諺語：14畫

　諺語：十四畫

【觀世心編著】

14.01　僧不僧，俗不俗	14.02　僧來看佛面
14.03　僧是僧，俗是俗	14.04　塵塵剎剎露全身
14.05　夢裏打三更	14.06　寧人負我，無我負人
14.07　寧以熱鐵纏身，不受信心人衣	14.08　寧可千年不悟，不可一日錯路
14.09　寧可永劫沉淪，不從諸聖求解脫	14.10　寧可來生勝今生，不可今生勝來生
14.11　寧可清貧，不作濁富	14.12　寧可割肉補常住，不可私蓄肥自已
14.13　寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許	14.14　寧可碎身如微塵，終不瞎個眾生眼
14.15　寧可碎是身，終不起此座	14.16　寧可葷口念佛，莫將素口罵人
14.17　寧可闕於前前，不得虧於後後	14.18　寧向西天一步死，不向東土一步生
14.19　寧在大廟睡覺，不在小廟辦道	14.20　寧在直中取，不向曲中求
14.21　寧吞熱鐵丸，不受人信施	14.22　寧坐蒲團凍餓死，不作人間應赴僧
14.23　寧持戒一日而死，不願一生破戒而生	14.24　寧動千江水，莫動道人心
14.25　寧帶一團兵，不帶一堂僧	14.26　寧聞佛法入地獄，不願不聞佛法生天堂
14.27　對面不見人	14.28　對面不相識
14.29　對面隔千山	14.30　對面隔千里
14.31　對面隔西天	14.32　滿堂僧不厭，一個俗人多
14.33　疑心生暗鬼	14.34　盡日覓不得，有時還自來
14.35　盡在不言中	14.36　睡來合眼，飯來開口
14.37　碧眼胡僧笑點頭	14.38　禍不入慎家之門
14.39　福不可享盡	14.40　福無雙至，禍不單行
14.41　種瓜得瓜，種豆得豆	14.42　種善因得善果
14.43　聞名不如見面	14.44　聞聲悟道，見色明心
14.45　聞舉便知落處	14.46　語不離窠臼，焉能出蓋纏
14.47　語默不到處	14.48　說食終不飽
14.49　說時似悟，對境還迷	14.50　說得一丈，不如行取一尺
14.51　說得天花亂墜	14.52　說得行不得
14.53　遠來的和尚會念經	14.54　遠親不如近鄰
14.55　領取鉤頭意，莫認定盤星

　14.01　僧不僧，俗不俗

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比喻裝扮或行為不成體統、不倫不類；辦事不按常規、不合情理。出家為「僧」，在家為「俗」。僧眾須恪守佛門戒律清規，信眾也應遵守國家法律。元‧王實甫（？~1295~？年）《西廂記‧第二本楔子》︰「我經文也不會談，逃禪也懶去參。戒刀頭近新來鋼蘸，鐵棒上無半星兒土漬塵緘。別的都僧不僧、俗不俗，女不女、男不男。」參閱《全元曲》。

出自宋‧性空妙普庵主（1071~1142年）︰「僧不僧，俗不俗。曾得死心親付囑，平生知命只逍遙。行道苦無清淨福，東西南北放癡憨。」參閱《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷上》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈胡中丞像贊〉︰「僧不僧，俗不俗。一樣心腸，兩般丰骨。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷三十五》。

亦作「僧不僧，道不道」。

　14.02　僧來看佛面

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出家人來訪，看在佛的面上也應款待他。比喻接待來人，要看在其他有關人員的情分上，給予禮遇。清‧李寶嘉（1867~1906年）《官場現形記‧第二回》︰「這個人是你王公公薦來的，僧來看佛面，不可輕慢于他。」

明‧謝觀光（？~1587~？年）《卍續藏26冊0541：般若心經釋疑》︰「諺云︰『僧來看佛面。』彼雖不潔，亦是我之福田，安可自棄乎。」佛、法、僧為佛教三寶，乃眾信之福田，種慧之腴地，非修橋補路之福可比。恭敬三寶，福報無窮。

元‧無名氏《拊掌錄》：趙閱道罷政閒居，每見僧接之甚恭。一日，士人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：「朝廷有學校、有科舉，何不勉以卒業，卻與閒退人說他朝廷利害。」士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽者曰：「參政便直得如此敬重和尚。」閽者曰：「尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。」士人笑曰：「我這領白襤，直是不直錢財。」閽者曰：「也半看佛面。」參閱《卍續藏88冊1661：釋教部紀事‧卷下》。

源於宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「白雲海會院，足水兼柴炭。唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疎却阿羅漢。且望大慈悲，一一看佛面。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

　14.03　僧是僧，俗是俗

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意指道在日常生活；物物皆是真心顯現。出家為「僧」，在家為「俗」。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）《龍藏138冊1567b：宛陵錄》：「問從何來，覺從何起。語默動靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴，但莫生異見。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都來是汝箇自己。何處有許多般？心外無法，滿目青山。」

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「諸和尚子莫妄想。天是天，地是地。山是山，水是水。僧是僧，俗是俗。」良久曰：「與我拈案山來。」僧便問：「學人見山是山．水是水時如何？」師曰：「三門為甚麼騎佛殿，從這裏過。」僧曰：「恁麼則不妄想去也？」師曰：「還我話頭來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧清隱清源禪師（1032~1129年）因僧問：「向上宗乘，請師指示？」師云：「僧是僧，俗是俗。」僧曰：「如何趣向？」師云：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

　14.04　塵塵剎剎露全身

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意指直了自心，真常獨露。出自宋‧楚安慧方禪師（？~1106~？年）：「桃花端的悟靈雲，添得玄沙劫外春。滿地不知何處去，塵塵剎剎露全身。」

宋‧耶律楚材（1189~1243年）：「有髮禪僧，無名居士。人道甚似，我道便是。塵塵剎剎露全身，紙上毫端何處避。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷三十六》。

亦作「塵塵剎剎現全身」。清‧雪竇通雲禪師（1594~1663年）：「天上人間無著處，塵塵剎剎現全身。」參閱《嘉興藏26冊B183：雪竇石奇禪師語錄‧卷一》。

亦作「塵塵剎剎是全身」。明‧無相法師（？~1557~？年）《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷下》：「一聲皷響大家聞，却許何人識皷神。識得皷神周徧處，塵塵剎剎是全身。」

