諺語：13畫

　諺語：十三畫

【觀世心編著】

13.01　嗔拳不打笑面	13.02　愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人
13.03　愛惜常住物，如護眼中珠	13.04　慈悲生禍害，方便出下流
13.05　慈悲為本，方便為門	13.06　新婦騎驢阿家牽
13.07　會得香雲蓋，到處吃素菜	13.08　業識茫茫，無本可據
13.09　歲朝把筆，萬事皆吉	13.10　滄海變桑田
13.11　滅卻心頭火，剔起佛前燈	13.12　當斷不斷，反受其亂
13.13　矮子看戲，隨人上下	13.14　腳瘦草鞋寬
13.15　萬古長空，一朝風月	13.16　萬劫難逢，千生一遇
13.17　萬法皆空，因果不空	13.18　落花有意，流水無情
13.19　裝一佛，像一佛	13.20　解鈴須是繫鈴人
13.21　話不投機半句多	13.22　賊去了關門
13.23　賊來須打，客來須看	13.24　賊眼明如燈，能見暗中物
13.25　賊過後張弓	13.26　路上行人口似碑
13.27　路見不平，拔刀相助	13.28　路從平處險，人向靜中忙
13.29　路逢死蛇莫打殺	13.30　路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩
13.31　路遙知馬力，日久見人心	13.32　跳不出如來佛的掌心
13.33　遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈	13.34　道念若同情念，成佛多時
13.35　道高一尺，魔高一丈	13.36　道高龍虎伏，德重鬼神欽
13.37　雷聲大，雨點小

　13.01　嗔拳不打笑面

此頁頂端

嗔怒者不打笑臉相迎的人；和氣待人可以免遭欺辱。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第九十六回》：「他年少這般貧寒，你只顧打他怎的？自古嗔拳不打笑面。」

意指若自淨心，則可遠離貪瞋癡慢的惡業；若不執著，則可免遭是非煩惱的侵擾。「嗔拳」喻煩惱，「笑面」喻淨心。出自五代‧吉州禾山禪師（？~946~？年）。時見僧云：「還知禾山惡發摩？」僧便問：「和尚無端惡發作什摩？」師云：「嗔拳不打笑面。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

宋‧雲臺省因禪師（青原下九世）因僧問︰「如何是和尚家風？」師曰︰「嗔拳不打笑面。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「嗔拳輸笑面」、「強拳不打笑臉」。

　13.02　愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人

此頁頂端

不要將憂愁的事，向心懷愁悶的人訴說，以免引起更多的悲愁。亦作「愁人莫對愁人說，說起愁來愁殺人」。清‧煙霞散人《鍾馗全傳‧第二回》：「兩神又問鍾馗始末，鍾馗從頭至尾說了一遍，二神不勝嘆息。正是：愁人莫對愁人說，說起愁來愁殺人。」

未開悟的煩惱人，不要對同是煩惱的人訴說煩惱，說了只是更增添煩惱，因此不如不說。出自五代‧廣德周禪師（青原下七世）。因僧問：「教中道：『阿逸多不斷煩惱，不修禪定。佛記此人，成佛無疑。』此理如何？」師曰：「鹽又盡，炭又無。」僧曰：「鹽盡炭無時如何？」師曰：「愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人」。清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「門內有一人，用盡機謀，欲出出不得。門外有一人，作盡伎倆，欲入入不得。入不得、出不得且置，門內人與門外人相見時如何？愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤綱禪師語錄‧卷二》。

亦作「愁人莫向愁人說，說起愁來愁更多」、「愁人莫向愁人說，說與愁人轉轉愁」。

　13.03　愛惜常住物，如護眼中珠

此頁頂端

寺院的一切，皆是常住物，應以感恩心和恭敬心，好好珍惜，謹慎愛護，不可私自拿取，盗用資身；或是隨意濫用，貪受浪費；或是無故借貸，經久不還。常住者，往來僧眾辦道之所依止，僧雖來往無定，此處產業常在，為僧眾學道資本。若侵損常住物，即敗壞僧眾道業根本。奉勸叢林往來客，敬惜僧物莫貪求。

唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷七十四‧十惡篇‧僧物部》：「如五分律云：『貸僧物不還，計直犯重。』又觀佛三昧經云：『盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母等罪。』又寶梁經云：『寧噉身肉，終不得用三寶物。』又依方等經云：『華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我不能救。』」

