淨土:6. 易行

【觀世心恭錄】

 

6.1 徑路

6.2 契機

 
 
 
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6.1.1   《L019n0024:無量壽經•卷下》
其國土微妙,安樂清淨若此。何不力為善,念道之自然。著於無上下,洞達無邊際。宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生安樂國。橫截五惡道,惡道自然閉。昇道無窮極,易往而無人。其國不逆違,自然之所牽。何不棄世事,勤行求道德。可得極長生,壽樂無有極。

6.1.2   《L035n0155:方廣大莊嚴經•卷十二》
假使諸世間,皆如辟支佛,有人於億劫,以種種香花,衣服臥具等,供養如是眾,所獲諸功德,不如以淨心,一稱南無佛。

6.1.3   《L041n0359:陀羅尼集經•卷二》
若四部眾,將持七寶滿世界中,布施十方一切諸佛,不如一錢一華一香,好心布施阿彌陀佛者。若作此功德,一切諸佛菩薩、金剛諸天等,皆悉歡喜,死生阿彌陀佛國。

6.1.4   《L041n0359:陀羅尼集經•卷二》
若轉輪王十萬歲中,滿四天下七寶,布施十方諸佛,不如苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷等,一彈指頃坐禪,以平等心,憐愍一切眾生,念阿彌陀佛功德。

6.1.5   《L084n1174:十住毗婆沙論•卷四》
佛法有無量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進,或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。……若人疾欲至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。

6.1.6   《L085n1176:大莊嚴經論•卷九》
於如來所,數作諸惡,欲得洗除,生諸善根,無過念佛。

6.1.7   《目連所問經》,參閱《T47n1958:安樂集•卷上》
佛告目連:譬如萬川長流,有浮草木,前不顧後,後不顧前,都會大海。世間亦爾,雖有豪貴,富樂自在,悉不得免生老病死。只由不信佛經,後世為人,更甚困劇,不能得生千佛國土。是故我說,無量壽佛國,易往易取,而人不能修行往生,反事九十五種邪道,我說是人,名無眼人,名無耳人。

【註】《目連所問經》闕本,經文於唐•道綽撰《T47n1958:安樂集•卷上》中提及,其經名與宋•法天譯《L059n0812:佛說目連所問經》相同,但經文迥然不同。

6.1.8   晉•初祖慧遠大師〈念佛三昧詩集序〉,參閱《L116n1473:廣弘明集•卷三十上》
又諸三昧,其名甚眾。功高易進,念佛為先。

6.1.9   隋•智顗《L116n1480:淨土十疑論》
唯有自力,無他力持。譬如跛人步行,一日不過數里,極大辛苦,謂自力也。易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土,乘彌陀佛願力,攝持決定,往生不疑也。如人水路行,藉船力故,須臾即至千里,謂他力也。譬如劣夫從轉輪王,一日一夜,周行四天下,非是自力,轉輪王力也。

6.1.10   隋•智顗《T47n1962:五方便念佛門》
若念佛者,當知是人,即與文殊師利等無有異。

6.1.11   隋•智顗《T47n1962:五方便念佛門》
若論修因之人,不離三賢十聖;若論證果之者,即是諸佛如來。修因之人,繫心常思念十方一切佛;證果之者,又特啟此,以為微妙清淨第一禪。是知易入而證深,無過念佛。嗟呼!末學之流,輕其易入,失其證深,為見所縛,良可悲矣!

6.1.12   唐•二祖善導大師〈勸世偈〉,參閱《X61n1154:淨土指歸集•卷下》
漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂,難免衰殘老病。
任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

6.1.13   唐•二祖善導大師《T47n1979:轉經行道願往生淨土法事讚》
種種法門皆解脫,無過念佛往西方。

【註】唐•四祖法照大師問:「末代凡夫智識淺劣,佛性心地無由顯現。未審修何法門最為其要?」文殊曰:「汝所請問,今正是時。諸修行門,無如念佛。」參閱《T47n1969A:樂邦文類•卷三》。

6.1.14   唐•四祖法照大師〈西方樂讚〉《T47n1983:淨土五會念佛略法事儀讚•卷本》
五濁修行多退轉,不如念佛往西方。到彼自然成正覺,還來苦海作津樑。

