老少、貴賤，凡見師者，皆稱念阿彌陀佛。因此睦城之人，相與念佛，盈於道路。

貞元十年（794），師於烏龍山（浙江建德）建淨土道場，築壇三級。每遇齋日，善信畢集，所化三千多人。師自登座，令男女望師面門，續聲高唱阿彌陀佛已，又續聲和之。師每唱一聲時，眾見一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛，若聯珠狀。師曰：「汝見佛否？如見佛者，決生淨土。」眾皆欣慰，世傳師為善導後身。其禮佛人數千，亦有竟不見者。

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷四》《T47n1969A：樂邦文類‧卷三》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十六》《T50n2061：宋高僧傳‧卷二十五》《T51n2071：淨土往生傳‧卷下》

9.1.6 　　宋‧六祖永明大師（904~975年）

904：六祖永明誕生。年1。
933：年30。師出家。《永明道蹟》
952：年49。師住持奉化雪竇寺。《永明道蹟》
961：年58。師住永明寺。《佛祖綱目‧卷三十四》
975：六祖永明示寂。年72。《永明道蹟》

法名延壽，字冲玄，號抱一子，世稱永明智覺禪師，蓮宗六祖，法眼宗三祖，法嗣天台德韶國師，青原下十世。本是江蘇丹陽人，後遷浙江餘杭，俗姓王。宋開寶八年（975）二月二十六日示寂，壽七十二，僧臘四十二。世傳師為彌陀化身，後人即以其生日，農曆十一月十七日，作為阿彌陀佛聖誕。

師三十歲（933）依龍冊寺翠巖禪師出家，後參謁天台德韶國師，得其玄旨。後周廣順二年（952），師說法於奉化雪竇山，法席盛化。建隆二年（961），忠懿王請住杭州永明寺（今淨慈寺），賜號智覺禪師。師日課利益一百八事，未甞暫廢。夜往別峰，行道念佛，空中時聞螺貝天樂之音。居永明十五年，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，放諸生類，皆悉迴向莊嚴淨土，時號慈氏菩薩下生。師曾召集天台、慈恩、賢首三宗學者，會同諸說，著《宗鏡錄》一百卷。又撰萬善同歸集、神棲安養賦、唯心訣等六十餘部。高麗王覽師言教，乃遣使敘弟子之禮，並派三十六僧人前來學法，法眼禪風遂盛行於高麗。

師示眾：「佛語誠諦，理事分明，能拔深疑，善開重惑。若深信者，一聞千悟，稱說而行。既蕩前非，不形後過，步步觀照，念念無差。此乃宿習輕微，善根深厚，乘戒俱急，理行相從。斯即深達教門，堅持佛語，何須事懺，過自不生。如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性，不在內外中間，觀其三業現行，全沒根塵法內。」

師示眾：「唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟三昧經》云：『如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處。』如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡；而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。」

師作〈禪淨四料簡〉：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

【參閱】《T48n2017：萬善同歸集》《T50n2061：宋高僧傳‧卷二十八》《X61n1154：淨土指歸集‧卷上》《X85n1594：佛祖綱目‧卷三十四、卷三十五》《X86n1599：永明道蹟》

9.1.7 　　宋‧七祖省常大師（959~1020年）

958：七祖省常誕生。年1。
964：年7。師出家。《樂邦文類‧卷三‧錢塘白蓮社主碑》
974：年17。師受具足戒。《樂邦文類‧卷三‧錢塘白蓮社主碑》
991：年34。師住杭州西湖昭慶寺。《佛祖統紀‧卷四十三》
1020：七祖省常示寂。年62。《樂邦文類‧卷三‧錢塘白蓮社主碑》

法名省常，字造微，世稱昭慶圓淨法師、錢塘白蓮社主，蓮宗七祖，未詳法嗣。浙江錢塘人，俗姓顏。宋天禧四年（1020）一月十二日於西湖昭慶寺，端坐念佛，過一會兒，即厲聲唱曰：「佛來也。」泊然而化，大眾見地色皆金，移時方隱沒。壽六十二，僧臘四十四。

師七歲（964）即厭俗出家，十七歲（974）受具足戒，戒行謹嚴。精通大乘起信論，並研習天台止觀法門。淳化二年（991），住杭州西湖昭慶寺。師仰慕東晉慧遠大師，續廬山白蓮社之遺風，謀結蓮社，專修淨業。乃自刺指，血書華嚴經淨行品，每書一字，恭敬三拜、三圍繞、三稱佛名，再刊板印成千卷，分施千人。

又以栴檀香木，刻無量壽佛像，像彫成時，率眾跪地合掌，發願曰：「我與一千大眾結淨行社，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，生安養國。」於是易名蓮社為淨行社。時士大夫預會者，前後有一百二十三人，皆稱淨行弟子，以承相王旦為社首，而比丘參預者，約有千餘人，重現廬山白蓮社之盛況。

翰林蘇易簡，作〈淨行品序〉曰：「予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉。」翰林承旨宋白撰碑曰：「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮花為淨行之名。遠公當衰季之時，所結者半隱淪之士。上人屬昇平之世，所交者多有德之賢。方前則名士且多，垂裕則津梁曷已。」因二公之言，想當時之盛，亦可概見矣。師著有《錢塘西湖淨社錄》三卷。

師示眾：「率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必憑乎言。以為西湖者，天下之勝游，乃樂幽閑而示嘉遯焉。無量壽佛者，群生之仰止，乃刻栴檀而為之形容焉。華嚴淨行品者，成聖之機要，乃刺身血而書其章句焉。」

師示眾：「國初以來，薦紳先生宗古為文，大率效退之之為人，以擠排釋氏為意。故我假遠公之跡，謀以結社事，往往從我化，而叢碑委頌，稱道佛法，以為歸嚮之盟辭，適足以枳棘異涂牆塹吾教矣。世不我知，或以我為設奇沽譽者，吾非斯人之徒也。」

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷四》《T47n1969A：樂邦文類‧卷三‧錢塘白蓮社主碑》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十六、卷四十三》《X78n1547：諸上善人詠》《X78n1551：西舫彚征‧卷上》《X87n1628：佛法金湯編‧卷十一》

9.1.8 　　明‧八祖蓮池大師（1535~1615年）

1535：八祖蓮池誕生。年1。《雲棲法彙‧卷二十五‧塔銘》
1566：年32。師出家受具足戒。《雲棲法彙‧卷二十五‧塔銘》
1571：年37。師入杭州雲棲山。《雲棲法彙‧卷二十五‧塔銘》
1615：八祖蓮池示寂。年81。《雲棲法彙‧卷二十五‧塔銘》

法名袾宏，字佛慧，號蓮池，世稱雲棲和尚，蓮宗八祖。浙江杭州人，俗姓沈。明萬曆四十三年（1615）七月四日示眾：「老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」言訖面西念佛，端然而逝。壽八十一，僧臘五十。

師三十二歲（1566）作〈七筆勾〉詞見志，投性天理和尚出家，於昭慶寺無塵玉律師受具足戒。即遊諸方，遍參知識。北遊五臺，感文殊放光。入京師，參徧融、笑巖禪師，皆有開發。南歸過東昌道中，聞譙樓鼓聲忽悟，乃作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」

隆慶五年（1571），見杭州雲棲山水幽寂，遂有終老之意。村中多虎，師發悲懇，為諷經施食，虎患遂寧。時歲亢旱，村民乞師禱雨，師笑曰：「吾但知念佛，無他術也。」大眾堅請，師乃擊木魚，循田念佛，時雨隨注，如足所及。師從參究念佛得力，遂開淨土一門，普攝三根，極力主張。著有往生集、阿彌陀經疏鈔、緇門崇行錄、禪關策進、梵網戒疏發隱、楞嚴經摸象記等三十餘種。並撰〈戒殺放生文〉，於城內外開放生池。

或問：「今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？」師答：「此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方。面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引你生西方，你却自不願，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑。如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢多是凡夫做，安知你不生西方也。便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。」

【參閱】《X22n0424：阿彌陀經疏鈔》《X61n1162：淨土資糧全集‧卷五》《X62n1170：雲棲淨土彙語》《X86n1608：八十八祖道影傳贊‧卷四》《J33nB277：雲棲法彙》

9.1.9 　　明‧九祖蕅益大師（1599~1655年）

1599：九祖蕅益誕生。年1。《靈峰宗論‧卷一‧八不道人傳》
1622：年24。師出家。《靈峰宗論‧卷一‧八不道人傳》
1626：年28。師喪母，掩關於松陵。《靈峰宗論‧卷一‧八不道人傳》
1631：年33。師入靈峰。《靈峰宗論‧卷一‧八不道人傳》
1655：九祖蕅益示寂。年57。《靈峰宗論‧卷一‧八不道人傳》

法名智旭，字蕅益，號西有、八不道人，世稱靈峰蕅益大師，蓮宗九祖。先世汴梁（河南開封）人，始祖南遷，定居江蘇吳縣，俗姓鍾。清順治十二年（1655）一月二十一日趺坐繩床，舉手向西示寂，壽五十七，僧臘三十四。

師二十四歲（1622）三次夢禮憨山大師，欲往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺法師剃度，命名智旭。二十八歲（1626）喪母，掩關於松陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。三十三歲（1631）始入靈峰。三十七歲（1635）後，曾住武水、九華、溫陵、漳州、湖州、石城、祖堂、晟谿、長水、新安等地。頗多講述，著作有《阿彌陀經要解》等四十餘部，玆摘錄如下：

《大乘起信論裂網疏‧卷六》：「十方諸佛，淨土無量。經論多指歸極樂者，略有四意：一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢，若男若女，若長若幼，若智若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘願力勝故。諸佛果德，雖實平等，因中願力，任運攝生，無差別中，有差別故。三者、令人繫念得專心故。若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，讚此一門，令人專憶。四者、阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮華藏海故。見一佛即為見無量佛，生一土即為生無量土。念一佛即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛。因該果徹，更無二故。」