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）《卍續藏63冊1248：幻住庵清規》：「凡庫司金穀、菴門資具，物無大小，悉書于簿。古人謂愛惜常住物，如護眼中珠。」

　13.04　慈悲生禍害，方便出下流

此頁頂端

比喻本意雖好，終成禍患。於行善助人時，務要明辨是非，切勿感情用事；若採取的方法不當，或考量不周全，或未能契理契機，可能造成不良的後果。慈能予樂，悲能拔苦，慈悲要建立在理性的基礎上；方便是權宜善巧的施設與安排，要建立在智慧的基礎上。方便是一種方法手段，而非目的，須適應眾生的根器與機緣，因人施教，能夠幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。學佛者透過修行法門的方便，能領悟諸法實相的究竟。若錯把「方便」當「隨便」，一味迎合世間流俗，慈悲可能衍生禍患。

民國‧淨空法師（1927~　　年）：「慈悲不是對於好人壞人一律不分的，對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，皂白不分釀成『慈悲生禍害，方便出下流』，任其墮落，即非真慈悲。」參閱《淨空法師法語》。

　13.05　慈悲為本，方便為門

此頁頂端

心懷慈愛與憐憫，以權宜善巧方法，饒益眾生，令得安隱。所謂「如來聖教，慈悲為本；諸佛垂教，方便為門。」明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十八回》：「徒弟啊！出家人慈悲為本，方便為門。你怎的這等心硬？」

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「蓋體道之士，以慈悲為本，方便為門。慈也與樂，悲能拔苦。悲喜兩盡，則方便已在其中。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷六》。

源於《大正藏21冊1332：七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經‧卷二》（失譯人名‧東晉錄）：「以美妙方便，教令行之。何等美妙？一者、其福弘廣，普慈眾生。......七者、身口意業，所出言教，以慈悲為本。八者、所作事業，拯濟為先。九者、常以微妙方便，為眾說法，和顏悅色，不違其意。」

　13.06　新婦騎驢阿家牽

此頁頂端

新嫁媳婦騎驢，卻讓婆婆牽驢。比喻事理顛倒反常。意指但請一時放下著，當人本體自周圓。所謂「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「新婦騎驢阿家牽。」僧曰：「未審此語甚麼句中收？」師曰：「三玄收不得，四句豈能該。」僧曰：「此意如何？」師曰：「天長地久，日月齊明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧九頂清素禪師（？~1135年）：「顛倒顛，顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。便恁麼？太無端，回頭不覺布衫穿。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　13.07　會得香雲蓋，到處吃素菜

此頁頂端

僧眾只要學會誦經拜懺、超度亡魂等佛事，到處化緣，即可賴以為生，衣食無缺。正是「會誦彌陀經，從南京吃到北京。」佛教法會中，常唱誦〈爐香讚〉或〈戒定真香〉，皆得三稱南無香雲蓋菩薩摩訶薩，故以「香雲蓋」喻誦經拜懺等佛事。

民國‧星雲法師（1927~　　年）〈怎樣做個佛光人〉：「不用說，在佛教裏度生的活動難做，度死的功德好為，諺云：『會得香雲蓋，到處吃素菜。』」

民國‧符芝瑛（1958~　　年）《傳燈：星雲大師傳》：「傳統上（即使現在亦仍存在），出家人只要會唸經，就能生活，所謂『會得香雲蓋，到處吃素菜』，會做法會，寺廟就會興旺。」

　13.08　業識茫茫，無本可據

此頁頂端

隨聲逐色，流浪一生，念念妄想業識流轉。一旦大限到來，茫然不知所措。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「一切眾生虛生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生，未曾一念真實。故於生死海中漂流，難到彼岸。所謂業識茫茫，無本可據耳。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊集‧卷八》。

出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。溈山問：「大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？」仰山曰：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過。仰山召曰：「闍黎。」僧回首。仰山曰：「和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。」溈山曰：「此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「業識茫茫無本據」。元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「藜羮黍飯塞饑瘡，淡虀薄粥通腸胃。人生皆為口體忙，我亦未免形骸累。自家心地如未明，業識茫茫無本據。水邊林下暫經過，吾汝皆非久居計。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷下》。