　14.05　夢裏打三更

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意指證悟的境界，非言語所能描述。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「扶籬摸壁，時人盡知。諸佛正法眼，請師直指。」師云：「夢裏打三更。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

清‧翼菴善酇禪師（？~1680~？年）：「瞳神築氣毬，夢裏打三更。未央雞亂叫，茫茫踏白行。塔影黑入水，玎璫殿角鈴。聞中既透脫，見處定精明。我亦從中入，非惟觀世音。」參閱《嘉興藏37冊B394：翼菴禪師語錄‧卷四》。

　14.06　寧人負我，無我負人

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寧願他人辜負我，我不會辜負他人。形容待人忠厚，不因對方的好壞而改變。出自唐‧房玄齡（579~648年）《晉書‧卷一二九‧沮渠蒙遜》：「理如汝言，但吾家累世忠孝，為一方所歸，寧人負我，無我負人。」

亦作「秖有人負我，曾無我負人」。清‧蔗菴淨範禪師（1620~1692年）：「若論此事，猶世間做生意底人相似。其富商大賈，本自寬餘，利能倍入，到近年煞節，從前細細結算，將來一一清楚得去。秖有人負我，曾無我負人。」參閱《嘉興藏36冊B369：蔗菴範禪師語錄‧卷十四》。

亦作「寧可天下人負我，不可我負天下人」。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「每傾身家救人，人負之絕無怨言。嘗對人歎曰：『英雄不作欺人語。』惜乎曹瞞亦千古英雄，獨心行自負之。如寧可我負天下人，不可天下人負我，此豈天下負彼哉。使能曰：『寧可天下人負我，不可我負天下人。』不亦聖賢可造乎。」閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷十三》。

亦作「寧教天下人辜負我，我不辜負天下人」。

　14.07　寧以熱鐵纏身，不受信心人衣

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寧可用燒得熾熱鐵片包裹著身體，甘心忍受此苦，終不因破戒之身，而接受信徒供養之衣服。意指不以破戒身，而受淨信施。源於符秦‧曇摩難提（？~365~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷二十五》：「我今重告汝，無戒之人，寧以熱鐵鍱纏裹其身，不受人衣裳。所以然者，此痛須臾間耳。地獄苦痛，不可稱計。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1082：梵網經‧卷下‧菩薩心地品之下》：「寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受於信心檀越一切衣服。」

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「所謂般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長。就中今時後生，纔入眾來，便自端然拱手，受他別人供養。到處菜不擇一莖，柴不搬一束。十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快意，爭奈三塗累身。豈不見教中道：『寧以熱鐵纏身，不受信心人衣。寧以洋銅灌口，不受信心人食。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　14.08　寧可千年不悟，不可一日錯路

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修行道上要深信因果，依止正信道場，才不會墮入迷信，以致「一盲引眾盲，相將入火坑」；修行道上要慎選明師，依止大善知識，才不會迷失方向，以致走錯路或走遠路。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！古人云：『寧可千年不悟，不可一日錯路。』修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。」參閱《虛雲和尚法彙》。

原作「寧可千生不悟，不可一日著邪」。出自明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「今時人以玉彼之師為冤家，以印彼之師為恩故。殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。以非為非者，不失法會之正因。以非為是者，終陷泥犁之惡報。寧可千生不悟，不可一日著邪。滴血之語，豈欺我哉。當悉審詳，毋容輕忽。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十五》。

亦作「寧可千生不悟，不可一日著魔」、「寧可千生不悟，不能一世錯解」。

　14.09　寧可永劫沉淪，不從諸聖求解脫

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意指道在日常生活中，只能靠自己內心證悟，並非由諸佛菩薩所能授與。出自唐‧石頭希遷禪師（700~790年）。青原行思令師持書與南嶽讓和尚，曰：「汝達書了速回，吾有箇鈯斧子，與汝住山。」師至彼，未呈書便問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」南嶽曰：「子問太高生，何不向下問？」師曰：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」南嶽便休。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。一作「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷五》。一作「寧可永劫沉淪，不慕諸聖解脫」，參閱《大正藏51冊2076：景德傳燈錄‧卷五》。

亦作「寧可永劫沉淪，不求諸聖解脫」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷中》：「《思益經》云：『入正位者，不從一地至十地。』《楞伽經》云：『寂滅真如，有何次第？』古德云：『寧可永劫沈淪，終不求諸聖解脫。』又云：『任汝千聖現，我有天真佛。』何乃揑目生華，強分行位？」

　14.10　寧可來生勝今生，不可今生勝來生

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意指把握當下，慎勿放逸。若一生空過，後悔難追；若恍惚一生，將何憑恃。今生有幸為人，當知「人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。」

民國‧慈舟法師（1877~1957年）：「古人云：『寧可來生勝今生，不可今生勝來生。』所以要來生勝今生，必須大家同志，以信解行証，節節守護法身。諸位居士一星期來念一次佛，不過是個影響，回家還要自己用功。」參閱《慈舟法師開示錄》。

　14.11　寧可清貧，不作濁富

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寧可貧窮快樂度日，不為虛名富貴憂愁。比喻貧窮清高，不失節操。所謂「為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。」原作「與其濁富，寧比清貧」。出自唐‧姚崇（651~721年）〈冰壺誡〉：「故君子讓榮不憂，辭滿為珍，以備其德，以全其真。與其濁富，寧比清貧？」參閱《全唐文‧卷二百六》。

意指道向淡中得。五代‧招慶道匡禪師（？~932~？年）因僧問：「如何是招慶家風？」師曰：「寧可清貧自樂，不作濁富多憂。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「寧可清貧，不圖濁富」。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「寧可清貧度日，不圖濁富虛名。即將家財運集滿船，送至漢陽江中，沉而墜之。」

亦作「濁富不如清貧」。清‧天岸本昇禪師（？~1673年）因僧問：「昔日馬祖住江西，三十年不少鹽醬。大覺今日因甚柴米俱無？」師曰：「濁富不如清貧。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷三》。

