諺語：13畫

　諺語：十三畫

【觀世心編著】

13.01　嗔拳不打笑面	13.02　愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人
13.03　愚人除境不忘心，智者忘心不除境	13.04　愛惜常住物，如護眼中珠
13.05　慈悲生禍害，方便出下流	13.06　慈悲為本，方便為門
13.07　新婦騎驢阿家牽	13.08　暗裏抽橫骨，明中坐舌頭
13.09　會即事同一家	13.10　會則途中受用，不會則世諦流布
13.11　會家不忙，忙家不會	13.12　會得香雲蓋，到處吃素菜
13.13　業識茫茫，無本可據	13.14　歲朝把筆，萬事皆吉
13.15　滄海變桑田	13.16　滅卻心頭火，剔起佛前燈
13.17　猿猴探水月	13.18　當局者迷，旁觀者清
13.19　當斷不斷，反受其亂	13.20　痴人面前，不得說夢
13.21　矮子看戲，隨人上下	13.22　腰纏十萬貫，騎鶴上揚州
13.23　腳下泥深三尺	13.24　腳跟不點地
13.25　腳瘦草鞋寬	13.26　萬古長空，一朝風月
13.27　萬劫難逢，千生一遇	13.28　萬事總成空
13.29　萬事轉頭空	13.30　萬法皆空，因果不空
13.31　萬法歸一，一歸何處	13.32　落花有意，流水無情
13.33　裝一佛，像一佛	13.34　解鈴須是繫鈴人
13.35　話不投機半句多	13.36　賊去了關門
13.37　賊來須打，客來須看	13.38　賊是小人，智過君子
13.39　賊眼明如燈，能見暗中物	13.40　賊過後張弓
13.41　路上行人口似碑	13.42　路見不平，拔刀相助
13.43　路從平處險，人向靜中忙	13.44　路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸
13.45　路逢達道人，不將語默對	13.46　路逢達道人，第一莫向道
13.47　路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩	13.48　路遙知馬力，日久見人心
13.49　跳不出如來佛的掌心	13.50　遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈
13.51　遇方則方，遇圓則圓	13.52　遇茶吃茶，遇飯吃飯
13.53　遇賤即貴，遇明即暗	13.54　遇賤即貴，遇貴即賤
13.55　遍界不曾藏	13.56　遍探虎穴，須是英靈
13.57　道不用修，但莫污染	13.58　道本無言，因言顯道
13.59　道念若同情念，成佛多時	13.60　道高一尺，魔高一丈
13.61　道高龍虎伏，德重鬼神欽	13.62　達磨不來東土，二祖不往西天
13.63　隔山見煙，便知是火	13.64　隔牆見角，便知是牛
13.65　雷聲大，雨點小

　13.01　嗔拳不打笑面

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嗔怒者不打笑臉相迎的人；和氣待人可以免遭欺辱。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第九十六回》：「他年少這般貧寒，你只顧打他怎的？自古嗔拳不打笑面。」

意指若自淨心，則可遠離貪瞋癡慢的惡業；若不執著，則可免遭是非煩惱的侵擾。「嗔拳」喻煩惱，「笑面」喻淨心。出自五代‧吉州禾山禪師（？~946~？年）。時見僧云：「還知禾山惡發摩？」僧便問：「和尚無端惡發作什摩？」師云：「嗔拳不打笑面。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

宋‧雲臺省因禪師（青原下九世）因僧問︰「如何是和尚家風？」師曰︰「嗔拳不打笑面。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「嗔拳輸笑面」、「強拳不打笑臉」。

　13.02　愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人

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不要將憂愁的事，向心懷愁悶的人訴說，以免引起更多的悲愁。亦作「愁人莫對愁人說，說起愁來愁殺人」。清‧煙霞散人《鍾馗全傳‧第二回》：「兩神又問鍾馗始末，鍾馗從頭至尾說了一遍，二神不勝嘆息。正是：愁人莫對愁人說，說起愁來愁殺人。」

