淨土：6.易行

　淨土：6.　易行

【觀世心恭錄】

6.1　徑路

此頁頂端

6.1.1 　　《L019n0024：無量壽經‧卷下》
其國土微妙，安樂清淨若此。何不力為善，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。昇道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極。

6.1.2 　　《L035n0155：方廣大莊嚴經‧卷十二》
假使諸世間，皆如辟支佛，有人於億劫，以種種香花，衣服臥具等，供養如是眾，所獲諸功德，不如以淨心，一稱南無佛。

6.1.3 　　《L041n0359：陀羅尼集經‧卷二》
若四部眾，將持七寶滿世界中，布施十方一切諸佛，不如一錢一華一香，好心布施阿彌陀佛者。若作此功德，一切諸佛菩薩、金剛諸天等，皆悉歡喜，死生阿彌陀佛國。

6.1.4 　　《L041n0359：陀羅尼集經‧卷二》
若轉輪王十萬歲中，滿四天下七寶，布施十方諸佛，不如苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃坐禪，以平等心，憐愍一切眾生，念阿彌陀佛功德。

6.1.5 　　《L084n1174：十住毗婆沙論‧卷四》
佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

6.1.6 　　《L085n1176：大莊嚴經論‧卷九》
於如來所，數作諸惡，欲得洗除，生諸善根，無過念佛。

6.1.7 　　《目連所問經》，參閱《T47n1958：安樂集‧卷上》
佛告目連：譬如萬川長流，有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在，悉不得免生老病死。只由不信佛經，後世為人，更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說，無量壽佛國，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五種邪道，我說是人，名無眼人，名無耳人。

【註】《目連所問經》闕本，經文於唐‧道綽撰《T47n1958：安樂集‧卷上》中提及，其經名與宋‧法天譯《L059n0812：佛說目連所問經》相同，但經文迥然不同。

6.1.8 　　晉‧初祖慧遠大師〈念佛三昧詩集序〉，參閱《L116n1473：廣弘明集‧卷三十上》
又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。

6.1.9 　　隋‧智顗《L116n1480：淨土十疑論》
唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。

6.1.10 　　隋‧智顗《T47n1962：五方便念佛門》
若念佛者，當知是人，即與文殊師利等無有異。

6.1.11 　　隋‧智顗《T47n1962：五方便念佛門》
若論修因之人，不離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之者，又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！

6.1.12 　　唐‧二祖善導大師〈勸世偈〉，參閱《X61n1154：淨土指歸集‧卷下》
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

6.1.13 　　唐‧二祖善導大師《T47n1979：轉經行道願往生淨土法事讚》
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。

【註】唐‧四祖法照大師問：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要？」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修行門，無如念佛。」參閱《T47n1969A：樂邦文類‧卷三》。

6.1.14 　　唐‧四祖法照大師〈西方樂讚〉《T47n1983：淨土五會念佛略法事儀讚‧卷本》
五濁修行多退轉，不如念佛往西方。到彼自然成正覺，還來苦海作津樑。

6.1.15 　　宋‧有嚴法師〈淨土修因或對〉，參閱《T47n1969A：樂邦文類‧卷四》
淨土非難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。

6.1.16 　　宋‧宗賾禪師〈蓮華勝會錄文〉，參閱《T47n1969A：樂邦文類‧卷二》
唯心淨土，自性彌陀。蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。

6.1.17 　　宋‧六祖永明大師《T48n2017：萬善同歸集‧卷上》
行道五百遍，念佛一千聲。事業常如此，西方佛自成。

6.1.18 　　宋‧楊傑，參閱《L116n1480：淨土十疑論‧序言》
彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉。

【註】宋‧死心悟新禪師：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」參閱《T47n1972：淨土或問》

6.1.19 　　宋‧王日休《T47n1970：龍舒增廣淨土文‧卷三》
雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪迴，漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。

6.1.20 　　宋‧鄭清之，參閱《T47n1970：龍舒增廣淨土文‧卷十一》
修行淨土，如單方治病，簡要直截。一念之專，即到彼岸。不問緇白，皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。

6.1.21 　　宋‧真歇了禪師〈淨土說〉，參閱《T47n1972：淨土或問》
宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，簡易於宗門乎！

6.1.22 　　宋‧宗鏡禪師《X24n0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷一》
輪迴六趣幾時休，遷轉四生何日盡。若不念佛求出離，畢竟無由得解脫。

6.1.23 　　宋‧宗鏡禪師《X24n0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷二》
無始無明幻色迷，夢魂生死幾千廻。一條直路超三界，但念彌陀歸去來。

6.1.24 　　宋‧宗鏡禪師《X24n0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷三》
西方寶號能宣演，九品蓮臺必往生。直下相逢休外覓，何勞十萬八千程。

6.1.25 　　元‧普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷六》
餘門學道，如蟻子上於高山；淨土往生，似風帆行於順水。

6.1.26 　　元‧普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷八》
十萬億程彈指到，絲毫擬議隔千山。

6.1.27 　　元‧普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷八》
一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。

6.1.28 　　元‧普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷八》
一條蕩蕩西方路，徑直歸家莫問津。