亦作「寧可清貧，不可濁富」、「寧可清貧，不圖濁富」、「寧可清貧，不求濁富」。

　14.12　寧可割肉補常住，不可私蓄肥自已

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佛門中的錢米財物，來自十方施主，原為僧眾安心修道的資糧，不可私自取用，或無故濫用。若只盜取少許，也成重大罪業。寧噉身肉，終不得用三寶物。源於梁‧曼陀羅仙（？~503~？年）譯《龍藏34冊0148：寶雲經‧卷一》：「若佛物、法物、僧祇物、四方僧物，菩薩寧當自食己肉，終不侵他。」

民國‧來果禪師（1881~1953年）：「楊歧燈盞之光明，昭諸遠世。寶壽生薑之辣味，直達來今。寧可割肉補常住，不可私蓄肥自已。」參閱《來果禪師語錄‧卷四‧住持法席警語十則》。佛門中有一副對聯：「楊歧燈盞明千古；寶壽生薑辣萬年。」闡述高僧大德嚴持戒律，恪守清規，成為留傳千古的佳話。

　14.13　寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許

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凡夫著有，相信因果，會小心謹慎，不敢造惡業；二乘著空，撥無因果，會胡作妄為，造許多重罪。著有、著空都是病。凡夫著有如須彌山這麼大都不用怕，因能夠接受教誨，容易對治。二乘著空如芥菜子這麼小就很麻煩，因不能接受教誨，佛都救不了。

民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷二》：「經論有言：『寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。』此明著有者易為功，著空者難施救耳。」

原作「寧起身見，不惡取空」。出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1081：菩薩地持經‧卷二》：「是故世尊為是事說：『寧起身見，不惡取空。』」

亦作「寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏36冊0173：大乘入楞伽經‧卷四》：「我依此義密意而說：『寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。』」

亦作「寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許」、「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」、「寧起有見如須彌山，莫起增上慢空見」、「寧起有見如須彌，不起空見如芥子」、「寧使著有如須彌山，不使著空如芥子許」、「寧可著有如須彌，不可撥空如芥子」。

　14.14　寧可碎身如微塵，終不瞎個眾生眼

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寧以鐵鎚打碎此身，甘心忍受此苦，終不以此破戒之身，欺騙眾生眼目。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「寧可碎身如微塵，終不瞎箇眾生眼。長慶較些些子，有般漢設使羚羊未掛角，也似萬里望鄉關。」參閱《卍續藏67冊1301：佛果擊節錄‧卷下》。

原作「寧自碎身如微塵，終不瞎卻一僧眼」。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）。因僧問：「學人乍入叢林，乞師指箇入路。」師曰：「寧自碎身如微塵，終不敢瞎卻一僧眼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「寧可碎身如微塵，終不瞎個師僧眼」。宋‧大溈鑑禪師（南嶽下十七世）：「寧可碎身如微塵，終不瞎箇師僧眼。晦堂較些子，有般漢便道。熟處難忘，有甚共語處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　14.15　寧可碎是身，終不起此座

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寧以鐵鎚打碎此身，甘心忍受此苦，若不證無上正等正覺，我身終不起於此座處。意指端身正念，發大誓願。唐‧地婆訶羅（613~687年）譯《龍藏35冊0155：方廣大莊嚴經‧卷八》：「具足如是種種功德，將證菩提而面向東，於淨草上，結跏趺坐，端身正念，發大誓言：『我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。』」

源於隋‧闍那崛多（523~600年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二十九》：「然我復有弘大誓願：『我今此身坐於此座，設有因緣，於此坐處，身體碎壞猶如微塵，壽命磨滅，若我不得阿耨多羅三藐三菩提時，我身終不起於此處。』」

　14.16　寧可葷口念佛，莫將素口罵人

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茹素者惡口妄語，不如葷食者的善語。意指當自攝心，無令瞋恨；當護於口，勿出惡言。宋‧李之彥（？~1268~？年）《東谷所見‧茹素》︰「今之人每於斗降、三八、庚申、甲子、本命日茹素，謂之齋戒，不知其平日用心如何也。況在茹素之日，事至吾前，轍趨利苟欲，損人害物，不知其茹素何為也。古語兩句甚好：『寧可葷口念佛，莫將素口罵人。』」

亦作「寧可葷口念佛，不可素口罵人」。清‧袁于令（？~約1674年）《西樓記‧第三十一齣》︰「有理有理，正是寧可葷口念佛，不可素口駡人。」參閱《六十種曲》。

　14.17　寧可闕於前前，不得虧於後後

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意指後者比前者重要。出自宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷二》：「懺悔之法，乃有三種。一作法懺，謂身口所作一依法度。二取相懺，謂定心運想相起為期。三無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源。法界圓融，真如清淨。法雖三種，行在一時。寧可闕於前前，不得虧於後後。無生最要，取相尚寬。」

亦作「寧可缺於前前，不可缺於後後」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏40冊0719：重治毗尼事義集要‧卷十三》：「古人謂三種懺法，寧可缺於前前，不可缺於後後。良以罪如霜露，慧日能消，故必以理觀為主也。」

亦作「寧缺前前，莫虧後後」。明‧如惺法師（？~1600~？年）《卍續藏74冊1488：得遇龍華修證懺儀‧卷四》：「然前十一門，雖依妙境而起，尚涉事修。惟此一門，專屬理觀。故以一行三昧，直觀第一義諦，毫不托彼觀心。所以寧缺前前，莫虧後後。」

亦作「寧缺前前，莫缺後後」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏40冊0719：重治毗尼事義集要‧卷二》：「若有顧體面心，則全墮分別妄識。雖欲取相，決無感通。雖觀無生，決難契會。至於缺清淨僧，無處作法。以殷淨心，專修取相無生二懺，既非故欲覆藏，亦定可滅重罪。古云：『寧缺前前，莫缺後後。』正謂此也。非謂顧體面，而缺前前也。」

亦作「寧缺前前，不缺後後」。

　14.18　寧向西天一步死，不向東土一步生

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比喻志向遠大，信願堅定。印度古稱天竺，在中國之西方，故曰西天；佛教自印度東傳中國，故指中國為東土。《佛祖統紀‧卷五十三》提到：「西天求法，東土譯經。」