未開悟的煩惱人，不要對同是煩惱的人訴說煩惱，說了只是更增添煩惱，因此不如不說。出自五代‧廣德周禪師（青原下七世）。因僧問：「教中道：『阿逸多不斷煩惱，不修禪定。佛記此人，成佛無疑。』此理如何？」師曰：「鹽又盡，炭又無。」僧曰：「鹽盡炭無時如何？」師曰：「愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人」。清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「門內有一人，用盡機謀，欲出出不得。門外有一人，作盡伎倆，欲入入不得。入不得、出不得且置，門內人與門外人相見時如何？愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤綱禪師語錄‧卷二》。

亦作「愁人莫向愁人說，說起愁來愁更多」、「愁人莫向愁人說，說與愁人轉轉愁」。

　13.03　愚人除境不忘心，智者忘心不除境

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愚癡的人，設法移除外在環境的障礙，卻不斷除心中的妄念；有智慧的人，遠離一切妄想，不執著於外面環境的喧鬧。意指智者心無掛礙，隨緣自在。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，觸目遇緣無障礙。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「古德云：『愚人除境不忘心，智者忘心不除境。』於一切處無心，則種種差別境界自無矣。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十八》。

亦作「愚人除境不除心，智者除心不除境」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）〈厭喧求靜〉：「有習靜者，獨居一室，稍有人聲，便以為礙，夫人聲可禁也。鴉鵲噪於庭，則如之何？鴉鵲可驅也。虎豹嘯於林，則如之何？虎豹猶可使獵人捕之也。風響水流，雷轟雨驟，則如之何？故曰：『愚人除境不除心，智者除心不除境。』欲除境而境卒不可除，則道終不可學矣。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷十三‧竹窗二筆》。

原作「愚人除事不除心，智者除心不除事」。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

　13.04　愛惜常住物，如護眼中珠

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寺院的一切，皆是常住物，應以感恩心和恭敬心，好好珍惜，謹慎愛護，不可私自拿取，盗用資身；或是隨意濫用，貪受浪費；或是無故借貸，經久不還。常住者，往來僧眾辦道之所依止，僧雖來往無定，此處產業常在，為僧眾學道資本。若侵損常住物，即敗壞僧眾道業根本。奉勸叢林往來客，敬惜僧物莫貪求。

唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷七十四‧十惡篇‧僧物部》：「如五分律云：『貸僧物不還，計直犯重。』又觀佛三昧經云：『盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母等罪。』又寶梁經云：『寧噉身肉，終不得用三寶物。』又依方等經云：『華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我不能救。』」

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）《卍續藏63冊1248：幻住庵清規》：「凡庫司金穀、菴門資具，物無大小，悉書于簿。古人謂愛惜常住物，如護眼中珠。」

　13.05　慈悲生禍害，方便出下流

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比喻本意雖好，終成禍患。於行善助人時，務要明辨是非，切勿感情用事；若採取的方法不當，或考量不周全，或未能契理契機，可能造成不良的後果。慈能予樂，悲能拔苦，慈悲要建立在理性的基礎上；方便是權宜善巧的施設與安排，要建立在智慧的基礎上。方便是一種方法手段，而非目的，須適應眾生的根器與機緣，因人施教，能夠幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。學佛者透過修行法門的方便，能領悟諸法實相的究竟。若錯把「方便」當「隨便」，一味迎合世間流俗，慈悲可能衍生禍患。

民國‧淨空法師（1927~2022年）：「慈悲不是對於好人壞人一律不分的，對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，皂白不分釀成『慈悲生禍害，方便出下流』，任其墮落，即非真慈悲。」參閱《淨空法師法語》。

　13.06　慈悲為本，方便為門

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心懷慈愛與憐憫，以權宜善巧方法，饒益眾生，令得安隱。所謂「如來聖教，慈悲為本；諸佛垂教，方便為門。」明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第三十八回》：「徒弟啊！出家人慈悲為本，方便為門。你怎的這等心硬？」

明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「蓋體道之士，以慈悲為本，方便為門。慈也與樂，悲能拔苦。悲喜兩盡，則方便已在其中。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷六》。

源於《大正藏21冊1332：七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經‧卷二》（失譯人名‧東晉錄）：「以美妙方便，教令行之。何等美妙？一者、其福弘廣，普慈眾生。......七者、身口意業，所出言教，以慈悲為本。八者、所作事業，拯濟為先。九者、常以微妙方便，為眾說法，和顏悅色，不違其意。」