　13.09　歲朝把筆，萬事皆吉

此頁頂端

新年有好的開始，伴隨着一切順利。出自宋‧大梅法英禪師（？~約1131年）：「三十六旬之始，七十二候之初。末後句則且置，祇如當頭一句，又作麼生道？」拈拄杖曰：「歲朝把筆，萬事皆吉，急急如律令。大眾，山僧恁麼舉唱，且道還有祖師意也無？」良久曰：「記得東村黑李四，年年親寫在門前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「正朝把筆，萬事皆吉」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）拈拄杖空中作書字勢曰：「正朝把筆，萬事皆吉。應時納祐，慶無不宜。若作世諦流布，平地喫交，更在佛法商量，眉鬚墮落。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「新年把筆，萬事大吉」。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）元旦上堂，拈拂子作書空勢，召大眾云：「看看，新年把筆，萬事大吉。且道書底是什麼？孔門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

亦作「歲朝把筆，百事大吉」、「元旦舉筆，萬事俱吉」、「元旦開筆，百事大吉」。

　13.10　滄海變桑田

此頁頂端

大海變成陸地，陸地變為大海。比喻世事多變，人生無常。源於晉‧葛洪（284~363年）《神仙傳‧卷三》：「接待以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往昔，會時略半也，豈將復還為陵陸乎。」

宋‧丹霞子淳禪師（1066~1119年）：「崑岡片玉火中潤，碧落孤蟾水底圓。一念翛然無異色，任從滄海變桑田。」參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「工夫不到不方圓，寬著程途急著鞭。但得此心常不昧，從教滄海變桑田。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

亦作「滄海桑田」。元‧了堂惟一禪師（？~1330~？年）：「興化棒頭知落處，東西南北任縱橫。靈山一會儼然在，滄海桑田幾變更。」參閱《卍續藏71冊1417：了堂惟一禪師語錄‧卷三》。

　13.11　滅卻心頭火，剔起佛前燈

此頁頂端

唯有消除心中的貪嗔癡，才能增長慈悲及智慧。見於《增廣昔時賢文》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）提到：「只因吹滅心頭火，不見從前肚裏瞋。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷二》。

宋‧黃龍悟新禪師指出：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」參閱《龍藏143冊1596：碧巖集‧卷五‧洞山寒暑迴避》。

原作「滅除心頭火，提起佛前燈」。出自佛門日用偈咒及行法規儀的〈點燈偈〉：「滅除心頭火，提起佛前燈，願以大智慧，照破眾無明。」

　13.12　當斷不斷，反受其亂

此頁頂端

辦事猶豫不決，反遭禍害牽累。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷五十二》：「嗟乎！道家之言：『當斷不斷，反受其亂』，乃是也。」

意指擬議之間，錯失悟道良機。亦作「當斷不斷，反招其亂」。五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。師在帳中坐，有僧問訊，師撥開曰：「當斷不斷，反招其亂。」僧曰：「既是當斷，為甚麼不斷？」師曰：「我若盡法，直恐無民。」僧曰：「不怕無民，請師盡法。」師曰：「維那，拽出此僧著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「當斷不斷，反遭其亂」。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「德山入門便棒，臨濟入門便喝。看這兩箇老漢一場敗闕，然則事不孤起，起必有因。翠巖不著便，蓋是為眾竭力。你等諸人平地喫交，過在阿誰？」良久曰：「當斷不斷，反遭其亂。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「當斷不斷，返招其亂」、「當斷不斷，返遭其亂」。

　13.13　矮子看戲，隨人上下

此頁頂端

比喻隨聲附和，毫無己見。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「長老，你恁麼道，也則白雲萬里。這箇說話，喚作矮子看戲，隨人上下。三十年後，一場好笑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「若也於此明辯不下，緇素不行。未免見人道是便道是，道非便道非。正謂矮子看戲，隨人上下。安知青布幕內，元來有人。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

亦作「矮子觀場，隨人上下」。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「山僧與麼道，且與傅大士相去多少？有具眼者，試決擇看。如一向矮子觀場，隨人上下，有甚了期？」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷二》。

亦作「矮子觀場，隨人起倒」。

　13.14　腳瘦草鞋寬

此頁頂端

瘦小之腳顯得草鞋寬大。比喻遮掩不住自己的窘境。意指信手拈來，不勞心力；隨緣度日，任性逍遙。出自宋‧法華全舉禪師（？~1011~？年）。因僧問：「久居岩谷，一物全無時如何？」師曰：「脚瘦草鞋寬。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十六》。