唐‧玄奘（602~664年）為取經求法而忘身，杖策孤征，不畏險阻，西行至印度的途中，橫越一望無際的沙漠，歷經百重寒暑的艱險，因信願堅定，愈挫愈勇，未萌生退志；雖乘危遠邁，縱然喪身，也絕不後悔。

民國‧道證法師（1956~2003年）《朝聖之旅》：「想當年，玄奘大師發『寧向西天一步死，不向東土一步生』之弘願，以雙足步行踩過今天我們飛機飛過的土地沙漠，風沙如旋、烈日如火，昏死荒野、飢渴交迫，都沒有令他生起一念的退悔心。」

　14.19　寧在大廟睡覺，不在小廟辦道

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意指集體共修要比單獨自修適宜。在大廟裏，猶如大冶洪爐的磨練，從團體相處中，可以培修福德，提起正念，能結合多人的共修，形成修行的道風；在小廟裏，生活過得平穩安逸，容易志得意滿，懈怠放逸，能退失個人的信心，造成修行的障礙。

民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「常聽說『寧在大廟睡覺，不在小廟辦道』，也就是說個人修行不同於集體修行，在明師指導下修行和無師自修，更是大不相同。」參閱《法鼓全集：05-03》。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「佛光人不可私建道場，古德所說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」佛光人要從大眾裡培養奉獻的精神，要從團體裡磨鍊入道的信念。」參閱《星雲大師全集》。

亦作「寧可在大廟裏睡覺，不在小廟裏辦道」、「寧可在大廟裏睡覺，不願在小廟裏敲鐘」。

　14.20　寧在直中取，不向曲中求

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待人處事採取正直方法，決不使用不正手段求得。出自明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第二十三回》：「豈可曲中而取魚乎！非丈夫之所為也。吾寧在直中取，不向曲中求。不為錦鱗設，只釣王與侯。」

意指但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染。所謂「直心是道場。」亦作「寧向直中取，不向曲中求」。清‧大笑性崇禪師（1633~？年）：「舒卷絲綸數十秋，輕輕不覺雪盈頭。而今舉釣清波上，赤尾鯨鯢快上鉤。」座元出，師曰：「寧向直中取，不向曲中求。」元作禮歸眾，師曰：「好箇阿師。」參閱《嘉興藏39冊B442：大笑崇禪師語錄‧卷上》。

亦作「寧向直中取，莫向曲中求」。見於《增廣賢文》。

　14.21　寧吞熱鐵丸，不受人信施

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寧可吞入燒得熾熱之鐵丸，甘心忍受此苦，終不因破戒之身，而接受信徒供養之百味飲食。意指凡受食時，當作五觀，戒貪瞋癡，常存正念。出自符秦‧曇摩難提（？~365~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷二十五》：「我今告汝，寧吞熱鐵丸，不以無戒受人信施。所以然者，吞熱鐵丸，痛斯須間，不以無戒受他信施。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1082：梵網經‧卷下‧菩薩心地品之下》：「寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口，食信心檀越百味飲食。」

亦作「寧以洋銅灌口，不受信心人食」。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「所謂般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長。就中今時後生，纔入眾來，便自端然拱手，受他別人供養。到處菜不擇一莖，柴不搬一束。十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快意，爭奈三塗累身。豈不見教中道：『寧以熱鐵纏身，不受信心人衣。寧以洋銅灌口，不受信心人食。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　14.22　寧坐蒲團凍餓死，不作人間應赴僧

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警惕精進道業，切勿隨順塵緣。既然出家修道，應該聽經研教，不忘弘法利生，或在蒲團上靜坐，返照自心，萬緣放下，精進修行，了生脫死。要知世緣易染，道業難辦，不去應赴世間的交際應酬，不要把放焰口或趕經懺當成為謀生職業。

民國‧真華法師（1922~2012年）《參學瑣談》：「為什麼要自甘墮落的，幹這日夜倒置的趕經懺的行業呢？於是，便發願道：『寧坐蒲團凍餓死，不作人間應赴僧。』果然，後來便成了一代高僧！」

源於吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏33冊0139：六度集經‧卷四‧戒度無極》：「吾寧守道，貧賤而死；不為無道，富貴而生。」

亦作「寧坐深山饑餓死，不作人間應赴僧」、「寧在蒲團靜坐死，不作人間應赴僧」。

　14.23　寧持戒一日而死，不願一生破戒而生

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戒是無上菩提本，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。《大智度論‧卷十三》指出：「持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。」持戒之人而毀戒，今世後世一切衰。學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得；學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。

唐‧慈藏法師（？~約653年）因宰相頻徵不就，王大怒，勅往山所將加手刃。師曰︰「吾寧持戒一日而死，不願一生破戒而生。」使者見之不敢加刃。參閱《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十五下》。

原作「寧守戒而死，不犯戒而生」。出自西晉‧法炬（？~290~？年）等譯《龍藏108冊1346：法句譬喻經‧卷一‧教學品》：「佛之明戒，仁慈為首。殘生自活，見佛無益。寧守戒而死，不犯戒而生也。」

　14.24　寧動千江水，莫動道人心

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比喻避免干擾別人；勿引起猜忌、怨恨或爭端；勿挑撥是非。每當集體共修，不可散心雜話，應共同遵守禁語，以成就修道者的攝心；每當進入寺廟，不可隨意散漫，應共同恪守清規，以維護良好的道風。

民國‧來果禪師（1881~1953年）：「居士當知寧動千江水，莫動道人心。若放香做佛事，居士不但無功，反為有過。」參閱《來果禪師自行錄》。

亦作「寧動千江水，不動道人心」。民國‧星雲法師（1927~2023年）：「所謂『寧動千江水，不動道人心』，即使是走路、說話，也都應該要輕悄悄的。」參閱《星雲大師全集》。

亦作「寧動千江水，勿動道人心」、「寧動千江水，莫擾道人心」。

　14.25　寧帶一團兵，不帶一堂僧

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比喻興辦佛教學院的艱辛困難。若要佛教興隆、佛法常住，必須培養續佛慧命的人才，所謂「人能弘道，非道弘人。」由於人才奇缺，招收學生不易，聘請教授困難，經費財源更難，學僧不易培育，僧團不易管理。