　13.07　新婦騎驢阿家牽

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新嫁媳婦騎驢，卻讓婆婆牽驢。比喻事理顛倒反常。比喻違背常規，不循常理。意指若能離心意識之知見，即可直契心源的通道。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「休論趙州老漢庭前柏樹子，莫問首山新婦騎驢阿家牽。但請一時放下著，當人本體自周圓。」召大眾云：「且作麼生說箇周圓底道理？夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「新婦騎驢阿家牽。」僧曰：「未審此語甚麼句中收？」師曰：「三玄收不得，四句豈能該。」僧曰：「此意如何？」師曰：「天長地久，日月齊明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧九頂清素禪師（？~1135年）：「顛倒顛，顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。便恁麼？太無端，回頭不覺布衫穿。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　13.08　暗裏抽橫骨，明中坐舌頭

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意指離諸妄想，絕後重甦；但能直了心源，自然縱橫得妙。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）。一日喆問師：「和尚室中，尋常開示機緣，願聞一兩則。」師云：「暗裏抽橫骨，明中坐舌頭。你作麼生？」喆云：「和尚本是雲門宗胄，為什麼舉洞上因緣？」師乃踢出一隻鞋，喆便休。參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「暗裏抽橫骨，明中坐舌頭。偏圓不到處，萬古及千秋。且道是何時節，還辨明得麼？這裏見得，不待三祇劫，滿六度熏脩，立地與古佛同參，頓證多生面目。其如智眼未明，不免拋沙攃土。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷下》。

宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「豈不見同安道：『迢迢空劫不能收，豈與塵機作繫留。』須是塵勞不染，淨妙不收。有緣空忍，二俱透脫，方知有向上事。汝且作麼生是向上事？暗裏抽橫骨，明中坐舌頭。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

　13.09　會即事同一家

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意指相雖有異，性本不殊。若能了悟，真常獨露，會歸一源。正是「會得則頭頭是道。不會則業識茫茫。」出自五代某僧。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「承古有言：『會即事同一家，不會即離牙擗齒。』如何得事同一家？」師云：「亂走作麼？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

元‧獨孤淳朋禪師（1259~1336年）：「會即事同一家，不會萬別千差。不會則且置，如何是事同一家？雞寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏83冊1574：增集續傳燈錄‧卷六》。

亦作「會則事同一家」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「會則事同一家，不會萬別千差。不會事同一家，會則萬別千差。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧鐘聲七條》。

亦作「會得事同一家」。

　13.10　會則途中受用，不會則世諦流布

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讀經若能領會其中含義，即可一生受用不盡，否則只是成為隨順世間流傳之言語。唐‧龐蘊居士（？~806~？年）指出：「讀經須解義，解義始修行。若能依義學，即入涅槃城。讀經不解義，多見不如盲。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。不會則世諦流布，羝羊觸藩，守株待兔。」

原作「遇人即途中授與，不遇即世諦流布」。出自唐‧歸宗智常禪師（？~790~？年）。因李渤（773~831年）問：「一大藏教，明得箇甚麼邊事？」師舉拳示之曰：「還會麼？」李曰：「不會。」師曰：「這箇措大拳頭也不識。」李曰：「請師指示。」師曰：「遇人即途中授與，不遇即世諦流布。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。一作「會則途中受用，不會則世諦流布」，參閱《大正藏49冊2036：佛祖歷代通載‧卷十五》。

亦作「會即途中受用，不會即世諦流布」。

　13.11　會家不忙，忙家不會

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行家做事，不慌不忙。沒有本事的人，遇事手忙腳亂。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二十一回》：「這大聖正是『會家不忙，忙家不會』，理開鐵棒，使一個『烏龍掠地勢』，撥開鋼叉，又照頭便打。」

意指心清淨的人，無為而無所不為。信手拈來，不勞心力。《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷一》：「舉雲巖初參藥山。......大眾下堂次，復召大眾，眾回首。乃曰：『是甚麼？』山曰：『何不早恁麼道(忙家不會，會家不忙)？』。巖於言下有省。」

亦作「會者不忙，忙者不會」。《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「住，住。且莫草草怱怱(會者不忙，忙者不會)。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語。」