《靈峰宗論‧卷三之三》或《重治毗尼事義集要‧卷一》：
問：「念佛一門，廣大簡易。一心念佛，自然止惡防非。律相浩繁，已非簡易，果極聲聞，又非廣大，不若專弘淨土之妙也。」師答：「持戒念佛，本是一門，淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧。多纏障垢，淨土豈生。夫如海無涯，豈不廣大，保任解脫，豈不簡易。故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學。專精律學者，方能決定往生。而一心念佛，現在紹隆僧寶，臨終上品上生，法門之妙，孰過於此。只一大事，何得乖張，取笑識者。」

【參閱】《T44n1850：大乘起信論裂網疏》《X40n0719：重治毗尼事義集要》《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》《J36nB348：靈峰宗論》

9.1.10 　　清‧十祖截流大師（1628~1682年）

1628：十祖截流誕生。年1。
1650：年23。師出家。《淨土聖賢錄‧卷六》
1655：年28。師住報恩寺。《淨土聖賢錄‧卷六》
1663：年36。師住杭州法華山河渚草堂。《淨土聖賢錄‧卷六》
1670：年43。師住虞山普仁院。《淨土聖賢錄‧卷六》
1682：十祖截流示寂。年55。《淨土聖賢錄‧卷六》

法名行策，字截流，蓮宗十祖。江蘇宜興人，俗姓蔣。清康熈二十一年（1682）七月九日示寂，壽五十五。著有淨土警語、起一心精進念佛七期規式、楞嚴經勢至圓通章解、寶鏡三昧本義、金剛經疏記會編。

師二十三歲（1650）投武林（今浙江杭州）理安寺箬庵通問禪師出家。五年脅不至席，頓徹法源。順治十二年（1655），箬庵示寂，師住報恩寺，遇同參息庵瑛法師，勸修淨業，又遇錢塘樵石法師，引閱天台教義，遂同修念佛及法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熈二年（1663），結庵於杭州法華山河渚草堂，專修淨業。康熈九年（1670），住虞山（今江蘇常熟）普仁院，倡興蓮社，四眾和順歸仰。

師遺有《淨土警語》，摘錄如下：

「凡我同會，緇白老壯，宜各痛念娑婆險惡，早求出離。六道之匍匐，九品之逍遙。利害天淵，大須猛省。必也生大欣厭，捨穢取淨。信此取捨與不取捨，原非異轍。毋騖虛名，毋執空見，毋受高帽禪和口頭三昧惑亂，毋求旦夕速效，妄冀心外有佛來迎，動諸魔事。不論居家時、入社時，恒以念佛為正行，以勉修眾善為助行。更於貪瞋習氣，刻意揩磨。使重處得輕，生處漸熟。淨念相繼，願行相資，自然千穩百當也。」

「佛是本覺之理念，即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。超情越見，離句絕非。直捷圓頓，無過此者。除却念佛外，豈別有妙觀可成耶。竊嘗論之，藥無貴賤，起病為良。治本治標，宜隨緩急。」

【參閱】《X16n0312：楞嚴經勢至圓通章解》《X25n0492：金剛經疏記會編》《X62n1174：淨土警語》《X62n1175：起一心精進念佛七期規式》《X63n1237：寶鏡三昧本義》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷六》

9.1.11 　　清‧十一祖省庵大師（1686~1734年）

1686：十一祖省庵誕生。年1。
1700：年15。師出家。《省庵法師語錄‧卷下》
1710：年25。師謁紹曇法師，蒙授記莂。《省庵法師語錄‧卷下》
1714：年29。師謁崇福寺靈鷲和尚，恍然契悟。《省庵法師語錄‧卷下》
1729：年44。師住梵天寺，專修淨土。《省庵法師語錄‧卷下》
1734：十一祖省庵示寂。年49。《省庵法師語錄‧卷下》

法名實賢，字思齊，號省庵，世稱梵天思齊大師，蓮宗十一祖。江蘇常熟人，俗姓時。清雍正十一年（1733）佛成道日，師預知時至，謂弟子曰：「我於明年四月十四日長往矣。」翌年（1734）四月十二日告眾曰：「吾十日前見西方三聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。」即書偈曰：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」十四日合掌稱佛名示寂，壽四十九，僧臘二十五。

師十五歲（1700）出家。二十四歲（1709）受具足戒。康熙四十九年（1710），謁紹曇法師，晝夜聽經研教，未滿三年，已通達三觀十乘之旨和性相之學。蒙紹曇法師授記，傳靈峰派四世天台正宗。康熙五十三年（1714），謁崇福寺靈鷲和尚，參「念佛是誰」話頭，恍然契悟。後於真寂寺閉關三年，日閱三藏經典，夕念彌陀聖號。

康熙五十八年（1719），詣四明阿育王山，瞻禮佛舍利，先後燃五指供佛。每年佛涅槃日，講演遺教、彌陀二經，示是心是佛之旨，歷經十年，法筵盛化。又嘗應永福、普慶、海雲諸禪席，講法華、楞嚴諸部。未幾，退隱杭州仙林寺，不出戶庭，力修淨業。雍正七年（1729），住鳳山梵天寺，於是屏絕諸緣，專修淨土，嚴立規約，晝夜六時，互相策勵，人皆謂永明再來。

師遺有《省庵法師語錄》，摘錄如下：

〈勸發菩提心文〉：「云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號。言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。」

〈示禪者念佛偈〉：
念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。
當觀此身體，臭穢難具論。內外及中間，無一清淨物。
己身既如此，它身亦復然。深生厭惡心，慎勿生貪著。
當觀極樂國，純是蓮華生。不假父母胎，壽命原無量。
一念念佛時，蓮華即化生。若能無間斷，決定生安養。

〈警世偈〉：
茫茫大夢中，長夜誰能寤。反戀夢中歡，將醒還重做。
做得不如前，一錯是百錯。做得勝如前，依然空懡㦬。
造了夢中業，從苦又入苦。勸君早回頭，直走西方路。
萬緣都放下，勤修淨業課。日夜望還鄉，一心求覺悟。
豁然心地空，即是真淨土。彌陀忽現前，原來是這箇。

【參閱】《X62n1179：省庵法師語錄》

9.1.12 　　清‧十二祖徹悟大師（1741~1810年）

1741：十二祖徹悟誕生。年1。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1762：年22。師出家。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1763：年23。師受具足戒。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1768：年28。師參廣通寺粹如純禪師。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1773：年33。師繼席廣通寺。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1792：年52。師遷覺生寺。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1800：年60。師居紅螺山資福寺。《徹悟禪師語錄‧卷下》
1810：十二祖徹悟示寂。年70。《徹悟禪師語錄‧卷下》

法名際醒，字徹悟、訥堂，號夢東，世稱資福徹悟大師，蓮宗十二祖，法嗣粹如純禪師，臨濟宗。河北豐潤人，俗姓馬。清嘉慶十五年（1810）二月，詣萬壽寺，掃粹祖塔，辭諸山外護，屬曰：「幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」十二月十七日集眾念佛示寂，壽七十，僧臘四十九。

師二十二歲（1762）禮河北三聖庵榮池法師出家，翌年（1763）於岫雲寺受具足戒。乾隆三十三年（1768），參廣通寺粹如純禪師，明向上事，師資道合，乃印心法。乾隆三十八年（1773），粹如遷萬壽寺，師繼席廣通寺，率眾參禪，宗風大振。每憶六祖永明大師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養，況今末代，尤宜遵承，遂專心淨土。

乾隆五十七年（1792），師遷覺生寺，住持八年，百廢盡舉。師於禪淨宗旨，皆深造其奧。律己甚嚴，望人甚切。開導說法，如瓶瀉雲興。與眾精修，蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心。嘉慶五年（1800），退居紅螺山資福寺，追隨者眾。師為法為人，心終無厭，遂復留眾，俄成叢席。擔柴運水，泥壁補屋，一飲一飡，與眾共之，如是者又十年。

師遺有《徹悟禪師語錄》，摘錄如下：

「此淨土門中，唯以信願之心，專持名號。持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思煩惱，分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土，諸上善人俱會一處，圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱。至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味，而詳擇之。毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。」

「般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空，此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起，此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天，觀之而無色。羣音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫緣起性空，既在同時任運，便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門，而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。」

【參閱】《X62n1182：徹悟禪師語錄》《X62n1214：蓮修必讀》

9.1.13 　　民國‧十三祖印光大師（1861~1940年）

1861：十三祖印光誕生。年1。《印光大師全集‧冊五》
1881：年21。師出家。《印光大師全集‧冊五》
1886：年26。師赴紅螺山資福寺專修淨業。《印光大師全集‧冊五》
1893：年33。師居普陀山法雨寺，曾兩度閉關。《印光大師全集‧冊五》
1930：年70。師於蘇州報恩寺閉關，成立弘化社。《印光大師全集‧冊五》
1936：年76。師應上海護國息災法會說法。《印光大師全集‧冊五》
1937：年77。師移居蘇州靈巖山寺。《印光大師全集‧冊五》
1940：十三祖印光示寂。年80。《印光大師全集‧冊五》

法名聖量，字印光，號繼廬行者、常慚愧僧，世稱靈巖印光大師，蓮宗十三祖。陝西郃陽人，俗姓趙。民國二十九年（1940）十一月四日示寂，壽八十，僧臘六十。

師二十一歲（1881）依終南山道純和尚出家。光緒十二年（1886），赴紅螺山資福寺專修淨業。光緒十九年（1893），居普陀山法雨寺，曾兩度閉關。民國十九年（1930）於蘇州報恩寺閉關，師發起在上海成立弘化社，印佛經流通，由明道法師主持。民國二十五年（1936），應上海護國息災法會說法。翌年（1937）冬，為時局所迫，移居蘇州靈巖山寺。

師遺有《印光大師全集》，摘錄如下：

〈棲真常住長年念佛序〉《印光大師全集‧冊一‧卷三》：「念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖于本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗，雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛，故曰若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣，若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。」

〈棲真常住長年念佛序〉《印光大師全集‧冊一‧卷三》：「念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教、一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力佛力，二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身，具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益，而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」

〈復葉福備書〉《印光大師全集‧冊三‧卷上》：「無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣喫飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，或小聲念‧或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。」