6.1.15   宋•有嚴法師〈淨土修因或對〉,參閱《T47n1969A:樂邦文類•卷四》
淨土非難易,難易在人。難者疑情,咫尺萬里;易者信心,萬里咫尺。

6.1.16   宋•宗賾禪師〈蓮華勝會錄文〉,參閱《T47n1969A:樂邦文類•卷二》
唯心淨土,自性彌陀。蓋解脫之要門,乃修行之捷徑。是以了義大乘,無不指歸淨土。前賢後聖,自他皆願往生。

6.1.17   宋•六祖永明大師《T48n2017:萬善同歸集•卷上》
行道五百遍,念佛一千聲。事業常如此,西方佛自成。

6.1.18   宋•楊傑,參閱《L116n1480:淨土十疑論•序言》
彌陀甚易持,淨土甚易往。眾生不能持、不能往,佛如眾生何?夫造惡業入苦趣,念彌陀生極樂,二者皆佛言也。世人憂墮地獄,而疑往生者,不亦惑哉。

【註】宋•死心悟新禪師:「彌陀甚易念,淨土甚易生。」參閱《T47n1972:淨土或問》

6.1.19   宋•王日休《T47n1970:龍舒增廣淨土文•卷三》
雖有善業,得生天上人間,受盡福報,依舊輪迴,漂流汩沒,無有出期。唯有西方淨土,最為超脫輪迴之捷徑。

6.1.20   宋•鄭清之,參閱《T47n1970:龍舒增廣淨土文•卷十一》
修行淨土,如單方治病,簡要直截。一念之專,即到彼岸。不問緇白,皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說,其實則成佛道捷徑之途。

6.1.21   宋•真歇了禪師〈淨土說〉,參閱《T47n1972:淨土或問》
宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜於淨業者,得非淨業之見佛,簡易於宗門乎!

6.1.22   宋•宗鏡禪師《X24n0467:銷釋金剛科儀會要註解•卷一》
輪迴六趣幾時休,遷轉四生何日盡。若不念佛求出離,畢竟無由得解脫。

6.1.23   宋•宗鏡禪師《X24n0467:銷釋金剛科儀會要註解•卷二》
無始無明幻色迷,夢魂生死幾千廻。一條直路超三界,但念彌陀歸去來。

6.1.24   宋•宗鏡禪師《X24n0467:銷釋金剛科儀會要註解•卷三》
西方寶號能宣演,九品蓮臺必往生。直下相逢休外覓,何勞十萬八千程。

6.1.25   元•普度法師《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷六》
餘門學道,如蟻子上於高山;淨土往生,似風帆行於順水。

6.1.26   元•普度法師《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷八》
十萬億程彈指到,絲毫擬議隔千山。

6.1.27   元•普度法師《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷八》
一句彌陀無別念,不勞彈指到西方。

6.1.28   元•普度法師《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷八》
一條蕩蕩西方路,徑直歸家莫問津。

6.1.29   元•普度法師《L147n1606:蓮宗寶鑑•卷十》
佛說八萬四千法門,皆是導人反妄而歸真也。其捷徑易行者,惟念佛一門。修之者,心不散亂,三昧現前,是復其本性也。

6.1.30   明•一元宗本禪師〈西方詠〉《X61n1156:歸元直指集•卷上》
西方徑路好修行,勇猛加功速趲程。九品蓮臺都有分,華開早晚悟無生。

6.1.31   明•一元宗本禪師〈西方詠〉《X61n1156:歸元直指集•卷上》
西方易往少人知,徑路修行不用疑。六字真經純熟了,金蓮臺上禮阿彌。

6.1.32   明•妙叶法師《T47n1974:寶王三昧念佛直指•卷上》
真則橫截娑婆,直出生死;妄則煮砂為飯,經劫難成。是故行人發菩提心,求生淨土,豈可但求自己緣影妄心,不求西方極樂真佛,良可痛傷。譬如欲西而面東,欲升而抱石,從水求火,從火覓水,奚可得焉。

6.1.33   明•梵琦禪師《X61n1164:淨土十要•卷八•西齋淨土詩》
聞法易心開,皆從念佛來。三千金世界,百萬玉樓臺。
具足菩提種,莊嚴解脫胎。信根生定慧,圓滿法王財。

6.1.34   明•八祖蓮池大師〈與秦明中居士〉《J33nB277:雲棲法彙•遺稿•卷二》
法門無量,要在明心;明心要門,無如念佛。

6.1.35   明•八祖蓮池大師《X22n0424:阿彌陀經疏鈔•卷一》
心本無念,念起即乖。而眾生無始以來,妄想慣習,未易卒遣。今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。