6.1.29 　　元‧普度法師《L147n1606：蓮宗寶鑑‧卷十》
佛說八萬四千法門，皆是導人反妄而歸真也。其捷徑易行者，惟念佛一門。修之者，心不散亂，三昧現前，是復其本性也。

6.1.30 　　明‧一元宗本禪師〈西方詠〉《X61n1156：歸元直指集‧卷上》
西方徑路好修行，勇猛加功速趲程。九品蓮臺都有分，華開早晚悟無生。

6.1.31 　　明‧一元宗本禪師〈西方詠〉《X61n1156：歸元直指集‧卷上》
西方易往少人知，徑路修行不用疑。六字真經純熟了，金蓮臺上禮阿彌。

6.1.32 　　明‧妙叶法師《T47n1974：寶王三昧念佛直指‧卷上》
真則橫截娑婆，直出生死；妄則煮砂為飯，經劫難成。是故行人發菩提心，求生淨土，豈可但求自己緣影妄心，不求西方極樂真佛，良可痛傷。譬如欲西而面東，欲升而抱石，從水求火，從火覓水，奚可得焉。

6.1.33 　　明‧梵琦禪師《X61n1164：淨土十要‧卷八‧西齋淨土詩》
聞法易心開，皆從念佛來。三千金世界，百萬玉樓臺。
具足菩提種，莊嚴解脫胎。信根生定慧，圓滿法王財。

6.1.34 　　明‧八祖蓮池大師〈與秦明中居士〉《J33nB277：雲棲法彙‧遺稿‧卷二》
法門無量，要在明心；明心要門，無如念佛。

6.1.35 　　明‧八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》
心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。

6.1.36 　　明‧八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》
餘門學道，萬里迢遙；念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門，今此持名，是為徑路之中，徑而又徑。

6.1.37 　　明‧八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》
餘門學道，名豎出三界；念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫。

6.1.38 　　明‧八祖蓮池大師《X22n0424：阿彌陀經疏鈔‧卷一》
唯此持名一法，簡要直捷，但能繼念，便得往生。古人謂既得見彌陀，何愁不開悟。則不期實相，而實相契焉。故念佛為修行徑路，而持名又念佛中之徑路也。

6.1.39 　　明‧達觀真可法師《L154n1633：紫柏尊者全集‧卷八》
念佛法門，最為簡便。但如今念佛之人，都無定志。所以千百人念佛，無有一兩人成就者。這一句佛，一切菩薩、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。然念佛心真不真，勘驗關頭，直在懽喜、煩惱兩處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於懽喜、煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。煩惱、歡喜既不能動，死生境上，自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後了，如何能得念佛靈驗。若依我念佛，果能於憎愛關頭，不昧此句阿彌陀佛，而現在日用，不得受用，臨終不得生西方，我舌根必然破爛。你若不依我法行，則念佛無有靈驗，過在汝，與我無干。

6.1.40 　　明‧憨山德清法師《L155n1634：夢遊集‧卷八》
參禪要離想，念佛專在想。以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，故參究難悟，念佛易成。若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門。

6.1.41 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
於一切念佛法門中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。

6.1.42 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易、至直捷。

6.1.43 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
當知執持名號，既簡易直捷，乃至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。

6.1.44 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
於此簡易直捷、無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策動；勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。

6.1.45 　　明‧九祖蕅益大師〈示靖聞〉《J36nB348：靈峰宗論‧卷二之二》
持戒便是平心，念佛便是直行。參得箇點玄關，不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命。

6.1.46 　　清‧永覺元賢禪師《X72n1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷二十三》
西方有路不難通，送想歸西莫戀東。念佛常如子憶母，何愁子母不相逢。

6.1.47 　　清‧永覺元賢禪師《X72n1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷二十三》
向道西方甚易生，祇恐凡心不肯休。歇盡凡心歸正覺，此心便是渡人舟。

6.1.48 　　清‧周夢顏，參閱《X88n1646：居士傳‧卷五十五》
修行無別法，出世為究竟。出世有多途，淨土為捷徑。

6.1.49 　　清‧十二祖徹悟大師〈教義百偈〉《X62n1182：徹悟禪師語錄‧卷下》
一句彌陀，歸元捷徑。緊要資糧，唯信願行。

6.1.50 　　清‧十二祖徹悟大師《X62n1198：淨土神珠》
一聲佛號一聲心，直下分明豈待尋。鞭影不勞頻舉示，白牛運出古黃金。

6.1.51 　　民國‧十三祖印光大師〈復鄧伯誠居士書一〉《印光大師全集‧冊一‧卷一》
念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。

6.1.52 　　民國‧十三祖印光大師〈復修淨師書〉《印光大師全集‧冊二‧卷上》
念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速。

6.1.53 　　民國‧十三祖印光大師〈雜著〉《印光大師全集‧冊二‧卷下》
捨西歸捷徑，九界有情，上何以圓成佛道；離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。

6.2　契機

此頁頂端

6.2.1 　　《L019n0024：無量壽經‧卷下》
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度。