【參閱】《印光大師全集》

9.2　高僧

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晉‧慧永	北魏‧曇鸞	唐‧道綽	唐‧懷感	唐‧懷玉	唐‧慧日	唐‧飛錫
宋‧遵式	宋‧有嚴	宋‧擇瑛	宋‧宗賾	宋‧道琛	宋‧道因	宋‧慈照
元‧普度	元‧明本	元‧惟則	明‧梵琦	明‧妙叶	明‧景隆	明‧傳燈

9.2.1 　　晉‧慧永法師（332~414年）

332：慧永誕生。年1。
343：年12。師出家。《高僧傳‧卷六》
376：年45。師至廬山，居西林寺。《佛祖統紀‧卷二十六》
381：年50。慧遠至廬山，師欲邀同止西林寺。《佛祖統紀‧卷三十六》
390：年59。慧遠與師等十八賢，創立白蓮社。《佛祖綱目‧卷二十五》
414：慧永示寂。年83。《高僧傳‧卷六》

法名慧永，河內（河南）人，俗姓潘。晉義熙十年（414）示疾，師臨終前，忽斂衣求屣欲起，師曰：「佛來迎我。」言終而化，眾人咸聞異香，七日方散，壽八十三，諡覺寂大師。

師十二歲（343）出家，伏事沙門竺曇現為師，初習禪於恒山，與慧遠共同伏膺道安法師，師素與慧遠共期欲結宇羅浮山，然慧遠為道安法師所留，師乃欲先度五嶺。孝武帝太元元年（376），師行經潯陽（江西九江），刺史陶範素挹道風，乃留師歇息廬山，舍宅為西林寺，以奉師居住。師於峰頂別立茅室，每欲禪思，時往居住。有至其室者，常聞異香，因號香谷。屋中常有一虎同居，若有人來訪，輙驅虎上山，俟人離去後，虎還復馴伏。

太元六年（381），慧遠至潯陽，見廬山可以息心，始住龍泉精舍。師與慧遠同門舊好，欲邀同止，而慧遠學侶眾多，師謂刺史桓伊曰：「遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處。」桓伊乃於廬山西林寺之東，為慧遠更立東林寺。

太元十五年（390），慧遠與師等十八賢，率眾一百二十三人，創立白蓮社，同修淨業，共期往生西方淨土。慧遠居東林，三十年影不出山。師居西林，亦是如此。師息於廬山，親依慧遠，深窮律藏，兼達外書，言常含笑，語不傷物。平時布衣蔬食，清心克己，絕志塵囂，一心求生西方。

一日，師因法事至近邑，薄暮還山至烏橋，有一營主酒醉，騎馬當道遮阻，不許師過橋，師以錫杖指馬，馬即驚走，營主仆地，師捧慰後遂還。營主因爾致疾，明晨往寺誨罪，師曰：「非貧道本意使然，恐戒神所為爾。」師即為祝禱，營主隨之痊愈。四方道俗聞知，歸心者眾多。

鎮南將軍何無忌，作鎮潯陽時，一日至虎溪，禮謁慧遠及師。慧遠持名望，從徒數百人，高言華論，舉止可觀。師衲衣半脛，荷錫持缽，松下飄然而至，神氣自若。何無忌嘆曰：「永公清散之風，乃多於遠公也。」

【參閱】《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十六、卷三十六》《T50n2059：高僧傳‧卷六》《X78n1543：東林十八高賢傳》《X85n1594：佛祖綱目‧卷二十五》

9.2.2 　　北魏‧曇鸞法師（476~542年）

476：曇鸞誕生。年1。
約528：年53。師往江南陶隱居處，求覓仙方。《續高僧傳‧卷六》
542：曇鸞示寂。年67。《續高僧傳‧卷六》

法名曇鸞，自號玄簡大士。雁門（山西代縣）人，姓氏不詳。東魏興和四年（542），一夕師正持誦，見梵僧入室，僧曰：「吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來見汝。」師曰：「何以教我？」僧曰：「已去不可及，未來未可追。見在今何在，白駒難與回。」言訖不見。師自知時至，於平遙山寺，集眾教誡曰：「勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。」乃令弟子高聲念佛，西向稽首而化，壽六十七。

師居家近五臺山，聞神迹靈異事，時未志學，便往尋找，遍訪遺蹤，心神歡悅，便即出家。因讀大乘經典，以其詞義深密，難以開悟，即為注解，著作才過一半，便感氣疾，遂停筆到處求醫。一日師行至汾州（山西汾陽）之秦陵故墟，正入城東門，向上望青霄，忽見天門洞開，六欲階位，上下重複，歷然齊覩，由斯病愈。師欲繼前作，顧而言曰：「人命危脆，旦夕無常。吾聞長年神仙，往往間出。得是法已，方崇佛教，不亦善乎？」承江南陶隱居者，海內宗重，遂往懇求仙術。

大通年中（527~528），師既達梁朝，武帝問所由來。師曰：「欲學佛法，恨年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。」師尋致書通問，及至陶隱居處，隱居授以仙經十卷，師欣然而還，行至洛陽，遇三藏菩提留支，師問：「佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎？」留支笑曰：「此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎。夫長生不死，吾佛道也。」乃以《觀無量壽經》授師，留支曰：「汝可修此，則三界無復生，六道無復往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至，其為壽也，河沙劫量莫能比也，此吾金仙氏之長生也。」師承其語，遂焚毀仙經，晝夜專誦觀經，修三福業，觀想九品。受北魏主敬重，賜號為「神鸞」，勅住并州（山西陽曲）大嚴寺，晚年移住汾州（山西汾陽）石壁谷玄中寺。師著有往生論註、略論安樂淨土義、讚阿彌陀佛偈等。

師著《略論安樂淨土義》，摘錄如下：

問曰：「下輩生中云：『十念相續，便得往生。』云何名為十念相續？」師答：「譬如有人，空曠迴處，值遇怨賊，拔刃奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河，若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便：『我至河岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣納，恐不得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他緣，一念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼念渡，逕于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念相續。」

【參閱】《T40n1819：無量壽經優婆提舍願生偈註》《T47n1957：略論安樂淨土義》《T47n1963：淨土論‧卷下》《T47n1978：讚阿彌陀佛偈》《T50n2060：續高僧傳‧卷六》《X76n1516：釋氏通鑑‧卷五》《X85n1594：佛祖綱目‧卷二十七》

9.2.3 　　唐‧道綽禪師（562~645年）

562：道綽誕生。年1。
575：年14。師出家。《續高僧傳‧卷二十》
609：年48。師至玄中寺，專修淨土。《淨土論‧卷下》
628：年67。眾咸見曇鸞坐七寶船上。《續高僧傳‧卷二十》
631：年70。師齡齒新生，容色盛發。《續高僧傳‧卷二十》
641：年80。善導至玄中寺謁師。《蓮宗十三祖傳略》
645：道綽示寂。年84。《續高僧傳‧卷二十》

法名道綽，世稱西河禪師。并州汶水（山西太原）人，俗姓衛。唐貞觀十九年（645）四月二十七日，於玄中寺欲終時，有聖眾從西方來，兩道白光入房徹照，終訖乃滅，壽八十四。

師十四歲（575）出家，研習經論，又依慧瓚禪師學禪。隋大業五年（609），師至石壁谷玄中寺，因慕曇鸞法師淨土之業，於是潛心觀想，坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。師為眾講《無量壽經》及《觀經》，約二百遍。來聽講者，手各揑珠，口稱佛號，若潮汐聲。或時散席，響彌林谷。平時激勸淨業，理致泉湧，勸人攝慮靜緣，一心念佛。

唐貞觀二年（628），眾咸見曇鸞法師坐七寶船上，謂師曰：「汝淨土堂成，但餘報未盡耳。」又見化佛住空，天花下散，眾皆忻仰歎異。師年登七十（631），忽然齡齒新生，自此報力愈強，容色盛發，道俗嚮風者日眾。

貞觀十五年（641），善導法師至玄中寺，聽師講誦《觀經》，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成，惟此法門，速超生死。」

師著《安樂集》中提到：「何因緣故，一念佛力能滅諸障耶？」師答：「《華嚴經》云：『譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲一奏，一切餘絃悉皆斷壞。』若人菩提心中，行念佛三昧者，一切煩惱、一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人搆取牛、羊、驢、馬，一切諸乳置一器中，若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞，變為清水。若人但能菩提心中，行念佛三昧者，一切惡魔諸障，直過無難。」

問曰：「如來報身常住，云何《觀音授記經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處也？』」師答：「此是報身，示現隱沒相，非滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性論》云：『報身有五種相說法及可見，諸業不休息及休息隱沒，示現不實體。』即其證也。」

【參閱】《T47n1958：安樂集》《T47n1963：淨土論‧卷下》《T50n2060：續高僧傳‧卷二十》《蓮宗十三祖傳略》

9.2.4 　　唐‧懷感法師（？~662~？年）

？：懷感誕生。年1。
662：師居長安千福寺，入善導之念佛道場。《佛祖綱目‧卷二十九》《宗統編年‧卷十》
？：懷感示寂。

法名懷感，不知何許人，生卒年不詳。師臨終時，合掌曰：「佛來迎我。」遂面西示寂。

師一向行持謹嚴，剛強堅毅，精進苦行，努力學習。初聞經言：「念佛少時，得生安養。」心感懷疑，而未能確信，遂謁善導。善導曰：「子傳教度人，為信後講？為渺茫無詣？」師曰：「諸佛誠言，不信不講。」善導曰：「若如所見，令念佛往生，豈是魔說耶。子若信之，至心念佛，當有證驗。」

唐高宗龍朔二年（662），師居長安千福寺，入善導之念佛道場，經三七日，不覩靈瑞，自恨罪障深重，欲絕食畢命，善導不許，勸令益加精進。師念佛三年後，果感阿彌陀佛現金光，忽見佛之眉間玉毫相好，即證得念佛三昧。