明‧石雨明方禪師（1593~1648年）因僧問：「雲師入山，為是因尋。故舊為復，就裏呈機。」師曰：「一人傳虛，萬人傳實。」進曰：「賓主相見，所談何事？」師曰：「忙者不會，會者不忙。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷七》。

　13.12　會得香雲蓋，到處吃素菜

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僧眾只要學會誦經拜懺、超度亡魂等佛事，到處化緣，即可賴以為生，衣食無缺。正是「會誦彌陀經，從南京吃到北京。」佛教法會中，常唱誦〈爐香讚〉或〈戒定真香〉，皆得三稱南無香雲蓋菩薩摩訶薩，故以「香雲蓋」喻誦經拜懺等佛事。

民國‧星雲法師（1927~ 2023年）〈怎樣做個佛光人〉：「不用說，在佛教裏度生的活動難做，度死的功德好為，諺云：『會得香雲蓋，到處吃素菜。』」參閱《星雲大師全集》。

民國‧符芝瑛（1958~　　年）《傳燈：星雲大師傳》：「傳統上（即使現在亦仍存在），出家人只要會唸經，就能生活，所謂『會得香雲蓋，到處吃素菜』，會做法會，寺廟就會興旺。」

　13.13　業識茫茫，無本可據

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隨聲逐色，流浪一生，念念妄想業識流轉。一旦大限到來，茫然不知所措。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「一切眾生虛生浪死者，以其妄想顛倒用事，劫劫生生，未曾一念真實。故於生死海中漂流，難到彼岸。所謂業識茫茫，無本可據耳。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊集‧卷八》。

出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。溈山問：「大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？」仰山曰：「慧寂有驗處。」時有一僧從面前過。仰山召曰：「闍黎。」僧回首。仰山曰：「和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。」溈山曰：「此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「業識茫茫無本據」。元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「藜羮黍飯塞饑瘡，淡虀薄粥通腸胃。人生皆為口體忙，我亦未免形骸累。自家心地如未明，業識茫茫無本據。水邊林下暫經過，吾汝皆非久居計。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷下》。

　13.14　歲朝把筆，萬事皆吉

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新年有好的開始，伴隨着一切順利。出自宋‧大梅法英禪師（？~約1131年）：「三十六旬之始，七十二候之初。末後句則且置，祇如當頭一句，又作麼生道？」拈拄杖曰：「歲朝把筆，萬事皆吉，急急如律令。大眾，山僧恁麼舉唱，且道還有祖師意也無？」良久曰：「記得東村黑李四，年年親寫在門前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「正朝把筆，萬事皆吉」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）拈拄杖空中作書字勢曰：「正朝把筆，萬事皆吉。應時納祐，慶無不宜。若作世諦流布，平地喫交，更在佛法商量，眉鬚墮落。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「新年把筆，萬事大吉」。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）元旦上堂，拈拂子作書空勢，召大眾云：「看看，新年把筆，萬事大吉。且道書底是什麼？孔門弟子無人識，碧眼胡僧笑點頭。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

亦作「歲朝把筆，百事大吉」、「元旦舉筆，萬事俱吉」、「元旦開筆，百事大吉」。

　13.15　滄海變桑田

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大海變成陸地，陸地變為大海。比喻世事多變，人生無常。源於晉‧葛洪（284~363年）《神仙傳‧卷三》：「接待以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往昔，會時略半也，豈將復還為陵陸乎。」

宋‧丹霞子淳禪師（1066~1119年）：「崑岡片玉火中潤，碧落孤蟾水底圓。一念翛然無異色，任從滄海變桑田。」參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「工夫不到不方圓，寬著程途急著鞭。但得此心常不昧，從教滄海變桑田。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

簡作「滄海桑田」。元‧了堂惟一禪師（？~1330~？年）：「興化棒頭知落處，東西南北任縱橫。靈山一會儼然在，滄海桑田幾變更。」參閱《卍續藏71冊1417：了堂惟一禪師語錄‧卷三》。

　13.16　滅卻心頭火，剔起佛前燈

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唯有消除心中的貪嗔癡，才能增長慈悲及智慧。見於《增廣賢文》：「滅卻心頭火，剔起佛前燈」。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）提到：「只因吹滅心頭火，不見從前肚裏瞋。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷二》。