6.2.2 　　《L036n0167：藥師瑠璃光如來本願功德經》
或有女人臨當產時，受於極苦，若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。

6.2.3 　　《L084n1174：十住毗婆沙論‧卷四》
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。

6.2.4 　　唐‧二祖善導大師，參閱《T47n1969A：樂邦文類‧卷四》
眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。

6.2.5 　　唐‧四祖法照大師〈新無量觀經讚〉《T47n1983：淨土五會念佛略法事儀讚‧卷末》
十惡五逆至愚人，永劫沈淪在久塵。一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。

6.2.6 　　宋‧楊傑，參閱《L116n1480：淨土十疑論‧序言》
彌陀光明，遍照法界，念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。

6.2.7 　　宋‧真歇了禪師，參閱《T47n1972：淨土或問》
一心不亂，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名號，心不亂故。如龍得水，似虎靠山。

6.2.8 　　宋‧真歇了禪師〈淨土說〉，參閱《T47n1972：淨土或問》
洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。

6.2.9 　　宋‧真歇了禪師〈淨土說〉，參閱《T47n1972：淨土或問》
乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。

6.2.10 　　明‧一元宗本禪師《X61n1156：歸元直指集‧卷上》
況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可念佛。

【註】宋‧元照律師《T37n1761：阿彌陀經義疏》：「念佛法門，不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡，唯取決誓猛信。」

6.2.11 　　明‧八祖蓮池大師《X61n1158：答四十八問》
念佛一路，即是入理妙門，圓契五宗，弘該諸教，精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪；利智者逢之，而直超彼岸。似麤而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也。

6.2.12 　　明‧八祖蓮池大師〈普勸念佛〉《J33nB277：雲棲法彙‧遺稿‧卷三‧開示》
一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬；一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千；一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。

6.2.13 　　明‧八祖蓮池大師〈普勸念佛往生淨土〉《J33nB277：雲棲法彙‧遺稿‧卷三‧開示》
若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛；若人無子，孤身自繇，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

6.2.14 　　明‧憨山德清法師《L155n1634：夢遊集‧卷九》
佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。如華嚴、法華圓妙法門，普賢妙行，究竟指歸淨土。如馬鳴、龍樹、及此方永明、中峯諸大祖師，皆極力主張淨土一門。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。

6.2.15 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。

6.2.16 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
持名一法，普被三根。攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議。

6.2.17 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退。

6.2.18 　　明‧九祖蕅益大師《X61n1164：淨土十要‧卷一‧阿彌陀經要解》
唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。

6.2.19 　　明‧九祖蕅益大師〈示陸喻蓮〉《J36nB348：靈峰宗論‧卷二之三》
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便。而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。

6.2.20 　　明‧九祖蕅益大師〈示朗然〉《J36nB348：靈峰宗論‧卷二之四》
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便。持名之法亦多，記數尤為穩當。

6.2.21 　　明‧九祖蕅益大師〈示念佛三昧〉《J36nB348：靈峰宗論‧卷四之一》
此持名法門，雖似曲為中下，仍復最頓最圓。蓋所持之心，無論解與不解，當體無非一境三諦；能持之心，無論達與不達，當體無非一心三觀。

6.2.22 　　明‧覺明妙行菩薩《X62n1191：西方確指》
少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。

6.2.23 　　清‧十祖截流大師《X62n1174：淨土警語》
惟此一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智、上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣，即蒙彌陀聖眾接引，即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。是為不思議異方便，惟其異故勝也。

6.2.24 　　清‧十一祖省庵大師〈示禪者念佛偈〉《X62n1179：省菴法師語錄‧卷上》
一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒；如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收；一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念，請君不必多言，只要一心不亂。

6.2.25 　　清‧十二祖徹悟大師〈教義百偈〉《X62n1182：徹悟禪師語錄‧卷下》
一句彌陀，我佛心要。豎徹五時，橫該八教。

6.2.26 　　清‧古崑法師《X62n1187：淨土隨學‧卷上》
一句阿彌陀，末法緣最深，餘行難成就，唯此獨超倫。

6.2.27 　　民國‧十三祖印光大師〈與徐福賢書〉《印光大師全集‧冊一‧卷一》
四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全体顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。

6.2.28 　　民國‧十三祖印光大師〈淨土問答并序〉《印光大師全集‧冊一‧卷四》
念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。

6.2.29 　　民國‧十三祖印光大師〈示淨土法門及對治瞋恚等義〉《印光大師全集‧冊一‧卷四》
淨土法門，三根普被。正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每闢為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人。以已顛倒執著之心，測度如來原始要終之道。如盲睹日，如聾聽雷。彼固不見不聞，宜其妄相評論也。

6.2.30 　　民國‧十三祖印光大師〈一函徧復〉《印光大師全集‧冊二‧卷上》
淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。

6.2.31 　　民國‧十三祖印光大師〈復高鶴年書〉《印光大師全集‧冊三‧卷上》
執持一句彌陀，當做本命元辰；抱著慚愧二字，以為入聖階梯。

請查閱《視窗操作》，即可輕輕鬆鬆瀏覽本站。

此頁頂端

淨土：6. 易行

　淨土：6.　易行