民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學術論考》：「佛門有一句話：『寧帶一團兵，不帶一堂僧。』僧不易調，讀書的僧更不易管。」參閱《法鼓全集：03-01》。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「俗語云：『寧帶一團兵，不帶一堂僧。』當初慈航法師在世時也曾說過：「如果你和誰過不去，你就勸他辦學。」辦佛學院的艱辛，可見一斑。」參閱《星雲大師全集》。

　14.26　寧聞佛法入地獄，不願不聞佛法生天堂

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聽聞佛法具正知正見，能覺知前非，對治習氣，不再造犯，終能得度；聽聞佛法能明辨是非，不會迷失方向或走錯路。若不聞佛法，即失去得度的因緣。《六十華嚴經‧卷八》提到︰「寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。」

民國‧慈舟法師（1877~1957年）︰「受戒持戒者，求人天福，得人天福，乃至求佛果，得佛果。犯戒者雖罪加一等，在地獄受苦滿時，即覺前非，立志好好修行，不再犯戒，及再來人間修行，就不犯戒了。故云︰『寧聞佛法入地獄，不願不聞佛法生天堂。』誠至言也。」參閱《慈舟法師開示錄》。

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷六十‧入法界品》︰「寧在諸惡趣，恒得聞佛名；不願生善道，暫時不聞佛。」

　14.27　對面不見人

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形容光線昏暗，什麼也看不見。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十三回》：「對面不見人，捉白不見黑，哄那怪道，只說裝了天，以助行者成功。」

意指無緣之人，如盲人對面不見。原作「對面不睹其容」。出自唐‧李通玄（635~730年）《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷二十一》：「此女身金色目髮紺青，若聞說法，若暫見，若執手，若坐座，總得三昧，為明禪體遍周與智會故。道合見者，總皆是禪體智慈相會之流。若也別見之流，常對面不覩其容也。」

亦作「對面不見國師」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上‧第四十九則》：「天童道：『正當恁麼時，國師落在什麼處？』萬松道：『當時三藏對面不見國師，而今相隔五百餘年，為什麼常在萬松眼底？諸人還見麼？背後底聻。』」

　14.28　對面不相識

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人與人之間若無緣分，縱然近在對面也不相識。亦作「對面不相逢」。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十五回》：「宋江聽了大喜，向前拖住道：『有緣千里來相會，無緣對面不相逢。只我便是黑三郎宋江。』」

意指自心不淨，不能見性。宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「向上一路，請師指示。」師曰：「對面不相識。」僧曰：「為什麼不相識？」師曰：「問處分明答處親。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

原作「對面不相見」。出自唐‧京兆三相和尚（青原下六世）。因僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「覓縫不得。」僧曰：「如何是塔中人？」師曰：「對面不相見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。一作「對面不得見」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷二十》。

　14.29　對面隔千山

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雖在對面不相識，如隔千山之遙遠。意指迷真執妄，情生智隔；心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「若也半前半後，東土移來西土看，對面隔千山。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「宗師與汝長相見，因甚頭皮更樣頑。惡水舀來三度潑，猶如對面隔千山。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷三》。

原作「對面千山」。出自宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）：「尋此一門，極為心要，自非負卓，拔之識標，出離之懷，則對面千山，咫尺萬里也。」參閱《大正藏40冊1805：四分律行事鈔資持記‧卷四》。

或出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「纔隨語轉，對面千山。誠哉，要見本空為人麼？」良久云：「富貴不從勤苦得，男兒何必五車書。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。

　14.30　對面隔千里

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雖在對面不相識，如隔千里之遙遠。意指迷真執妄，情生智隔；心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。宋‧黃龍惟清禪師（？~1117年）寄偈給黃庭堅：「昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。」參閱《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷上》。

亦作「對面千里隔」。唐‧劉駕（？~852~？年）〈馮叟居〉詩：「溪南有微徑，時遇采芝客。往往白雲生，對面千里隔。」參閱《全唐詩‧卷585_35》。

簡作「對面千里」。出自唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏52冊2106：集神州三寶感通錄‧卷下》：「彼何人斯獨無貞操，故使聖寺密爾對面千里，遂揭錫獨往徑趣石梁。周瞰崖險，久之方獲。其山石梁非一聖寺亦多，將欲直度不惜形命。」

唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「善知識！總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧懺悔第六》。

　14.31　對面隔西天

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雖在對面不相識，如在西天之遙遠。意指迷真執妄，情生智隔；心外求法，與道懸遠；擬議之間，當面錯過悟道良機。正是「擬議早是隔西天。」出自宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「不用唐言譯，休將梵語傳。摩醯首羅眼，對面隔西天。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

宋‧曹源道生禪師（？~1198年）：「年盡不燒錢，鼠穴被蛇穿。直饒玄會得，對面隔西天。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四十》。

宋‧痴絕道沖禪師（1169~1250年）：「見成公案，不涉廉纖。匝地普天，籠今罩古。擬心湊泊，分明對面隔西天。脫體承當，猶是依草附木漢。」參閱《卍續藏70冊1376：痴絕道沖禪師語錄‧卷下》。

　14.32　滿堂僧不厭，一個俗人多

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看到整個廳堂的僧人並不覺憎惡，但其中若容得一個俗人也嫌多。元‧王實甫（？~1295~？年）《呂蒙正風雪破窯記‧第二折》：「無了齋也。呂蒙正，你來，我和你說，俺常住家計較來，滿堂僧不厭，一個俗人多。你一日吃我一分齋飯，一年吃著多少？」參閱《全元曲》。

出自宋‧南巖勝禪師（南嶽下十五世）：「行者失却眼，南泉破却鍋。滿堂僧不厭，一箇俗人多。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十七》。

清‧二隱行謐禪師（1606~1665年）因沈居士同眾打七，師問：「滿堂僧不厭，一個俗人多。你即今還是僧是俗？」士曰：「唯吾獨尊。」師曰：「如何是你獨尊處？」士曰：「達磨道不出。」參閱《嘉興藏28冊B212：二隱謐禪師語錄‧卷七》。

　14.33　疑心生暗鬼

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比喻胡猜亂想，心存疑懼；無中生有，疑神疑鬼。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十二回》：「你看他奔上大路，疑心生暗鬼，步步只疑是行者變化了跟住他。」