6.1.36   明•八祖蓮池大師《X22n0424:阿彌陀經疏鈔•卷一》
餘門學道,萬里迢遙;念佛往生,古稱徑路。而念佛一法,復有多門,今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。

6.1.37   明•八祖蓮池大師《X22n0424:阿彌陀經疏鈔•卷一》
餘門學道,名豎出三界;念佛往生,名橫出三界。如蟲在竹,豎則歷節難通,橫則一時透脫。

6.1.38   明•八祖蓮池大師《X22n0424:阿彌陀經疏鈔•卷一》
唯此持名一法,簡要直捷,但能繼念,便得往生。古人謂既得見彌陀,何愁不開悟。則不期實相,而實相契焉。故念佛為修行徑路,而持名又念佛中之徑路也。

6.1.39   明•達觀真可法師《L154n1633:紫柏尊者全集•卷八》
念佛法門,最為簡便。但如今念佛之人,都無定志。所以千百人念佛,無有一兩人成就者。這一句佛,一切菩薩、一切天、一切人,若生西方者,莫不因此這一句阿彌陀佛而度苦海。然念佛心真不真,勘驗關頭,直在懽喜、煩惱兩處取證。其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛人,於懽喜、煩惱中,必然念念不間斷,是以煩惱也動他不得,歡喜也動他不得。煩惱、歡喜既不能動,死生境上,自然不驚怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿彌陀佛便撇在腦後了,如何能得念佛靈驗。若依我念佛,果能於憎愛關頭,不昧此句阿彌陀佛,而現在日用,不得受用,臨終不得生西方,我舌根必然破爛。你若不依我法行,則念佛無有靈驗,過在汝,與我無干。

6.1.40   明•憨山德清法師《L155n1634:夢遊集•卷八》
參禪要離想,念佛專在想。以眾生久沉妄想,離之實難,若即染想而變淨想,是以毒攻毒,博換之法耳,故參究難悟,念佛易成。若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎。惟此淨土法門,世人以權目之,殊不知最是真實法門。

6.1.41   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
於一切念佛法門中,求其至簡易、至穩當者,則莫若信願專持名號。

6.1.42   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡。故即以執持名號為正行,不必更涉觀想參究等行,至簡易、至直捷。

6.1.43   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
當知執持名號,既簡易直捷,乃至頓至圓。以念念即佛故,不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。

6.1.44   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
於此簡易直捷、無上圓頓法門,勿視為難而輒生退諉,勿視為易而漫不策動;勿視為淺而妄致藐輕,勿視為深而弗敢承任。

6.1.45   明•九祖蕅益大師〈示靖聞〉《J36nB348:靈峰宗論•卷二之二》
持戒便是平心,念佛便是直行。參得箇點玄關,不向缽盂討柄。若更者也之乎,失卻佛祖性命。

6.1.46   清•永覺元賢禪師《X72n1437:永覺元賢禪師廣錄•卷二十三》
西方有路不難通,送想歸西莫戀東。念佛常如子憶母,何愁子母不相逢。

6.1.47   清•永覺元賢禪師《X72n1437:永覺元賢禪師廣錄•卷二十三》
向道西方甚易生,祇恐凡心不肯休。歇盡凡心歸正覺,此心便是渡人舟。

6.1.48   清•周夢顏,參閱《X88n1646:居士傳•卷五十五》
修行無別法,出世為究竟。出世有多途,淨土為捷徑。

6.1.49   清•十二祖徹悟大師〈教義百偈〉《X62n1182:徹悟禪師語錄•卷下》
一句彌陀,歸元捷徑。緊要資糧,唯信願行。

6.1.50   清•十二祖徹悟大師《X62n1198:淨土神珠》
一聲佛號一聲心,直下分明豈待尋。鞭影不勞頻舉示,白牛運出古黃金。

6.1.51   民國•十三祖印光大師〈復鄧伯誠居士書一〉《印光大師全集•冊一•卷一》
念佛一法,乃至簡至易、至廣至大之法,必須懇切志誠之極,方能感應道交,即生親獲實益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠因,而褻慢之罪,有不堪設想者。縱令得生人天,斷難高預海會。