宋‧華嚴道隆禪師（？~1054~？年）。因僧問：「如何是道？」師曰：「高高低低。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「脚瘦草鞋寬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「十五日已前，無繩自縛。十五日已後，脚瘦草鞋寬。正當十五日，天無私蓋，地無私載。風不鳴條，雨不破塊。大家撫掌樂升平，一任東倒及西攂。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

　13.15　萬古長空，一朝風月

此頁頂端

意指悟道是當下的這一念心。所謂「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」出自唐‧天柱崇慧禪師（？~779年）。因僧問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？」僧曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「萬古長空，一朝風月。古人恁麼告報，大好言詮。豈可以一朝風月昧却萬古長空；豈可以萬古長空不明一朝風月。此是廣大深法，自在之宗。若也明得，何處更有一絲頭剩法來？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十七》。

　13.16　萬劫難逢，千生一遇

此頁頂端

世世代代也難遇上一次。形容機會極為難得。出自宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《大正藏37冊1761：阿彌陀經義疏》：「薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。」

亦作「萬劫難逢，千生罕遇」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「當知此事萬劫難逢，千生罕遇。既知有此關棙，若不發明，肯甘心耶。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十八》。

明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）：「道獨不知何劫熏得此心，直信無疑。一覧此論，痛哭流涕。以為千生罕遇而今得遇，萬劫難逢而今得逢。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷六》。

　13.17　萬法皆空，因果不空

此頁頂端

世出世間所有的現象，皆是眾緣和合而生的，當體皆空，了不可得。但此現象會轉變，「因」是能變，「果」是所變；由於「因」變，「果」隨之變。因會變成果，果又變成因，因果循環，整個宇宙人生是刹那生滅的業果相續相。由此可知，因果轉變不空、相續不空、循環不空；因果闡述事實真相，是一個永恒不變的定律。

民國‧淨空法師（1927~　　年）：「大經上常講：『萬法皆空，因果不空。』因果何以不空？因果也是萬法之一，哪有不空的道理？因果有三個現象不空：因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。」參閱《淨空法師法語》。

源於姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷七》：「所謂觀察一切諸法，從本已來，不生不滅，畢竟寂滅，皆無所有，不住生死故。......所謂觀察一切諸法，因緣和合故，因果不空，業報亦有。」

　13.18　落花有意，流水無情

此頁頂端

一方雖有意，另一方卻冷淡，比喻一廂情願。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷三》︰「誰知朱重是個老實人，又且蘭花齷齪醜陋，朱重也看不上眼。以此落花有意，流水無情。」

出自宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十九》。落花和流水是兩種常見的自然景相，禪師巧妙地描繪出其中的詩情道意，闡述「幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」

亦作「落花有意，流水無心」。清‧不醉常覺禪師（南嶽下三十七世）因枕石徹問：「萬法歸一，作麼生會？」師曰：「落花有意隨流水。」徹曰：「畢竟一歸何處？」師曰：「流水無心戀落花。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷一百五》。

　13.19　裝一佛，像一佛

此頁頂端

裝扮模仿為佛，顯現佛的莊嚴模樣。比喻用心學習，學一行像一行；手藝高明，仿造維妙維肖。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷三十八》︰「鋪內一應什物家伙，無不完備。真個裝一佛，像一佛，自然像個專門的太醫起來。」

佛得相好莊嚴，達到究竟佛果，是經過三大阿僧祗劫的時間，積聚福德智慧，然後再用一百劫時間，廣修三十二種妙相，八十種隨形好，所謂「三祗修福慧，百劫修相好」。

　13.20　解鈴須是繫鈴人

此頁頂端

比喻惹出的麻煩，須由原作者去解決。明末清初‧費隱通容禪師（1592~1660年）《卍續藏65冊1286：祖庭鉗鎚錄‧卷下》：「雖然船子見夾山疑為別有，竭力為渠覆舟而死，使他剿除，所謂解鈴須是繫鈴人。」

源於五代宋初‧清涼泰欽禪師（？~974年）。一日，法眼問大眾曰：「虎項下金鈴，何人解得？」對者皆不契。師適自外至，法眼理前語問之，師曰：「大眾何不道：『繫者解得。』」參閱《卍續藏87冊1624：林間錄‧卷下》。

亦作「解鈴即是繫鈴人」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷五》：「先德云：『見聞覺知俱為生死之因。』見聞覺知俱為解脫之本，所謂解鈴即是繫鈴人也。」