意指諸幻本空，因心執分別，眾生妄認為有。所謂「萬境本閒，唯心自鬧。心若不生，境自如如。」清‧觀濤大奇禪師（1625~1678年）：「著相取菩提者，未免疑心生暗鬼，病眼見空花。」參閱《嘉興藏36冊B362：觀濤奇禪師語錄‧卷二》。

原作「心疑生暗鬼」。出自梁‧雙林善慧大士（497~569年）︰「妄計因成執，迷繩為是蛇。心疑生暗鬼，眼病見空華。一境雖無異，三人乃見差。了茲名不實，長馭白牛車。」參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

　14.34　盡日覓不得，有時還自來

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整天找尋不到，有時反而自顯。比喻難以捉摸。意指一切眾生，心性圓明，本自具足，不假外修；須以真智了知契入，無法以思慮分別會解。出自宋‧南峰惟廣禪師（南嶽下十一世）：「一問一答，如鐘含響，似谷應聲，葢為事不獲已。且於建化門中，放一線道。若據衲僧門下，天地懸殊。且道衲僧有甚麼長處？」良久曰：「盡日覓不得，有時還自來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「終日尋不得，有時還自來」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「況此一片靈明，亘古亘今。本自妙圓，了無空缺，更須就裏參詳箇中體究，非隱非顯，非正非偏。瞻之在前，忽焉在後。終日尋不得，有時還自來。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

亦作「計較尋不得，有時還自來」。宋‧福嚴文演禪師（1092~1156年）：「只守無生國裏，未是安居。直須萬仞懸崖，放身捨命。正當恁麼時，試露消息。著到遮裏，須是箇人始得。還委悉麼？計較尋不得，有時還自來。」參閱《卍續藏79冊1561：僧寶正續傳‧卷六》。

亦作「終日覓不得，有時還自來」、「他日尋不得，有時還自來」、「尋之不可得，有時還自來」。

　14.35　盡在不言中

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雖然大家沒有言明，卻能明白其中含義。意指法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達。宋‧韓世忠（1089~1151年）〈臨江仙〉：「勸君識取主人公，單方只一味，盡在不言中。」

出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「今朝欲入室，侍者報言參。搥鐘并擊鼓，分明為指南。非但鐘鳴鼓響，飛禽走獸，草木叢林，森羅萬象。昨日仁上人設齋，一一為諸人徹困。還有知恩報恩者麼？老僧亦在其間。」良久云：「欲知端的意，盡在不言中。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十四》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）因僧問：「古人面壁，意旨如何？」師云：「口是禍門。」進云：「世間多少事，盡在不言中。」師云：「儞鼻孔在我手裏了也。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「山居路險信難通，瞎漢焉能達此宗。只許作家施手段，相逢盡在不言中。」

　14.36　睡來合眼，飯來開口

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意指道在日常生活，行住坐臥，心無罣礙，隨緣自在。宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「有亦不管，無亦不管。飯來開口，睡來合眼。且道什麼人境界？」良久云：「我亦不知。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷一》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「行住坐臥，任運施為。見聞覺知，隨緣應用。睡來合眼，飯來開口。寒即向火，熱即取凉。既到者箇平實田地，匹上不足，匹下有餘。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

原作「睡來合眼飯來餮」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「睡來合眼飯來餮，起坐終諸勿兩般。同道盡知言不惑，十方剎土目前觀。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「睡來合眼，飯來張口」。

　14.37　碧眼胡僧笑點頭

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比喻符合祖意。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。「碧眼胡僧」為異國僧人，指初祖達磨大師。出自唐玄宗（685~762年）：「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。龍盤梵質層峰峭，鳳展翔儀乙卷收。正覺印同真聖道，邪魔交秘絕蹤由。儒門弟子應難識，碧眼胡僧笑點頭。」參閱《全唐詩補編‧卷六十》。

五代‧林鷄徹禪師（南嶽下七世）因僧問：「佛佛授手，祖祖相傳。未審傳箇什麼？」師云：「碧眼胡僧笑點頭。」進云：「未審傳箇什麼？」師云：「待儞悟始得。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。

宋‧資國圓進山主（青原下十世）因僧問：「庭前栢樹子，意旨如何？」師曰：「碧眼胡僧笑點頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧大隨元靜禪師（1065~1135年）：「一法纔通法法周，縱橫妙用更何求。青虵出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　14.38　禍不入慎家之門

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謹言慎行的人，不會降臨災禍。意指態度謹慎，不敢大意；守法而安，知而不為。出自唐‧王勃（650~676年）《平台秘略論‧規諷九》：「有鐘卒行，用心於不爭之場；杜漸防微，投跡於知機之地。昔之善持滿者，用此者也。諺曰：『禍不入慎家之門。』前代有以之興矣。」

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「天得一以清，地得一以寧。衲僧得一，無風浪起。爾若辯得，禍不入慎家之門。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「摩尼在掌，隨五色以分輝。寶月當空，散千江而現影。還會麼？」以拄杖一劃云：「禍不入慎家之門。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

宋‧黃龍道觀禪師（南嶽下十五世）：「古人道：『眼色耳聲，萬法成辦。』你諸人為甚麼從朝至暮，諸法不相到。」遂喝一喝。曰：「牽牛入你鼻孔，禍不入慎家之門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　14.39　福不可享盡

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不要過著奢侈之生活。勸人少欲知足，惜福培福。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷三》：「俗諺又有四不可盡的話。那四不可盡？勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可佔盡，聰明不可用盡。」

原作「福不可受盡」。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「大凡住院，為己戒者有四：第一、勢不可使盡，第二、福不可受盡，第三、規矩不可行盡，第四、好語不可說盡。何故？好語說盡，人必易之。規矩行盡，人必繁之。福若受盡，緣必孤。勢若使盡，禍必至。」參閱《大正藏47冊1998B：大慧普覺禪師宗門武庫》。

宋‧五祖法演禪師：「大凡應世，略為子陳其四端。雖世俗常談，在力行何如耳。一、福不可受盡，福盡則必致禍殃。二、勢不可使盡，勢盡則定遭欺侮。三、語言不可說盡，說盡則機不密。四、規矩不可行盡，行盡則眾難住。」參閱《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷下》。