師著《釋淨土群疑論》，此書未完成，師已示寂，後由懷惲法師續其志，摘錄如下：

問曰：「極樂世界既許凡夫得生，未知為是有漏土，為是無漏土？」釋曰：「如來所變土，佛心無漏，土還無漏。凡夫之心，未得無漏，依彼如來無漏土上，自心變現作有漏土，而生其中。若約如來本土而說，則亦得名生無漏土。若約自心所變之土而受用者，亦得說言生有漏土。雖有漏以託如來無漏之土，而變現故，極似佛無漏，亦無眾惡過患。」
問曰：「有漏之心，體既是穢，穢心所現，諸器世間只應能現穢土之相，如何能現淨土之相？如彼無漏淨心，所現出過三界淨土相耶？若彼穢心，能現淨相。維摩經何故說言：『眾生罪故，不見如來佛國嚴淨也。』」釋曰：「體既是淨，得現穢相。何妨體是其穢，而得現其淨相。故一心之上，有種種淨穢等相。心有多功能，現眾多相。又由以本願與眾生，令為現淨土。眾生宿於佛所有，生大願。深厭穢心，修清淨行。詫彼如來淨土相上，雖是有漏，而能現彼清淨佛土，還如世尊所現無漏清淨佛土。此由他力為增上緣，令此有漏之心現其淨土相也。又佛有大神力，能令上人見穢不見淨。如眾香世界，九百萬菩薩來此娑婆，唯見穢國，不見淨土。或能令下人見淨不見穢，如以足指按地，令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴。或令淨穢俱見，如寶蓋之中，現十方淨土，及此穢國也。今此得生淨土者，蓋是諸佛之力，不可以凡夫之智，測量大聖，作此疑難，但須依教修行也。」

【參閱】《T47n1960：釋淨土群疑論》《T50n2061：宋高僧傳‧卷六》《X85n1594：佛祖綱目‧卷二十九》《X86n1600：宗統編年‧卷十》

9.2.5 　　唐‧懷玉法師（？~742年）

？：懷玉誕生。年1。
？：師住持台州湧泉寺。《往生西方淨土瑞應傳》
742：懷玉示寂。《宋高僧傳‧卷二十四》

法名懷玉，丹丘（浙江寧海）人，俗姓高，世壽未詳。師自幼在彌陀庵出家，住持台州（浙江臨海）湧泉寺（今延恩寺）。平時身穿布衣，日中一食，生活簡樸；整天長坐不臥，一心念佛，求生西方。師專修觀想淨土，歷經四十年，共誦彌陀經三十萬遍，每日稱念彌陀名號五萬聲。且常行懺悔之法，嚴持戒律，名節高超不凡，聲望遠播。

唐天寶元年（742）六月九日，師念佛時，忽見西方蓮池海會聖眾，數若恒河沙，內有一人，手擎銀臺，從窗而入，前來示師。師曰：「吾一生念佛，誓取金臺往生，為何銀臺卻至耶？」言迄，銀臺自隱沒，聖眾亦消失。

師於是虔誠發願，倍加精進念佛，經三七日後，忽聞空中有聲，復見先前手持銀臺之人，來報師曰：「法師以精進故，已得升上品。」又告曰：「汝頭上已有光暈矣。上品往生，必先見佛，請跏趺端坐，並結彌陀佛印，以俟佛來。」於短暫之瞬間，佛光遍照全室。

三日之後，異光再度發生，弟子疑師即將謝世，環繞問之。師曰：「非其時也。」又曰：「汝徒若聞異香，我報即盡。」次日，弟子慧命問曰：「此報必盡，師今往何剎以受生？」師不回答，自知命終時至，乃書偈曰：「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」

師說偈已，佛光充入，異香盈室，聖眾遍滿虛空，見阿彌陀佛、觀世音、大勢至，身紫金色，共御金剛臺來迎。師恭敬合掌，謂弟子曰：「吾生淨土矣。」遂含笑而逝。師之肉身現在台州湧泉寺。

台州太守段懷然，作〈挽湧泉寺僧懷玉〉詩，贊師曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為挂金臺。」

【參閱】《T50n2061：宋高僧傳‧卷二十四》《T51n2070：往生西方淨土瑞應傳》《全唐詩‧卷258_21》

9.2.6 　　唐‧慧日法師（680~748年）

680：慧日誕生。年1。
684：年5。師出家。《宋高僧傳‧卷二十九》
701：年22。師乘船渡海，往印度求法。《宋高僧傳‧卷二十九》
719：年40。師歸抵長安，進佛真容梵夾。《宋高僧傳‧卷二十九》
742：年63。承遠在廣州聞師說法後，遂歸衡山。〈南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉
748：慧日示寂。年69。《宋高僧傳‧卷二十九》

法名慧日。東萊（山東）人，俗姓辛。唐天寶七年（748），師臨終時，見蓮華在前，狀如日輪，壽六十九。

師於唐中宗時（684）出家，及長受具足戒後，羨慕義淨法師詣西域求法。周武后大足年中（701），師乘船渡海，途經崑崙（康道爾群島）、佛誓（蘇門答臘）、師子洲（斯里蘭卡）等，歷時三年，始達印度。既禮謁聖迹，尋求梵本，並訪善知識，咨稟法訓。師備嘗艱苦，深厭閻浮，遍問：「何國、何方有樂無苦？何法、何行能速見佛？」天竺三藏學者皆讚淨土，勸修淨土法門，盡此一報身，必得往生極樂世界，師聞已頂受。

師漸至北印度健馱羅國，王城東北有一大山，山有觀音像，凡有志誠祈請者，每見大士現身。師至山頂禮聖像，又斷食畢命為期，至第七日夜，觀音於空中現紫金色相，長一丈餘，坐寶蓮華，垂右手摩師頂，曰：「汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生，到彼國已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。」說已忽滅。師斷食既困憊，及聞此已，精神頓為強壯。

師獨影孤征，振錫還鄉，登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年（719），師方達長安，呈獻佛像和梵文經典等，玄宗欽其德業，賜號「慈愍三藏」。師一生勤修淨業，弘揚念佛法門，有其獨特之淨土理念及學說，世稱「慈愍流」，與淨土初祖慧遠、二祖善導兩流並列。著有往生淨土集、淨土慈悲集、般舟三昧讚等行于世。

三祖承遠聞師在廣州弘法，不畏險阻，前往求法，師囑曰：「如來付受吾徒，用宏拯救。超然獨善，豈曰能仁？俾依《無量壽經》，而修念佛三昧，樹功德劫，以濟群生。」承遠由是頓息諸緣，專歸一念。天寶元年（742），承遠遂歸衡山。

師示眾：「聖教所說正禪定者，制心一處，念念相續；離於昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動，念佛誦經，禮拜行道，講經說法，教化眾生，萬行無廢。所修行業，迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者，是佛禪定與聖教合，是眾生眼目，諸佛印可。一切佛法，等無差別，皆乘一如，成最正覺，皆云念佛，是菩提因，何得妄生邪見？」

師作〈厭此娑婆願生淨土讚〉：
遍觀三界咸皆苦，凡夫耽著事輕盈。欲海業風波浪鼓，出沒何曾有暫停。
沈淪惡趣經多劫，時往人天一度行。癡貪愛取貪諸有，六道輪迴死復生。
上生非相還來下，隨入然燒萬丈坑。劍樹分身心膽碎，那堪拔舌鐵犁耕。
今日至誠歸命禮，彌陀兩足世間明。唯願慈悲垂攝受，毫光攝受得開萌。
稱名念佛聲相續，七寶花臺聖眾擎。能於彼國常翹仰，臨終亦定佛親迎。

【參閱】《T48n2017：萬善同歸集‧卷上》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十七、卷四十》《T85n2826：略諸經論念佛法門往生淨土集》《T85n2827：淨土五會念佛誦經觀行儀‧卷下》〈全唐文‧卷630：南嶽彌陀寺承遠和尚碑‧呂溫作〉

9.2.7 　　唐‧飛錫法師（？~765~？年）

？：飛錫誕生。年1。
742：師遊于京城。《宋高僧傳‧卷三》
759：師撰楚金禪師碑。《全唐文‧卷916》
765：師參譯仁王護國般若經及密嚴經。《宋高僧傳‧卷三》
774：師撰大廣智三藏和上之碑、不空三藏和上影贊。《大辨正廣智三藏表制集‧卷四》
775：師撰臨壇大德尼如願律墓誌銘。《全唐文‧卷916》
777：師撰賀晴表。《大辨正廣智三藏表制集‧卷五》
？：飛錫示寂。

法名飛錫，未知何許人，生卒年不詳。師神氣高邈，識量過人。初學律儀，後與楚金禪師，棲心研習天台法門。天寶元年（742），至京城遊化，大多居住在終南紫閣山草堂寺。俄有詔住大聖千福法華寺，不空翻譯新經，師頻當筆受潤文之任。唐永泰元年（765），奉詔於大明宮內道場，和義學、良賁等十六人，參與翻譯仁王護國般若經及密嚴經，師充當證義正員，辭筆不愧斯職。

師撰有碑文、賀表：乾元二年（759），楚金禪師碑；大曆九年（774），大廣智三藏和上之碑、不空三藏和上影贊；十年（775），臨壇大德尼如願律墓誌銘；十二年（777），賀晴表。

師著《念佛三昧寶王論》，摘錄如下：

「浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也。」

「世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提木槵，為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還，屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱今昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」

「世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。更何惑焉？又念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，以無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。不異之有，此明中道矣！雙寂曰止也，雙照曰觀也，定慧不均，非正受也。豈得三昧之名歟？今則照而常寂，無所念心矣；寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定。」

【參閱】《T47n1967：念佛三昧寶王論》《T50n2061：宋高僧傳‧卷三、卷九、卷二十四》《T52n2120：大辨正廣智三藏表制集‧卷四》《T55n2157：貞元新定釋教目錄‧卷十五》《全唐文‧卷916》

9.2.8 　　宋‧遵式法師（964~1032年）

964：遵式誕生。年1。
981：年18。師出家。《鐔津文集‧卷十二》
983：年20。師受具足戒，入國清寺，燃指誓傳天台之道。《佛祖統紀‧卷十》
984：年21。師往四明寶雲寺，事義通法師。《佛祖統紀‧卷十》
988：年25。義通示寂，師返天台，常行方等三昧。《佛祖統紀‧卷十》
996：年33。師居四明，專修淨業，作誓生西方記。《佛祖統紀‧卷十》
1002：年39。師歸東掖，率眾修念佛三昧。《佛祖統紀‧卷十》
1032：遵式示寂。年69。《佛祖統紀‧卷十》