亦作「解鈴還是繫鈴人」、「解鈴還須繫鈴人」、「解鈴還仗繫鈴人」、「解鈴人還問繫鈴人」。

　13.21　話不投機半句多

此頁頂端

彼此意見不合，無法繼續交談。出自元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第三十一齣》：「自古道：『酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。』好笑我爹爹不顧仁義，卻道奴家把言語衝撞他。」參閱《全元曲》。

意指說法不契機；禪機並非思量分別之所能理解。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴過。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷十一》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「諸方盡謂明招是獨眼龍，權衡佛祖，龜鑑宗乘。尚且一疾不能自作主張，却被國泰一拶，慚惶面壁。迄今轉身不得，且道面壁意作麼生？酒逢知己千盃少，話不投機半句多。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十二》。

亦作「話不投機一句多」。明‧賈仲明（1343~1422年）《荊楚臣重對玉梳記‧第二折》：「話不投機一句多，你待要裝標垛，下鍬钁，哎罷呵！」參閱《全元曲》。

　13.22　賊去了關門

此頁頂端

比喻發生事故後，補救已晚了。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第五回》：「罷，罷！賊去了關門，那裏去趕。便趕得著時，也問他取不成。」

原作「賊去關門」。出自唐‧善導大師（613~681年）〈臨終往生正念文〉：「余多見世人，於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳。及至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷八》。

亦作「賊去後關門」。五代‧傾心法瑫禪師（青原下七世）因僧問：「佛法去處，乞師全示。」師曰：「汝但全致一問來。」曰：「為甚麼却拈此問去？」師曰：「汝適來問甚麼？」曰：「若不遇於師，幾成走作。」師曰：「賊去後關門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

　13.23　賊來須打，客來須看

此頁頂端

比喻對待不同的人，採取不同對策。意指莫錯認自己清淨法身。「賊」喻煩惱，「客」喻自性。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「學人有問，未審師還許也無？」師曰：「灼然賊來須打，客來須看。」進曰：「未審和尚作麼生道？」師曰：「這賊不能打得你。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

亦作「賊來須打，客來須待」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉：「僧問雲門：『如何是清淨法身？』門曰：『花藥欄。』僧曰：『便恁麼去時如何？』門曰：『金毛師子。』雪竇著語曰：『太無端。』」師曰：「賊來須打，客來須待。雲門、雪竇，二俱作家，這裏莫有便恁麼去者麼？切忌撞頭磕額。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

　13.24　賊眼明如燈，能見暗中物

此頁頂端

意指接引學人之機智迅捷，善巧顯示佛法玄旨。出自元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「臨濟下兒孫，都是白拈賊。賊眼明如燈，能見暗中物。現前一眾，各守清規。齋前參後，不許開櫃。阿呵呵，也是過後張弓。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷一》。

亦作「賊眼明如燈，能見暗中寶」。清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「前言猶不中，後語又顛倒。棒喝堆積多，那許窮廝討。脫下衲衣來，渾身光杲杲。雞卵敲出骨，虛空縫補了。再得絕後甦，不被移換好。賊眼明如燈，能見暗中寶。半貧半富底，酌量恣分曉。今古事分明，有何差異巧。仔細忖思來，賺殺知多少。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤禪師語錄‧卷八》。

　13.25　賊過後張弓

此頁頂端

比喻遲了一步，錯失良機。意指擬議之間，早是蹉過。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師到黃檗，檗見來便閉方丈門，師乃把火於法堂內，叫曰：「救火，救火。」檗開門捉住曰：「道，道。」師曰：「賊過後張弓。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「諸禪德，大凡發足超方，也須甄別邪正，識辨真偽，帶些眼筋始得。然雖如是，賊過後張弓。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十一》。

　13.26　路上行人口似碑

此頁頂端

紛紛眾議有論是非、定功過的效果。比喻輿論的力量十分驚人。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第五十六回》：「傳與中外，人人共信，正所謂路上行人口似碑。」

宋‧興化崇辯禪師（1010~1081年）因僧問：「人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

原作「路上行人口是碑」。出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「勸君不用鐫頑石，路上行人口是碑。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

　13.27　路見不平，拔刀相助

此頁頂端

比喻出面替人打抱不平。形容見義勇為。元‧張國賓（？~1279~？年）《相國寺公孫合汗衫‧第四折》︰「幸得彼處上司道我是個路見不平，拔刀相助的義士，屢次著我捕盜，有功加授巡檢之職。」參閱《全元曲》。