　14.40　福無雙至，禍不單行

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福祐不會接連而來，禍害卻會接踵而至。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十七回》：「宋江聽罷，扯定兩個公人說道：『卻是苦也！正是福無雙至，禍不單行。』」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「這僧沒興死卻爺，又被他人拊掌。信知禍不單行，福無雙至。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

原作「福不重至，禍必重來」。出自漢‧劉向（前77~前6年）《說苑‧權謀》：「此所謂福不重至，禍必重來者也。」

亦作「福不重受，禍不單行」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「到者裏，須是有驅耕夫之牛、奪飢人之食底脚手。便與拶一拶，逼一逼，趕教走到結角處便好。向伊道：『福不重受，禍不單行。』」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷下》。

亦作「福無並至，禍不單行」。

　14.41　種瓜得瓜，種豆得豆

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比喻種什麼因，得什麼果。勸人深信因果。見於《增廣賢文》。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷二十九》：「前為因，後為果；作者為因，受者為果。假如種瓜得瓜，種豆得豆，種是因，得是果。不因種下，怎得收成？好因得好果，惡因得惡果。所以說，要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。」

明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷二》︰「人生在世，須要廣種福田。種瓜得瓜，種豆得豆。故曰︰『春種一粒粟，秋收萬顆子。』人生為善惡，果報亦如此。」

原作「種麥得麥，種稷得稷」。出自秦‧呂不韋（？~約前235年）《呂氏春秋‧離俗覽‧用民》：「夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。」

亦作「種稻得稻，種豆得豆」。東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0681：分別善惡所起經》：「如人種苦得苦實，種甜得甜實。長實譬如種五穀，種稻得稻，種豆得豆。如人作善得善，作惡得惡矣。」

亦作「種瓜得瓜，種菓得菓」、「種桃得桃，種李得李」。

　14.42　種善因得善果

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種下善因，招感善果。當知善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。民國‧淨空法師（1927~2022年）《種善因得善果‧第一講》：「你種植的種子不良，你就決定不會有好的收成。這個比喻，讓我們明瞭，種善因得善果，造惡業必定得惡報。」

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏67冊1087：菩薩瓔珞本業經‧卷下‧佛母品》：「一切善受佛果，無明受有為生滅之果。是故善果從善因生，是故惡果從惡因生。故名善不受生滅之果，唯受常佛之果。」

亦作「行善因得善果」。隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1721：法華義疏‧卷七》：「或有所得、或無所得者，行善因得善果，為有所得；行無記因不得果，為無所得。」

亦作「種善因結善果」。

　14.43　聞名不如見面

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聽聞比不上親眼目睹的真切。出自唐‧李延壽（？~約677年）《北史‧卷九十一‧清河房愛親妻崔氏傳》：「吾聞聞名不如見面，小人未見禮教，何足責哉。」

意指在名相上，尋文解義，不如截斷妄情識見，直下照見自心。蜀中仁王欽禪師因僧問：「如何是佛？」師曰：「聞名不如見面。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

另作「見面不如聞名」。親眼目睹比不上聽聞的真切。唐‧李翱（772~841年）嚮藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之。藥山執經卷不顧，侍者曰：「太守在此。」太守性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」拂袖便出，藥山曰：「太守何得貴耳賤目？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

　14.44　聞聲悟道，見色明心

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藉由耳聞或眼見機緣，徹悟本具心性。如唐代香嚴智閑禪師，因聞擊竹之聲而豁然悟道；如唐代靈雲禪師，因見桃花而悟道。意指一切處盡是入理之門，切忌隨聲逐色。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「聞聲悟道，見色明心。」遂舉起手曰：「觀世音菩薩，將錢買餬餅。」放下手曰：「元來祇是饅頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「見色明心事已差，聞聲悟道更交加。觀音妙智慈悲力，荊棘林生優鉢華。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「大凡參禪學道，切忌隨聲逐色。縱使聞聲悟道，見色明心，也是尋常。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧鐘聲七條》。

　14.45　聞舉便知落處

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話頭才舉起，當下即了悟。意指直下承當；不涉擬議。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「靈利漢聞舉便知落處，然雖如此，放過覺鐵嘴。夫宗師語不虛發，出來必是作家。因什麼拋塼引墼？」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「舉起便知落處」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「所謂大人具大見，大智得大用。向無明窟子裏，便放無量寶光。向眾生境界中，便作不思議事。如丹霞相似，才方舉起便知落處，更不涉唇吻，更不落言詮。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷六》。

亦作「舉著便知落處」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「從上佛祖，垂示機緣。據欵結案，初無剩語。揭翻腦蓋，露出眼睛。肯要諸人直下承當，不從他覓。若是通方上士，纔聞舉著，便知落處。了無門戶可入，亦無階級可升。掉臂度關，不問關吏。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧乾峯一路》。

亦作「一舉便知落處」。

　14.46　語不離窠臼，焉能出蓋纏

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若不跳出舊的思維模式，怎麼能擺脫煩惱的困擾。意指擬議尋思，落於意識，當面錯過悟道良機。「蓋纏」喻煩惱覆障真心。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「語不離窠臼，焉能出蓋纏。白雲橫谷口，迷却幾人源。所以言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。你等諸人到這裏，憑何話會？」良久云：「欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

元‧無見先覩禪師（1265~1334年）：「古云：『道本無言，因言顯道。』又云：『語不離窠臼，焉能出葢纏。』大丈夫如倚天長劍，凜乎不可干犯，始有自由分。祖師方便，如大火聚，近之則喪身失命。若是思而解，慮而知，則千里萬里矣。」參閱《卍續藏70冊1396：無見先覩禪師語錄‧卷上》。

原作「語不離窠臼，安能出蓋纏」。出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）：「妙至是，亦祇名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧事理能盡乎。故世尊云：『理障礙正見知，事障續諸生死。』」曇穎恍如夢覺，曰：「如何受用？」師曰：「語不離窠臼，安能出葢纏。」曇穎歎曰：「纔涉唇吻，便落意思。盡是死門，終非活路。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　14.47　語默不到處