6.1.52   民國•十三祖印光大師〈復修淨師書〉《印光大師全集•冊二•卷上》
念佛法門,下手易而成功高,用力少而得效速。

6.1.53   民國•十三祖印光大師〈雜著〉《印光大師全集•冊二•卷下》
捨西歸捷徑,九界有情,上何以圓成佛道;離淨土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。

 

 
 
 
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6.2.1   《L019n0024:無量壽經•卷下》
當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲,其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

6.2.2   《L036n0167:藥師瑠璃光如來本願功德經》
或有女人臨當產時,受於極苦,若能至心稱名禮讚,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人奪其精氣。

6.2.3   《L084n1174:十住毗婆沙論•卷四》
阿彌陀佛本願如是:若人念我,稱名自歸,即入必定得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。

6.2.4   唐•二祖善導大師,參閱《T47n1969A:樂邦文類•卷四》
眾生障重,境細心麁,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。

6.2.5   唐•四祖法照大師〈新無量觀經讚〉《T47n1983:淨土五會念佛略法事儀讚•卷末》
十惡五逆至愚人,永劫沈淪在久塵。一念稱得彌陀號,至彼還同法性身。

6.2.6   宋•楊傑,參閱《L116n1480:淨土十疑論•序言》
彌陀光明,遍照法界,念佛眾生,攝取不捨。聖凡一體,機感相應。諸佛心內眾生,塵塵極樂;眾生心中淨土,念念彌陀。

6.2.7   宋•真歇了禪師,參閱《T47n1972:淨土或問》
一心不亂,兼含理事。若事一心,人皆可以行之。由持名號,心不亂故。如龍得水,似虎靠山。

6.2.8   宋•真歇了禪師〈淨土說〉,參閱《T47n1972:淨土或問》
洞下一宗,皆務密修。其故何哉?良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之機。

6.2.9   宋•真歇了禪師〈淨土說〉,參閱《T47n1972:淨土或問》
乃佛乃祖,在教在禪,皆修淨業,同歸一源。入得此門,無量法門,悉皆能入。

6.2.10   明•一元宗本禪師《X61n1156:歸元直指集•卷上》
況此法門,不揀賢愚,不擇貴賤,不在貧富,不分男女,不問老幼,不拘僧俗,不論久近,皆可念佛。

【註】宋•元照律師《T37n1761:阿彌陀經義疏》:「念佛法門,不簡愚智,不擇豪賤,不論久近,不選善惡,唯取決誓猛信。」

6.2.11   明•八祖蓮池大師《X61n1158:答四十八問》
念佛一路,即是入理妙門,圓契五宗,弘該諸教,精微莫測,廣大無窮。鈍根者得之,而疾免苦輪;利智者逢之,而直超彼岸。似麤而細,若易而難。普願深思,慎勿忽也。

6.2.12   明•八祖蓮池大師〈普勸念佛〉《J33nB277:雲棲法彙•遺稿•卷三•開示》
一勸極閒人念佛,婚嫁都畢,子孫克家,安閒無事,正好儘心儘力念佛,每日念幾千聲,乃至幾萬;一勸半忙閒人念佛,半了不了,或忙或閒,雖不極閒,亦可忙時治事,閒時念佛,每日念幾百聲,乃至幾千;一勸極忙人念佛,勤勞王事,奔波家業,雖無閒時,也須忙堸蓿◣嬰礡A每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。

6.2.13   明•八祖蓮池大師〈普勸念佛往生淨土〉《J33nB277:雲棲法彙•遺稿•卷三•開示》
若人富貴,受用現成,正好念佛;若人貧窮,家小累少,正好念佛。
若人有子,宗祀得託,正好念佛;若人無子,孤身自繇,正好念佛。
若人子孝,安受供養,正好念佛;若人子逆,免生恩愛,正好念佛。
若人無病,趁身康健,正好念佛;若人有病,切近無常,正好念佛。
若人年老,光景無多,正好念佛;若人年少,精神清利,正好念佛。
若人處閒,心無事擾,正好念佛;若人處忙,忙堸蓿╮A正好念佛。
若人出家,逍遙物外,正好念佛;若人在家,知是火宅,正好念佛。
若人聰明,通曉淨土,正好念佛;若人愚魯,別無所能,正好念佛。
若人持律,律是佛制,正好念佛;若人看經,經是佛說,正好念佛。
若人參禪,禪是佛心,正好念佛;若人悟道,悟須佛證,正好念佛。