法名遵式，字知白，號慈雲懺主。台州（浙江）臨海人，俗姓葉。宋明道元年（1032）十月十日，師令請彌陀像，以證其終。門人尚欲有禱，以觀音至，師炷香瞻像，祝之曰：「我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願住此實際，受我一炷之香。」門人問其所歸，師對以寂光淨土，至夜奄然坐逝。壽六十九，僧臘五十。

師初住天台東掖山，依義全法師，十八歲（981）出家，二十歲（983）往禪林寺受具足戒，從守初法師習律學，繼入國清寺，於普賢像前燃指，誓傳天台之道。雍熙元年（984），往四明寶雲寺，事義通法師。端拱元年（988），義通示寂，師乃返天台，常行方等三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。至道二年（996），師居四明，結合緇素，專修淨業，作誓生西方記。咸平五年（1002），歸天台東掖山，建精舍，率眾修念佛三昧。師著有往生淨土決疑行願二門、往生淨土懺願儀、熾盛光道場念誦儀、金光明懺法補助儀、金園集、天竺別集。

師作〈晨朝十念法〉：「修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡氣為一念，如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，惟長惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連屬不斷。意在令心不散，專精為功，故名此為十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢，唯將不廢，自要其心，必生彼國。」

師作〈發願迴向文〉：「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷四》《T47n1968：往生淨土決疑行願二門》《T47n1984：往生淨土懺願儀》《T49n2035：佛祖統紀‧卷十》《T52n2115：鐔津文集‧卷十二》《X57n0950：金園集》《X57n0951：天竺別集》

9.2.9 　　宋‧有嚴法師（1021~1101年）

1021：有嚴誕生。年1。
1026：年6。師出家。《佛祖統紀‧卷十三》
1034：年14。師受具足戒。《佛祖統紀‧卷十三》
約1095：年75。師隱居靈鷲東峰。《佛祖統紀‧卷十三》
1101：有嚴示寂。年81。《佛祖統紀‧卷十三》

法名有嚴，字曇武。法嗣神照本如法師。台州（浙江臨海）人，俗姓胡。宋建中靖國元年（1101）四月，師於定中見天神告曰：「師淨業成矣。」又夢寶池中大蓮華，天樂四列，乃作自餞歸淨土詩示眾，越七日跏趺而化，塔上有光如月，三夕方隱。壽八十一，僧臘六十八。

師六歲（1026）依靈鷲從法師出家，十四歲（1034）受具足戒。師閱六祖永明大師之心賦，若有所悟，即往東山神照本如法師，學習一心三觀之道，和法華三昧之行，莫不神解，而躬行之。時法真同居會中，謂師曰：「子雖晚出，當大成器。」師嘗讀止觀，至不思議境，師曰：「萬法唯一心，心外無一法。心法不可得，故名妙三千。」法真自赤城遷東掖，舉師以代，師謂：「去佛久遠，人迷自性。凡宣演之際，必近指一心，使之易領。」聞者皆能有入。

紹聖年中（1094~1097），郡請師主持東掖，師曰：「智者年未五十，已散徒眾。吾老矣，可堪此耶？」師終不赴，遂隱居靈鷲東峰，築蓬於樝木之旁，自號樝菴。師生平嚴護戒律，專事淨業，以安養為故鄉。平時所修三昧，多獲瑞應。

師作〈淨土魔佛或對〉，摘錄如下：

「一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。智論云：『如風吹樹，斜勢西傾，及其倒時，必當西倒。』習善得生，亦復如是。」

師作〈懷安養故鄉〉詩，摘錄如下：

幾年衣袂惹京塵，志氣凌雲莫自伸。南鴈數聲鄉夢斷，秋風終夕淚痕頻。
此迴若不懷歸計，向後從誰結善鄰。請看路傍埋朽骨，其中多是未歸人。

西方真淨本吾家，今憶歸程十萬賒。客路竛竮都已困，風塵孤苦最堪嗟。
七重樹聳千般樂，八德池深四色華。莫怪近來歸夢切，奈何榮辱事無涯。

昔年容易別瓊樓，本也無心作遠遊。豈意而今髮垂雪，片懷長掛月西鈎。
枕中忽聽思歸鳥，檻外頻驚落葉秋。一炷檀烟一聲磬，等閒遙望淚橫流。

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷四、卷五》《T49n2035：佛祖統紀‧卷十三、卷二十八》《X62n1207：蓮邦詩選》《X62n1214：蓮修必讀》

9.2.10 　　宋‧擇瑛法師（1045~1099年）

1045：擇瑛誕生。年1。
1067：年23。師出家受具足戒。《芝園集‧卷上‧瑛法師骨塔銘》
約1070：年26。師參學於神悟處謙法師。《芝園集‧卷上‧瑛法師骨塔銘》
1099：擇瑛示寂。年55。《芝園集‧卷上‧瑛法師骨塔銘》

法名擇瑛，字韞之，世稱桐江擇瑛、德藏擇瑛。法嗣神悟處謙法師。桐江（浙江）人，俗姓俞。宋哲宗元符二年（1099）三月二十九日，於杭州祥符寺，臨行自省曰：「吾二十年專弘上乘，啟悟群庶，豈謂嬰茲疾苦，力不能制，將非所傳，未契聖意乎？」遂當眾以火燒平生之著撰，忽奮身而起，面西凭机，命眾誦彌陀經，卷終而逝，壽五十五，僧臘三十二。

師幼隨父來杭州，二十三歲（1067）禮壽寧寺處邦法師出家，既受具足戒。熈寧中（1068~1075），師往寶覺寺，見神悟處謙法師，一聞講唱，歎曰：「不意叔世復有斯人，此真吾師也。」於是摳衣請教，朝夕匪懈，神悟器之。師深悟止觀之道，閱十不二門、金剛錍，不寐者數月，以所得白神悟，神悟曰：「法華妙旨，歸乎自己，宜善護持，勿自輕也。」當湖（浙江）的魯氏，於德藏創建一寺院以迎師，大開法施。師中年多病，遂居祥符古剎，緇儒雲集。

師因聽神悟講，深悟淨土教義，述《淨土修證儀》，而作〈讚佛偈〉：
阿彌陀佛身金色，相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。

師作〈往生淨土十願文〉：
願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，
願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，
願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。

師作〈辨橫竪二出〉：「竪出者，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度萬行，此涉地位。譬如及第，須自有才學，又如歷任轉宮，須有功効。橫出者，念佛求生淨土。譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學業有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善導和尚立專雜二修。雜修者，謂散漫修諸善業，迴向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經呪；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修者，百中或得一兩人生，千中或得三五人生。今見世人，有一日禮阿彌陀佛三千拜者，日稱阿彌陀佛十萬聲者；有晝夜習坐，專想阿彌陀佛者，並有感應，斯可驗也。」

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷二、卷四》《X59n1105：芝園集‧卷上‧杭州祥符寺瑛法師骨塔銘》《X75n1513：釋門正統‧卷六》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷三》

9.2.11 　　宋‧宗賾禪師（？~1107年）

？：宗賾誕生。年1。
？：年29。師出家。《蓮宗寶鑑‧卷四》
1089：師建蓮華勝會。《淨土指歸集‧卷下》
1100：師撰〈誡洗麵文〉。《緇門警訓‧卷八》
1103：師作《禪苑清規》。《禪苑清規‧卷一》
1107：宗賾示寂。《五燈會元‧卷十八》【註】

法名宗賾，號慈覺，世稱長蘆慈覺禪師。法嗣長蘆應夫禪師，雲門宗，青原下十二世。湖北襄陽人，俗姓孫。宋大觀元年（1107），師念佛坐化，世壽未詳。

師二十九歲禮長蘆寺圓通法秀禪師出家，後參謁長蘆應夫。師一日方躡臺階，忽有省悟，述偈曰：「舉足上甎階，分明這箇法。黃楊木畔笑呵呵，萬里青天一輪月。」遂得應夫印可。元祐年間（1086~1093），師住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母出家，勉精進念佛，前後七年，母臨終無疾，念佛而逝。師自謂報親之心盡矣，乃製勸孝文。

元祐四年（1089），師遵廬山之規，建蓮華勝會，普勸僧俗，日念佛號，自百千聲，乃至萬聲，回向發願，期生淨土。師一夕夢一男子，烏巾白衣，年貌清美，前揖曰：「欲入蓮華勝會，求書一名。」師乃取會錄曰：「公何名？」男子曰：「普慧。」又曰：「家兄亦求書一名。」師曰：「令兄何人？」男子曰：「普賢。」言訖忽不見，師覺而詢諸耆宿，皆曰：「華嚴經離世間品有此二大士。」乃以二大士為會首，於是遠近嚮化。

元符三年（1100），師撰〈誡洗麵文〉，知師節儉清苦，不以口腹，浪費僧物。崇寧二年（1103），師在真定府洪濟禪院，作《禪苑清規》。

師作〈蓮華勝會錄文〉，摘錄如下：

「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交。東西不相往來，而神遷淨剎。此不可得，而致詰也。」

師作〈西方淨土頌〉，摘錄如下：

莫謂西方遠，西方在目前。雖然過十萬，曾不離三千。
念佛纔開口，華池已種蓮。信心如不退，決定禮金僊。
池凝功德水，風動管絃音。羅網幔空界，樓臺映寶林。
六根常合道，萬境了唯心。不是人難到，都緣信未深。

【註】《五燈會元‧卷十八》謂「法一禪師……事長蘆慈覺賾禪師，翁弗許。母曰：『此必宿世沙門，願勿奪其志。』未幾，慈覺沒，大觀改元（1107）。」

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷三、卷四》《T47n1969A：樂邦文類‧卷二、卷五》《T48n2023：緇門警訓‧卷八》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十七》《X61n1154：淨土指歸集‧卷下》《X63n1245：禪苑清規》《X80n1565：五燈會元‧卷十八》