意指挺身而出，指點迷津。清‧丹霞澹歸禪師（？~1674~？年）：「不向者裏會得，流浪無窮。向者裏會得，沈淪永劫。今日路見不平，拔刀相助。」參閱《嘉興藏38冊B409：丹霞澹歸禪師語錄‧卷二》。

原作「路見不平，所以按劍」。出自五代‧羅山義聰禪師（青原下七世）。僧問：「衹如傍觀者，有甚麼長處？」師曰：「路見不平，所以按劒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「路見不平，拔劍相助」。明‧無明慧經禪師（1548~1618年）因僧問：「若道這箇是，即頭上安頭。若道不是，即斬頭求活。畢竟如何得到家去？」師曰：「路見不平，拔劒相助。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷三》。

亦作「路見不平，拔劍相為」。

　13.28　路從平處險，人向靜中忙

此頁頂端

在平坦道路上，隨時隨地皆有危險。於平靜生活中，內心情緒起伏不平。意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中。出自宋‧東禪思岳禪師（南嶽下十六世）：「富貴即易，貧窮即難。虛空無心，墻壁有耳。二老漢不得無過，且道過在於何？路從平處險，人向靜中忙。」參閱《永樂北藏154冊1519：宗門統要正續集‧卷一》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「者箇說話，諸方錯會者多。且道那裏是他錯會處？捨命不得，便是錯會。端和尚，雖則力盡烏江，檢點將來，也是按牛頭喫草。畢竟如何？路從平處險，人向靜中忙。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷二》。

亦作「路從平地險，人向靜中忙」。清‧竺峰幻敏禪師（1638~1707年）：「祇如現前文武紳衿，護法四眾，請山僧開爐選佛，結百二十期，致令他人劃地為限。又令披五條、七條、二十五條，一歸依、二歸依、三歸依。路從平地險，人向靜中忙。道是應時節、不應時節？」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十八》。

　13.29　路逢死蛇莫打殺

此頁頂端

意指莫思量擬議；莫參死句。正是「一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「七手八脚，三頭兩面。耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成一片。且道是甚麼？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷九》。

亦作「路逢死蛇休打殺」。宋末元初‧橫川如珙禪師（1222~1289年）：「有一句舉似諸人，各各斂念聽取。這一句即是父母未生前底句，古人不喚作一句。喚作一句成死句，所以不參死句，只參活句。路逢死蛇休打殺，無底籃子盛將歸。」參閱《卍續藏71冊1411：橫川行珙禪師語錄‧卷下》。

　13.30　路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩

此頁頂端

意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師到鳳林，林問：「有事相借問，得麼？」師曰：「何得剜肉作瘡？」林曰：「海月澄無影，遊魚獨自迷。」師曰：「海月既無影，遊魚何得迷？」林曰：「觀風知浪起，翫水野帆飄。」師曰：「孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。」林曰：「任將三寸輝天地，一句臨機試道看。」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩」。唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「如何是曹谿的的意？」師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」僧曰：「為甚麼如是？」師曰：「路逢劒客須呈劒，不是詩人莫說詩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

　13.31　路遙知馬力，日久見人心

此頁頂端

由行走遙遠路途，才能知道馬的體力；經長久時間考驗，才能看出人的品德。元‧無名氏《爭報恩三虎下山‧第一折》：「則願得姐姐長命富貴，若有些兒好歹，我少不得報答姐姐之恩，可不道『路遙知馬力，日久見人心。』」參閱《全元曲》。

意指須經時間的考驗，才能得知修行實力。明末清初‧野竹福慧禪師（1623~？年）：「不取一法，路遙知馬力。不捨一法，日久見人心。」參閱《嘉興藏33冊B284：益州嵩山野竹禪師後錄‧卷三》。

原作「路遙知馬力，歲久見人心」。出自宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「路遙知馬力，歲久見人心。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

亦作「路遙知馬力，歲久辨人心」。宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）：「將杖探其水，方知水淺深。路遙知馬力，歲久辯人心。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十九》。

亦作「路遙知馬力，事久見人心」。

　13.32　跳不出如來佛的掌心

此頁頂端

比喻不論有多大的能耐，始終無法擺脫對方的控制。源於明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第七回》︰「這如來十分好呆，我老孫一筋斗去十萬八千里，他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？」