6.2.14   明•憨山德清法師《L155n1634:夢遊集•卷九》
佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生淨土,最為捷要。如華嚴、法華圓妙法門,普賢妙行,究竟指歸淨土。如馬鳴、龍樹、及此方永明、中峯諸大祖師,皆極力主張淨土一門。此之法門,乃佛無問自說,三根普被,四眾齊收,非是權為下根設也。

6.2.15   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
諸佛憫念群迷,隨機施化,雖歸元無二,而方便多門。然於一切方便之中,求其至直捷、至圓頓者,則莫若念佛求生淨土。

6.2.16   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
持名一法,普被三根。攝事理無遺,統宗教無外,尤不可思議。

6.2.17   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議。名號功德不可思議,故使散稱為佛種,執持登不退。

6.2.18   明•九祖蕅益大師《X61n1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》
唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。

6.2.19   明•九祖蕅益大師〈示陸喻蓮〉《J36nB348:靈峰宗論•卷二之三》
超生脫死,捨淨土一門,決無直捷橫超方便。而生淨土,捨念佛一法,決無萬修萬去工夫。

6.2.20   明•九祖蕅益大師〈示朗然〉《J36nB348:靈峰宗論•卷二之四》
念佛求生淨土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,餘一切戒定慧等為助。正助合行,如順風之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡便。持名之法亦多,記數尤為穩當。

6.2.21   明•九祖蕅益大師〈示念佛三昧〉《J36nB348:靈峰宗論•卷四之一》
此持名法門,雖似曲為中下,仍復最頓最圓。蓋所持之心,無論解與不解,當體無非一境三諦;能持之心,無論達與不達,當體無非一心三觀。

6.2.22   明•覺明妙行菩薩《X62n1191:西方確指》
少說一句話,多念一句佛。打得念頭死,許汝法身活。

6.2.23   清•十祖截流大師《X62n1174:淨土警語》
惟此一門,藉彼佛勝願力故,不論有智無智、上中下根,但執持名號,一心不亂,七日乃至一日,即是多善根福德因緣,即蒙彌陀聖眾接引,即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓,若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。是為不思議異方便,惟其異故勝也。

6.2.24   清•十一祖省庵大師〈示禪者念佛偈〉《X62n1179:省菴法師語錄•卷上》
一句彌陀,頭則公案,無別商量,直下便判。如大火聚,觸之則燒;如太阿劍,攖之則爛。八萬四千法藏,六字全收;一千七百公案,一刀斬斷。任他佛不喜聞,我自心心憶念,請君不必多言,只要一心不亂。

6.2.25   清•十二祖徹悟大師〈教義百偈〉《X62n1182:徹悟禪師語錄•卷下》
一句彌陀,我佛心要。豎徹五時,橫該八教。

6.2.26   清•古崑法師《X62n1187:淨土隨學•卷上》
一句阿彌陀,末法緣最深,餘行難成就,唯此獨超倫。

6.2.27   民國•十三祖印光大師〈與徐福賢書〉《印光大師全集•冊一•卷一》
四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相妙理,全体顯露,西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。

6.2.28   民國•十三祖印光大師〈淨土問答并序〉《印光大師全集•冊一•卷四》
念佛法門,縱不明教理,未斷惑業。但能信願持名,求生淨土。臨命終時,決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補佛位。此是佛力,又兼自力。謂信願持名,是自力能感於佛。誓願攝受,垂慈接引,是佛力能應於我。感應道交,故得如是。

6.2.29   民國•十三祖印光大師〈示淨土法門及對治瞋恚等義〉《印光大師全集•冊一•卷四》
淨土法門,三根普被。正接上上根器,旁引中下之流。愚人每每闢為淺近小乘,總因未閱大乘經論,未親具眼通人。以已顛倒執著之心,測度如來原始要終之道。如盲睹日,如聾聽雷。彼固不見不聞,宜其妄相評論也。

6.2.30   民國•十三祖印光大師〈一函徧復〉《印光大師全集•冊二•卷上》
淨土法門,三根普被,利鈍全收,乃如來普為一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。

6.2.31   民國•十三祖印光大師〈復高鶴年書〉《印光大師全集•冊三•卷上》
執持一句彌陀,當做本命元辰;抱著慚愧二字,以為入聖階梯。

 

 
 
 
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