9.2.12 　　宋‧道琛法師（1086~1153年）

1086：道琛誕生。年1。
1103：年18。師受具足戒。《佛祖統紀‧卷十六》
1129：年44。師勅主資福院。《佛祖統紀‧卷十六》
1142：年57。師建淨土繫念會。《佛祖統紀‧卷十六》
1153：道琛示寂。年68。《佛祖統紀‧卷十六》

法名道琛，字元常，賜號圓辯。法嗣息菴道淵法師。浙江樂清人，俗姓彭。宋紹興二十三年（1153）十二月十六日，集眾諷《觀經》，晝夜不絕，眾聞異香盈室。師曰：「佛來接我。」即沐浴更衣，書偈曰：「唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。」令諷安樂行，未終安坐而逝，壽六十八，僧臘五十一。

師十八歲（1103）受具足戒。初學律儀，不久入法明寺從道淵，微言妙旨，一聞便領。後至南湖依圓照，既歸鄉出主廣濟寺，又遷廣慈寺。凡前後三坐道場，化緣不衰。

建炎三年（1129），勅主資福院，賜號圓辯。師專修念佛三昧，忽感悟曰：「唯心淨土，一而已矣。良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂邦。雖遠而近，不逾一念；雖近而遠，過十萬億。譬如青天皓月，影臨萬水，水不上升，月不下降，水月一際，自然照映。」於彌陀懺宴坐中，見法智尊者，自是心地豁然。

紹興十二年（1142），師出主南湖，因行法華三昧，感普賢大士放光，慧辯愈加。有久病者，為說法施食，多獲痊安。師建淨土繫念道場，每月二十三日，集道俗萬人念佛。

師作〈唯心淨土說〉，摘錄如下：

或問：「唯心淨土，本性彌陀。為當往生，為即心是。若往生者，何謂唯心？若即心是，何故經云：過十萬億佛土耶？」或答：「事理有異，約事須當往生，據理即心而是。今議曰：『圓家事理，一體無殊，何得抗分而通此義？』當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為徧，徧彼生佛，彼彼生佛，互徧亦爾。趣舉一法，是法界之大都。互具各具，互融互攝。參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶。故輔行曰：『學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。』苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心佛眾生，三無差別。能知此者，依俙識心，準此則知三千本是融妙之法，任運具攝依正色心淨穢國土。既曰三法無差，則唯心本性，無復致疑。今更以譬喻顯之，如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影，映在一珠。一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我心之內，無復眾珠，則離我心外，無別淨土。故曰唯心淨土，本性彌陀也。」

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷四》《T49n2035：佛祖統紀‧卷十六》《X75n1513：釋門正統‧卷七》

9.2.13 　　宋‧道因法師（1090~1167年）

1090：道因誕生。年1。
1106：年17。師受具足戒。《釋門正統‧卷六》
1119~1125：年30~36。師徧窺禪室。《釋門正統‧卷六》
1146：年57。師居城南草菴，著成草菴錄。《釋氏稽古略‧卷四》
1167：道因示寂。年78。《釋門正統‧卷六》

法名道因，字德固、亦宗，號草菴、安住子。四明（浙江鄞縣）人，俗姓薛。宋乾道三年（1167）四月十七日，師告別徒眾曰：「華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。」乃令舉所述〈彌陀讚〉曰：「無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。」讚畢，隨眾念佛數百聲，再諷《觀無量壽經》，至上品上生觀時，即斂念坐脫。經過三日，頂足皆暖。壽七十八，僧臘六十一。

師十七歲（1106）受具足戒。謁寶雲明智法師，學天台心觀，已而徧歷講壇。宣和中（1119~1125）曾入真歇了、宏智覺、無示諶之禪室，回歸讀四明法智的《十不二門指要鈔》，方始大悟，遂遙禮法智為師。初住延慶寺，拈香曰：「三入禪室，五陞講堂，始終親近八善知識。彼皆光明，碩大有德，有言者緣不在彼，如水投石。此一瓣香，敬為承嗣延慶第一世法智尊者。存則人，亡則書。心不負人，面無慚色。」

師參徹宗匠，深明禪學，達其利病，名播一時。曾著關政論，以矯正禪人宿弊。又著輔正解，闢律宗妄自解經，悞斥天台，往復難書，達于府治，論辨超勝。尚作淨土餘說。

紹興十六年（1146），師退居城南草菴，以生平所得道妙，著成《草菴錄》十卷。師歷主永明、寶雲、廣壽、治平諸寺，晚年歸延慶寺，學徒雲集。師道貌嚴毅，辭辯如瀉，有嬰其鋒者，謂登龍門。

師作〈念佛心要頌序〉：「釋迦如來說：『阿彌陀佛是法界身。』天台智者又言：『實相為體。』憑茲二說，以為心要，則十萬億剎，若臨明鏡矣。聊成拙頌，自印其心。或有知音，能隨喜否。」

師作〈慶懺禮佛會疏〉，摘錄如下：

「彌陀依眾生心而發現，眾生依彌陀智願而出纏。應外無機，即眾生心中之諸佛。機外無應，乃諸佛心中之眾生。生佛一如，感應同致。百非皆遣，四運俱推。如是則念念不生疑，聲聲皆解脫。」

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷四、卷五》《T49n2035：佛祖統紀‧卷二十一》《T49n2037：釋氏稽古略‧卷四》《X75n1513：釋門正統‧卷六》

9.2.14 　　宋‧慈照宗主（？~1166年）

？：慈照誕生。年1。
？：年19。師出家。《蓮宗寶鑑‧卷四》
1131：師創立白蓮懺堂。《釋門正統‧卷四》
？：年46。師謫居江州。《蓮宗寶鑑‧卷四》
1166：慈照示寂。《蓮宗寶鑑‧卷四》

法名子元，號萬事休。白蓮宗創始者。平江（江蘇）崑山人，俗姓茅。宋乾道二年（1166），帝詔至德壽殿，演說淨土法門，賜號「慈照宗主」。三月二十三日，於鐸城倪普建宅，告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣。」合掌辭眾，奄然示寂，世壽未詳。

師投本州延祥寺志通法師，習誦法華經。十九歲落髮，習止觀禪法。一日，正定中聞鴉聲悟道，乃作頌曰：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沈吟。忽然聽得慈鴨叫，始信從前錯用心。」於是利他心切，發廣度願，乃慕廬山遠公蓮社遺風。勸人皈依三寶，受持五戒。念阿彌陀佛五聲，以證五戒。普結淨緣，欲令世人淨五根、得五力、出五濁也。師乃集大藏要言，編成蓮宗晨朝懺儀，代為法界眾生，禮佛懺悔，期生安養。

師後往澱山湖，紹興元年（1131），創立白蓮懺堂，自稱白蓮導師，同修淨業，述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目。四十六歲時，有謗之者，以師事魔，遂謫居江州（江西九江），師逆順境中，未嘗動念，隨方勸化，即成頌文，輯《西行集》，刊行於世。

師示眾：「汝能專念彌陀，若不持戒，則有毀犯罪；若不布施，則長慳貪業；若不供養三寶，則有慢業；若不恭敬一切，則有輕人罪。是故毀犯即墮地獄，慳貪即墮餓鬼，我慢則常在惡道，輕人則世世貧賤。似此惡業障蔽，欲生淨土，其可得乎。如此念佛之人，譬如旱田栽穀，欲望收成，不可得也。故肇法師云：『有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗。』汝今欲修念佛三昧，得生淨土，速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養三寶，禮拜懺悔，布施持戒。潔白三業，增助淨緣。諸惡莫作，眾善奉行。所修一切善根，悉皆回向淨土。成就念佛功德，速證菩提。可謂順水行船，更如艣棹矣。」

師作〈勸人發願偈〉，摘錄如下：

萬法從心生，萬法從心滅。我佛大沙門，常作如是說。
持戒無信願，不得生淨土。唯得人天福，福盡受輪回。
輾轉難脫離，看經無慧眼。不識佛深意，後世得聰明。
亂心難出離，不如念佛好。現世無名利，行坐不多羅。
則是阿彌陀，發願持戒力。回向生樂國，如是各行持。
千中不失一，釋迦金口說。彌陀親攝授，諸佛皆護念。
諸天善護持，見此念佛人。與佛不相遠，應當坐道場。
轉於大法輪，普度無邊眾。

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷四、卷六、卷七、卷八》《X62n1176：淨土全書‧卷下》《X75n1513：釋門正統‧卷四》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷四》

9.2.15 　　元‧普度法師（1255~1330年）

1255：普度誕生。年1。
1305：年51。撰蓮宗寶鑑。《蓮宗寶鑑‧卷一‧廬山蓮宗寶鑑敘》
1308：年54。武宗下詔嚴禁蓮宗，師誓興其教。《淨土聖賢錄‧卷四》
1312：年58。仁宗命師為蓮宗教主，賜號「虎溪尊者」。《淨土聖賢錄‧卷四》
1330：普度示寂。年76。〈覺華塔碑文〉《淨土聖賢錄‧卷四》【註】

法名普度，世稱優曇宗主。丹陽（江蘇鎮江）人，俗姓蔣。元至順初年（1330）六月四日，師臨終別眾，念佛而逝，壽七十六。

師弱冠出家廬山東林寺，初參龍華寶山慧禪師，深獲器重，曾歷叩諸方有省。後居丹陽妙果寺，篤修念佛三昧。大德九年（1305），因痛惜正道湮微，邪法增熾，師述集念佛警要，編著《蓮宗寶鑑》十卷，引諸佛誠言，破群邪異見。

至大元年（1308），武宗下詔嚴禁蓮宗，師大懼曰：「吾承其教，將三十載矣，而亡於吾之世乎！」即白佛發誓，必復興其教。師遂開法於京都法王寺，道合灌頂國師，捧《蓮宗寶鑑》上奏。皇慶元年（1312）正月，復上書仁宗，乞請復興蓮宗，以匡救其弊。仁宗命師為蓮宗教主，賜號「虎溪尊者」。

師著《蓮宗寶鑑》，摘錄如下：

「凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事。如何出離輪迴。若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進。莫問會與不會、見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心一其意，或參念觀念億念十念，或默念專念繫念禮念。念茲在茲，常憶常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心。日日時時不要放捨，綿綿密密如雞抱卵，常教煖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此抱得定，做得主，靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明，生死業障，自然消殞；塵勞習漏，自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念。功成行滿，願力相資。臨命終時，定生上品。」