「如來」是佛的十種尊號之一。《楞嚴經‧卷二》提到：「若能轉物，則同如來。若被物轉，即名凡夫。」孫悟空有七十二般變化，萬劫不老長生，能騰雲駕霧，一觔斗翻出十萬八千里，最後仍然翻不出如來佛的手掌心，只是一名凡夫。要知「一切法從心想生」，若能體悟如來佛的手掌為「凡所有相，皆是虛妄」，只要心能轉念，不被外境迷惑，則境隨心轉，即可跳出如來佛的手掌心。

　13.33　遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈

此頁頂端

比喻遇見好人以禮相待，遇到壞人毫不客氣。清‧西周生《醒世姻緣傳‧第五十一回》：「我程謨遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈，你休要趕盡殺絕了。」

原作「遇文王興禮樂，逢桀紂逞干戈」。出自宋‧崇覺空禪師（南嶽下十四世）：「灌溪老漢向十字街頭，逞風流，賣惺惺。道我解穿真珠，解玉版，濄亂絲，卷筒絹。婬坊酒肆，瓦合輿臺。虎穴魔宮，那吒忿怒。遇文王興禮樂，逢桀紂逞干戈。今日被崇覺覷見，一場懡㦬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「遇文王施禮樂，逢桀紂動干戈」。清‧浮石通賢禪師（1593~1667年）：「此二尊宿，一箇遇文王施禮樂，一箇逢桀紂動干戈。雖則兩得其宜，未免各分疆界。」參閱《嘉興藏26冊B185：浮石禪師語錄‧卷一》。

　13.34　道念若同情念，成佛多時

此頁頂端

眾生無始貪愛熾然，流浪生死，若能放下種種習氣毛病，常發菩提心，勇猛精進，即可悟道成佛。出自宋‧白楊法順禪師（1076~1139年）：「染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成佛多時。為眾一似為己，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「凡夫的境界，總是貪染財色名利，瞋恚鬥爭，對道德二字，認為是絆腳石。一天到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有，所以功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等。不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。視一切眾生平等無二，視人饑如己饑，視人溺如己溺。常發菩提心，則可與道念相應，亦可立地成佛。故曰：『道念若同情念，成佛多時。』」參閱《虛雲老和尚年譜》。

　13.35　道高一尺，魔高一丈

此頁頂端

比喻正義雖得以伸張，惡勢卻更為猖獗；只要有一方之興起，另有一方終會超越其上。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧第三十六回》：「道高一尺，魔高一丈。冤業隨身，終須還帳。」

出自元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「道高一尺，魔高一丈。汝之伎倆有盡，我之不採無窮。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

修行功夫雖然提昇一層，修道障礙卻也隨之增長。魔事皆自心生，非由外有。若能正念現前，一切不能留礙。定慧力勝，魔障自消。明‧妙叶法師（？~1395~？年）《念佛直指‧卷下‧十大礙行》指出：「立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。」告誡行者，雖謹防外界誘惑，但莫恐道高魔盛。

亦作「道高一尺，魔高十丈」。

　13.36　道高龍虎伏，德重鬼神欽

此頁頂端

道行高重的人，具有感化能力，能夠降龍伏虎，可令鬼神欽佩。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二十九回》：「這和尚道高龍虎伏，德重鬼神欽，必有降妖之術。」

出自唐‧肥田慧覺禪師（青原下五世）：「心靜愁難入，無憂禍不侵。道高龍虎伏，德重鬼神欽。」參閱《祖堂集‧卷九》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）因僧問：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。常年無此事，今夏有知音。正恁麼時如何？」師曰：「知音知後更誰知？」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷六》。

　13.37　雷聲大，雨點小

此頁頂端

比喻先盛後衰；虎頭蛇尾；虛張聲勢。雖說得多，卻做得少；理想雖遠大，實際卻有落差。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第二十回》︰「你既不幹，昨日那等雷聲大雨點小，要打著教他上吊。」

原作「雷聲甚大，雨點全無」。出自唐‧荷玉光慧禪師（？~891~？年）。僧問：「如何是宗門中事？」師曰：「雷聲甚大，雨點全無。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

亦作「雷聲浩大，雨點全無」。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）舉：「僧問當山啟禪師：『學人卓卓上來，請師的的。』啟云：『我者裡一屙便了，有甚麼卓卓的的？』」師曰：「大眾好箇一屙便了，只是雷聲浩大，雨點全無。且合作麼生？一棒打翻連底脫，太平無象唱山歌。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。