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意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。所謂「一言道斷處，千古意分明。」出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「默時一字一點無欠少，說時一言一句沒分外。語默不到處，古今無盡時。作麼生行履？偏正不曾離本位，無生那涉語因緣。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）〈示尼惺默〉：「惺惺寂寂寂惺惺，默默無言始識真。若到語默不到處，始知箇裏即無生。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷十四》。

清‧山暉行浣禪師（1621~1687年）因僧問：「如何是語默不到處？」師置拄杖於壁。參閱《嘉興藏29冊B223：山暉禪師語錄‧卷七》。

　14.48　說食終不飽

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意指談玄說妙，徒勞無益。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「說食終不飽，說衣不免寒。飽喫須是飯，著衣方免寒。不解審思量，只道求佛難。迴心即是佛，莫向外頭看。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

亦作「如人說食，終不能飽」。唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷一》：「雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」

亦作「說食不飽」。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

　14.49　說時似悟，對境還迷

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比喻知易行難；只有理解，無法實踐。由於並未真正領悟古聖先賢的道理，自己的起心動念仍然隨順累劫的煩惱習氣，不能忍受世間境風的吹動。須知改掉累劫的習氣，不是即日之功，務要長時熏修、漸斷諸障，才能行解相應，所謂「理雖頓悟其空，事乃漸除方盡」。

出自宋‧張商英（1043~1122年）《龍藏146冊1603：護法論》：「今則習口耳之學，裨販如來，披師子皮，作野干行。說時似悟，對境還迷。」

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「你喚甚麼作佛法？任你以百千聰明，一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子，從頭解註得盛水不漏，總是門外打之遶。說時似悟，對境還迷。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷五》。

　14.50　說得一丈，不如行取一尺

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事情從言說中學習，不如親身行動體驗。若不力行，決無受用。既無受用，未免念慮紛紛，是非擾擾，顛倒錯亂，不得自由。唐‧六祖慧能大師指出：「迷人口說，智者心行。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

原作「說得一丈，不如行取一尺」、「說得一尺，不如行取一寸」。出自唐‧大慈寰中禪師（780~862年）：「說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

亦作「說得一丈，不如行得一尺」、「說得一尺，不如行得一寸」。

　14.51　說得天花亂墜

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形容講經說法，極其動聽；說話巧妙，有聲有色。比喻說詞誇大，不切實際。明‧凌濛初（1580~1644年）《二刻拍案驚奇‧卷十一》：「憑那哥哥說得天花亂墜，只是不肯回去。」

出自宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）：「諸禪德，佛法事大，開先說得天華亂墜，於汝諸人分上著一點不得。何故？如人上山，各自努力。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷一》。

宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「若是翠巖即不然，也不向己求，亦不從他覓。何故？雙眉本來自橫，鼻孔本來自直。直饒說得天華亂墜，頑石點頭，算來多虛不如少實。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　14.52　說得行不得

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說得頭頭是道，卻因無法實踐，以致言行不一。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷百三一》：「公不知，便是六經，也有說得行不得處。」

出自唐‧興化存獎禪師（830~888年）。師因騎馬傷脚，扶木柺遶院行，問僧：「汝等還識老僧麼？」僧曰：「爭得不識和尚？」師曰：「癘脚法師，說得行不得。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。

明‧雪關智誾禪師（1585~1637年）：「汝若說得行不得，如空譚樓閣，終無結搆之功；汝若行得說不得，如靈雛在殼，未成啐啄之用；汝若行說俱到，則知果熟曾經霜久，瓜甜原為地肥；汝若行說俱不到，此是不唧瀏漢，諸兄弟、諸佛祖師，在汝腳跟下，答話已久。」參閱《嘉興藏27冊B198：雪關禪師語錄‧卷二》。

　14.53　遠來的和尚會念經

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比喻外來人比本地人較受歡迎或重視。自從漢代以來，佛教由印度東傳中國，遠來的僧人受到當時帝王的禮遇和重視，因而形成「遠來的和尚會念經」的議論。外來人是否受歡迎或重視，常因人因事，並視其適用性，而有兩極化的看法。或因聽慣本地和尚念的經，拘囿於意識形態，很可能造成對本地人的輕視；或因外來人的才學真假及底細虛實，令人高深莫測，很可能存在着盲目的崇尚。外來人或因理念創新，執行改革，突破舊有的制度瓶頸，有機會不妨聽聽遠來的和尚如何念經。

亦作「遠來的和尚好看經」。元‧張國賓（？~1279~？年）《相國寺公孫合汗衫‧第三折》：「近寺人家不重僧，遠來和尚好看經。」參閱《全元曲》。

　14.54　遠親不如近鄰

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住得遠的親戚不如近處的鄰居，可以相互照顧、扶持。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二十四回》︰「常言道：『遠親不如近鄰。』休要失了人情。」

意指心外求法，徒勞無益，不如直了自心，回歸自性。「遠親」喻緣影六塵的妄心，「近鄰」喻如如不動的真心。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）。師舉︰「道遠乎哉？觸事而真。」師曰︰「涼風明月，青山白雲。」「聖遠乎哉？體之則神。」師曰︰「眉毛上踣跳，眼睫裏藏身。」拍禪床曰︰「遠親不如近鄰。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧虎丘元淨禪師（南嶽下十五世）因僧問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」師曰：「遠親不如近鄰。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「遠親不似近鄰」。

　14.55　領取鉤頭意，莫認定盤星

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意指證悟的境界，離心意識知見，非言語所能及。「鉤頭」為秤之掛物處。「定盤星」為秤之刻度基點，比喻事物的準則。出自宋‧開先智珣禪師（青原下十二世）。因僧問：「向上之機雖已曉，中下之根事若何？」師曰：「領取鉤頭意，莫認定盤星。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十二》。

或出自宋‧資壽巖禪師（青原下十二世）。因僧問：「大藏經中，還有奇特事也無？」師曰：「祇恐汝不信。」僧曰：「如何即是？」師曰：「黑底是墨，黃底是紙。」僧曰：「謝師答話。」師曰：「領取鉤頭意，莫認定盤星。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「識取鉤頭意，莫認定盤星」。明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「洞山麻三斤，無星秤上稱。識取鉤頭意，莫認定盤星。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷八》。