「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念。捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前。坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩及無數化佛，現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號。於念念中，除滅罪障。若病人昏困，不能自念，則看病人，當方便警策，勸而諭之。如此用心，助令命盡。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧，慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫弊服，以著上衣，一捨凡身，便登佛地。奇哉偉哉，至矣盡矣。」

【註】歐陽玄撰〈覺華塔碑文〉謂「師以至順元年（1330）夏六月四日，終于丹陽，年七十六。」

【參閱】《L147n1606：蓮宗寶鑑》《X62n1172：淨土晨鐘‧卷十》《X62n1177：角虎集‧卷下》《X62n1207：蓮邦詩選》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷四》《X78n1551：西舫彚征‧卷上》〈覺華塔碑文‧歐陽玄撰〉

9.2.16 　　元‧明本禪師（1263~1323年）

1263：明本誕生。年1。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1277：年15。師立志出家，禮佛然臂。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1286：年24。師參謁高峰和尚，誦金剛經，恍然開解。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1287：年25。師出家。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1288：年26。師受具足戒。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1306：年44。師出主師子院。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1318：年56。仁宗賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。《中峰和尚廣錄‧行錄》
1323：明本示寂。年61。《中峰和尚廣錄‧行錄》

法名明本，號中峰。法嗣高峰原妙禪師，臨濟宗，南嶽下二十二世。浙江錢塘人，俗姓孫。元至治三年（1323）八月十四日，師寫偈辭眾曰：「我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。」置筆安坐而逝，壽六十一，僧臘三十七，諡智覺禪師、普應國師。

師十五歲（1277）立志出家，禮佛然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。至元二十三年（1286），往參天目高峰和尚，密叩心要，一日誦金剛經，恍然開解。明年（1287）遂從薙染，次年（1288）受具足戒。後觀流泉有省，詣高峰求證。

高峰示寂（1295）後，師行化四方，所至之處，學者叢聚。後尋還山，結廬高峰塔下。大德十年（1306），師住持師子院，尋謝辭去。諸達官屢請主持浙中諸名山，師堅卻不受。延祐六年（1318），仁宗詔師不至，贈金襴袈裟，賜號「佛慈圓照廣慧禪師」。

師作〈懷淨土〉詩一百八首，摘錄如下：

塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只因情未撇，無邊生死自覊留。

十萬餘程不隔塵，休將迷悟自踈親。剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。

世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。

人間五欲事無涯，利鎖名韁割不開。若把利名心念佛，何須辛苦待當來。

要將穢土三千界，盡種西方九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念心堅。

諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔。

心中有佛將心念，念到心空佛亦忘。撒手歸來重檢點，華開赤白間青黃。

六方佛出廣長舌，俱讚娑婆念佛人。須信白蓮花世界，無時不散劫壺春。

便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲。那堪更欲之乎者，管取輪迴沒了時。

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷五》《X70n1402：天目明本禪師雜錄》《X74n1464：三時繫念佛事》《X82n1571：五燈全書‧卷五十一》《P157n1526：天目中峰和尚廣錄》

9.2.17 　　元‧惟則禪師（1286~1354年）

1286：惟則誕生。年1。
1322：年37。中峰禪師命師分座說法。《佛祖綱目‧卷四十》
1323：年38。中峰示寂，師隱居華亭城北。《佛祖綱目‧卷四十一》
1336：年41。師著《楞嚴經會解》。《楞嚴經圓通疏‧卷一‧會解序》
1341：年56。師住蘇州師子林。《淨土聖賢錄‧卷四》
1342：年57。門人建造菩提正宗寺，請師登堂說法。《佛祖綱目‧卷四十一》
1354：惟則示寂。年69。《諸上善人詠》《五燈全書‧卷五十八》

法名惟則，號天如。法嗣中峰明本禪師，臨濟宗，南嶽下二十三世。江西吉安永新人，俗姓譚。元至正十四年（1354）示寂，壽六十九。

師幼歲入禾山出家，後遊天目，依附中峰禪師。每見中峰曰：「老幻一生參禪，不得開悟。」師心中竊有所疑，後來得旨，精究禪微示眾。至治二年（1322），中峰命師分座說法，眾駭且疑，及師提唱，龍象讋服。中峰示寂（1323）後，師隱居華亭城北，距城二里許，諸名山屢請主席，師堅卻不赴。

至元二年（1336），師編著《楞嚴經會解》二十卷，會集唐宋九本要解，附以補註。至正元年（1341）住蘇州師子林。翌年（1342），門人相率斥資，建造菩提正宗寺，請師登堂說法，弘揚臨濟宗風，復推天台永明之旨，兼宏淨土之教。十四年（1354），順帝賜號「佛心普濟文慧大辯禪師」，及金襴法衣。

師著《淨土或問》，勸人念佛，破諸疑惑。摘錄如下：

「向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中，無一箇半箇，汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見群疑論云：世間有十種人，臨終不得念佛。一者、善友未必相遇，故無勸念之理。二者、業苦纏身，不遑念佛。三者、或偏風失語，不能稱佛。四者、狂亂失心，注想難成。五者、或遭水火，不暇至誠。六者、遭遇豺狼，無復善友。七者、臨終惡友壞彼信心。八者、飽食過度，昏迷致死。九者、軍陣鬪戰，奄忽而亡。十者、忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見，不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。」

「念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛；或但專稱名號，執持不散，亦於現身而得見佛。此間現見，多是稱佛名號為上。稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。」

【參閱】《T47n1972：淨土或問》《X12n0281：楞嚴經圓通疏》《X70n1403：惟則禪師語錄》《X78n1547：諸上善人詠》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷四》《X82n1571：五燈全書‧卷五十八》《X85n1594：佛祖綱目‧卷四十、卷四十一》

9.2.18 　　明‧梵琦禪師（1296~1370年）

1296：梵琦誕生。年1。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1304：年9。師出家。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1311：年16。師受具足戒。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1315：年20。師閱楞嚴經有省。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1324：年29。師聞樵樓上鼓聲，豁然大悟。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1347：年52。帝賜號「佛日普照慧辯禪師」。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1359：年64。師退隱永祚寺，自號西齋老人。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1368：年73。帝詔師說法於蔣山。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》
1370：梵琦示寂。年75。《楚石梵琦禪師語錄‧卷二十‧行狀》

法名梵琦，字楚石。法嗣元叟行端禪師，臨濟宗，南嶽下二十世。明州（浙江寧波）象山人，俗姓朱。明洪武三年（1370）七月二十六日，師於天界寺，沐浴更衣，書偈曰：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」書畢，謂夢堂曰：「師兄我去矣。」夢堂曰：「子去何之？」師曰：「西方。」夢堂曰：「西方有佛，東方無佛耶？」師厲聲一喝，泊然而化。壽七十五，僧臘六十三。

師九歲（1304）於永祚寺，依晉翁洵法師出家，十六歲（1311）受具足戒。二十歲（1315）閱楞嚴經有省。詣徑山（江西），參元叟禪師。二十九歲（1324），至京師，一夕聞樵樓鼓聲，豁然大悟，述偈曰：「崇天門外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。拾得紅爐一片雪，卻是黃河六月冰。」

其後歷住海鹽福臻寺、天寧永祚寺、杭州報國寺、本覺寺、光孝寺。元至正七年（1347），帝賜號「佛日普照慧辯禪師」。十九年（1359），師退隱永祚寺，築居寺西側，自號西齋老人，專修淨業，定中見大蓮華充滿世界，彌陀在中，眾聖圍繞。明洪武初年（1368），帝詔師說法於蔣山（江蘇鍾山）。

師作《西齋淨土詩》，摘錄如下：

池上蕅花花上人，佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。
舉步徧遊塵點國，利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。

一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。
金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮。

娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三塗盡罷休。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。

【參閱】《X61n1164：淨土十要‧卷八‧西齋淨土詩》《X71n1420：楚石梵琦禪師語錄》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷五》《X82n1571：五燈全書‧卷五十四》

9.2.19 　　明‧妙叶法師（？~1395~？年）

？：妙叶誕生。年1。
約1367：師出家為僧，精研天台宗教理，專修念佛三昧。《淨土聖賢錄‧卷四》
1395：師著《寶王三昧念佛直指》。《念佛直指‧卷下》
？：妙叶示寂。

法名妙叶，明州（浙江寧波）鄞縣人，生平及生卒年不詳。元明之際（約1367），師出家為僧，精研天台宗教理，專修念佛三昧。明洪武二十八年（1395），著有《寶王三昧念佛直指》兩卷，其序曰：「念佛三昧，稱為寶王者，蓋於一切三昧之中，最上三昧者也。首獨唱於廬山，後遍流於天下。歷代所修，往生非一。著文於世，證驗良多。自昔至今，富於編簡。若禪若教，無不尊崇。是聖是凡，悉皆景仰。」另作〈破妄念佛說〉，又名〈直指心要〉，破斥邪妄，顯示真理，最為精細微妙。

師作《寶王三昧念佛直指》、〈破妄念佛說〉，摘錄如下：

「能運身口之念，毋論其散，但不間不斷，自能一心，亦可即名一心。惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子，龍失命珠，不期心一，而心自一，豈制之令一也。此心本不可制，實在行人勤怠耳。」

「汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心，本在汝胸，胸住於身，身居國土。此土及一切淨穢剎海，悉在虛空之內。此虛空界，無際無外。十界依正，一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心，尚如小片之雲，忽點太清之裹。云何娑婆、極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者，實非在汝胸中妄想緣影心內也，乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見，永斷一切生滅、增減之相。非始非今，性本真如，具含眾妙，乃十界迷悟之本，實不可得而思議其廣大者。既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中。與佛同證，則知極樂、娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今在意。於中捨東取西，厭穢忻淨。惡娑婆求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂、彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云：『惟心淨土，本性彌陀。』非謂西方無土無佛，不須求生。但在汝生滅緣影之中，名為惟心本性也。」

「依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨。一一自分，各住其位，於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心，而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟惟心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海，即自己也。豈有一行虛棄，不成功德者哉？」

【參閱】《T47n1974：寶王三昧念佛直指》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷四》

9.2.20 　　明‧景隆禪師（1393~1470年）

1393：景隆誕生。年1。《皇明名僧輯略‧塔銘》
1412：年20。師從弁山白蓮懶雲和尚受學參禪。《皇明名僧輯略‧塔銘》
1420：年28。師出家。《皇明名僧輯略‧塔銘》
1427：年35。師受具足戒。《皇明名僧輯略‧塔銘》
1432：年40。師往天目山禮高峰塔。《皇明名僧輯略‧塔銘》
1444：年52。師自作塔銘。《皇明名僧輯略‧塔銘》
1470：景隆示寂。年78。《宗統編年‧卷二十九》

法名景隆，字祖庭，號空谷。法嗣懶雲智安禪師，臨濟宗，南嶽下二十四世。姑蘇洞庭人，俗姓陳。師生於明洪武二十六年（1393），成化六年（1470）示寂，壽七十八。

永樂十年（1412），師從弁山白蓮懶雲和尚，受學參禪。湖海禪伯，古拙和尚輩，莫不參扣。雖以家居，參究不替。十八年（1420），許令出家，從虎丘先師石菴和尚收為行童。宣德二年（1427），從杭州昭慶寺受具足戒。六年（1431），先師膺薦住持杭州靈隱寺，遂同至矣。七年（1432），師往天目山禮高峰塔，憩錫一載，剋苦參究，忽有省會。懶雲和尚時在海昌淨妙，遂造之，剖露心法，懶雲大喜。晚年於西湖修吉山，卜地為生壙，築室以居，名曰正傳塔院。正統九年（1444）春，師自作塔銘。著有《空谷集》三十卷、尚直尚理編。

師示眾：「念佛一門，捷徑修行之要也。識破此身不實，世間虛妄，是生死根，惟淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閑淡，默念不忘，靜鬧閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。雖然如是，若乃將心求悟，反成障礙。佛性是自然之物，不屬心思意解，若見恁麼說，你便執箇無心，又成大病。但以信心為本，一切雜念都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚令提云：『念佛者是誰？』或云：『那箇是我本性阿彌陀？』謂是攝心念佛、參究念佛。汝今不必用此等法，只用平常念去。」

師示眾：「執守參禪，提箇話頭，自謂守靜工夫，更無別事。念佛往生，寅夕禮誦，皆所不行，此謂有禪無淨土也。此等參禪，亦非正氣，是為守死話頭，不異土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。禪是活意，如水上葫蘆，捺著便轉，活鱍鱍地。故云參祖師活意，不參死句。如此參禪，不輕念佛往生之道。寅夕禮誦，亦所遵行。左之右之，無不是道。雪峯作典座，楊岐作監寺。籍身勞動，內力參禪。永明參韶國師之禪，大弘念佛之道。所謂內圓而外方，內祕菩薩行，外現是聲聞，此謂有禪有淨土也。」

【參閱】《X77n1527：續武林西湖高僧事略》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷五》《X84n1581：皇明名僧輯略》《X86n1600：宗統編年‧卷二十九》《J35nB325：解惑篇‧卷下之下‧尚直尚理編》

9.2.21 　　明‧傳燈法師（？~1604~？年）

？：傳燈誕生。年1。
1582：師問百松楞嚴大定之旨，得授金雲紫袈裟。《佛光大辭典》
1587：師卜居天台山幽溪高明寺。《佛光大辭典》
1603：師著淨土生無生論。《淨土生無生論親聞記‧卷下》
1604：師於新昌石佛寺登座豎義。《淨土生無生論親聞記‧卷下》
1622：師著永嘉禪宗集註。《永嘉禪宗集註‧序》
？：傳燈示寂。年75。

法名傳燈，字無盡，號有門，世稱幽溪大師。浙江衢州人，俗姓葉。生卒年不詳，壽七十五。預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題，泊然而寂。

師少依進賢映庵禪師出家，後隨百松法師學天台教法。明神宗萬曆十年（1582），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，得授金雲紫袈裟。十五年（1587），卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及淨土。

師中興天台教觀，以性具圓理，弘闡淨土法門。於萬曆三十一年（1603），因聞隱鱗居士請蕃為生無生論。三十二年（1604），應守菴禪師請，於新昌石佛寺登座豎義。每一登座，天樂盈空，聲滿石室，鏗鏘半月。獨遘講時，講畢聲寂。日日如是，遠近緇素，咸歎希有。天啟二年（1622），師於楞嚴壇之東方不瞬堂，著《永嘉禪宗集註》。

師著《淨土生無生論》，摘錄如下：

「蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。」

師遺有《淨土法語》，摘錄如下：

「蓋念不一，由散心異緣使然；散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。」

【參閱】《X61n1164：淨土十要‧卷九‧淨土法語》《X61n1168：淨土生無生論親聞記‧卷上、卷下》《X61n1169：淨土生無生論會集》《X63n1242：永嘉禪宗集註‧卷上‧序》《X78n1541：法華經持驗記‧卷下》《X78n1549：淨土聖賢錄‧卷四》《佛光大辭典》

9.3　大德

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宋‧楊傑

宋‧王日休

9.3.1 　　宋‧楊傑（？~1076~？年）

？：楊傑誕生。年1。
1076：撰〈淨土十疑論序〉。
1084：撰〈直指淨土決疑集序〉。
1086：撰〈建彌陀寶閣記〉。
？：楊傑示寂。年70。

楊傑，字次公，號無為子，世稱楊提刑，無為（安徽）人。法嗣天衣義懷禪師（993~1064年），雲門宗，青原下十一世。生卒年不詳，壽七十。將終之日，感佛來迎，端坐而化，作〈辭世偈〉曰：「無一可戀，無一可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」

少年登科，官尚書，主客郎中，曾任兩浙提點刑獄。尊崇佛法，歷參名宿，拜謁天衣義懷。義懷每令參究龐蘊之機語。後奉祠泰山，一日鷄方鳴，睹日如盤湧，忽大悟曰：「男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。」熈寧（1068~1077）末年，以母憂歸鄉，閒居閱藏經，遂歸心淨土。晚年繪彌陀丈六聖像，隨行觀念。

曾著《輔道集》，專記佛乘，蘇軾作序。元祐元年（1086），撰〈建彌陀寶閣記〉。

熙寧九年（1076），撰〈淨土十疑論序〉，指出「愛不重不生娑婆；念不一不生極樂。」另摘錄如下：

「吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。」

元豐七年（1084），撰〈直指淨土決疑集序〉，提到「不信佛言，何言可信？不生淨土，何土可生？」另摘錄如下：

「大願聖人，從淨土來，來實無來；深心凡夫，往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際者何也？彌陀光明，如大圓月，遍照十方。水清而靜，則月現全體，月非趣水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。故華嚴解脫長者云：『知一切佛，猶如影像，自心如水。』彼諸如來，不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。是知眾生注念，定見彌陀，彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。」

【參閱】《T47n1969A：樂邦文類‧卷二、卷三、卷五》《T51n2077：續傳燈錄‧卷八》《X75n1513：釋門正統‧卷七》《X76n1517：歷朝釋氏資鑑‧卷九》《X86n1607：居士分燈錄‧卷上》

9.3.2 　　宋‧王日休（？~1173年）

？：王日休誕生。年1。
？：年60。布衣蔬食，日課千拜。《佛祖綱目‧卷三十八》
1161：著龍舒淨土文十卷。《佛祖綱目‧卷三十八》
1162：完成校輯大阿彌陀經。《大阿彌陀經序》
1173：王日休示寂。《佛祖綱目‧卷三十八》

王日休，字虛中，號龍舒居士。龍舒（安徽舒城）人。原為國學進士，棄官不就，博通群書，作六經訓傳數十萬言。一日盡棄諸子群書，歎曰：「是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。」自是一意念佛。

日休年六十，布衣蔬食，閒居持戒甚嚴，日課千拜，夜分乃寢。面目奕奕有光，見者知為有道之士。宋紹興三十一年（1161），著《龍舒淨土文》十卷，刊行於世。紹興三十二年（1162），歷三年完成《大阿彌陀經》校輯，全書共五十六分。

彥弼遂遣子姪，往承其教。不久回曰：「日休將逝前三日，徧別道友，勉以精修淨業，有此後不復再見之語。乾道九年（1173）正月十日，日休與生徒講書畢，禮誦如常時。至三更，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言：『佛來迎我。』屹然立化。邦人是夕夢見二青衣，引公向西而行。」

乾道九年（1173）四月，廬陵李彥弼，染疫疾垂死，棺槨已備。忽夢一人穿褐衣，神貌清癯，以手撫摩彥弼肢體，彥弼驚問：「公何人耶？」答曰：「予龍舒居士也。」彥弼因告以疾病，公曰：「汝起食白粥即可。」又曰：「汝還記得闕仲雅教汝捷徑否？」彥弼曰：「每日念佛不輟。」彥弼既覺，因索白粥食之，病果隨愈。後見公畫像，儼如夢睹，彥弼敬重公，稱生死骨肉。

玆摘錄《龍舒淨土文》如下：

「淨土之說，多見於日用之間，而其餘功，乃見於身後。不知者，止以為身後之事而已，殊不知其大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者，無非善，與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳。故其以淨土為心，則見於日用之間者。意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。善則為君子、為大賢，現世則人敬之、神祐之，福祿可增，壽命可永。由是言之，則從佛之言，而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎。」

「世有專於參禪者云：『惟心淨土，豈復更有淨土。自性阿彌，不必更見阿彌。』此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有跡。論其理，則能淨其心，故一切皆淨誠，為唯心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寧詳復言之，豈妄語哉。人人可以成佛，所謂自性阿彌者，固不妄矣。」

【參閱】《L038n0199：大阿彌陀經》《T47n1969A：樂邦文類‧卷三》《T47n1970：龍舒增廣淨土文》《X62n1176：淨土全書‧卷上》《X85n1594：佛祖綱目‧卷三十八》《X88n1646：居士傳‧卷三十三》

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淨土：9. 聖賢

　淨土：9.　聖賢