宋‧黃龍悟新禪師指出：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」參閱《龍藏143冊1596：碧巖集‧卷五‧洞山寒暑迴避》。

原作「滅除心頭火，提起佛前燈」。出自佛門日用偈咒及行法規儀的〈點燈偈〉：「滅除心頭火，提起佛前燈，願以大智慧，照破眾無明。」

　13.17　猿猴探水月

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意指對境迷真，背覺合塵。比喻徒勞無功，白費力氣。梁‧雙林善慧大士（497~569年）：「施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，莨菪拾花針。愛河浮更沒，苦海出還沈。」參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

唐‧天台豐干禪師（？~643年）因寒山問：「古鏡未磨時，如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也，更請道看。」師曰：「萬德不將來，教我道甚麼？」寒山、拾得俱作禮而退。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

源於東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏72冊1114：摩訶僧祇律‧卷八》。佛告諸比丘：「過去時世，有城名波羅奈，國名伽尸。於空閑處，有五百獼猴，遊行林中，到一尼俱律樹下，樹下有井，井中有月影現。時獼猴主見是月影，語諸伴言：『月今死落在井中，當共出之，莫令世間長夜闇冥。』共作議言：『云何能出？』時獼猴主言：『我知出法，我捉樹枝，汝捉我尾，展轉相連，乃可出之。』時諸獼猴即如主語，展轉相捉，少未至水，連獼猴重，樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。」

亦作「獼猴探水月」。

　13.18　當局者迷，旁觀者清

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局外人對事情的來龍去脈，往往比當事者清楚。清‧褚人獲（1635~？年）《隋唐演義‧第十四回》：「正是當局者迷，旁觀者清。」

亦作「當局稱迷，傍觀必審」。宋‧歐陽修（1007~1072年）《新唐書‧列傳第一百二十五‧儒學下》：：「當局稱迷，傍觀必審，何所謂疑而不申列？」

源於唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1792：盂蘭盆經疏‧卷下》：「然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失。縱不斷惑證果，還希罪滅福生。」

亦作「當局者迷，傍觀者哂」。意指逐妄迷真，彌增顛倒，堪悲堪笑。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「這僧伸問西來祖意，恰似大悲閣下，欲覔中都。雖是當局者迷，怎不教傍觀者哂。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷五》。

亦作「當局者迷，旁觀者審」、「當局者迷，傍觀者清」。

　13.19　當斷不斷，反受其亂

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辦事猶豫不決，反遭禍害牽累。出自西漢‧司馬遷（約前145~前86年）《史記‧卷五十二》：「嗟乎！道家之言：『當斷不斷，反受其亂』，乃是也。」

意指擬議之間，錯失悟道良機。亦作「當斷不斷，反招其亂」。五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。師在帳中坐，有僧問訊，師撥開曰：「當斷不斷，反招其亂。」僧曰：「既是當斷，為甚麼不斷？」師曰：「我若盡法，直恐無民。」僧曰：「不怕無民，請師盡法。」師曰：「維那，拽出此僧著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「當斷不斷，反遭其亂」。宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「德山入門便棒，臨濟入門便喝。看這兩箇老漢一場敗闕，然則事不孤起，起必有因。翠巖不著便，蓋是為眾竭力。你等諸人平地喫交，過在阿誰？」良久曰：「當斷不斷，反遭其亂。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「當斷不斷，返招其亂」、「當斷不斷，返遭其亂」。

　13.20　痴人面前，不得說夢

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意指佛法廣博深奧，必須應機說法，不能隨便講說，恐生執著誤解；內證自悟的境界，無法以言語表達。出自宋‧烏巨道行禪師（1089~1151年）：「佛說三乘十二分，頓漸偏圓，癡人面前，不得說夢。祖師西來，直指人心，見性成佛，癡人面前，不得說夢。臨濟三玄，雲門三句，洞山五位，癡人面前，不得說夢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

或出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）。因僧問：「萬機休罷，獨坐大方，猶是向下事。如何是向上事？」師曰：「癡人面前，不得說夢。」參閱《大正藏47冊1998A；大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

亦作「痴人面前，不可說夢」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關》：「癡人面前，不可說夢。胡子無鬚，惺惺添懵。」

　13.21　矮子看戲，隨人上下

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比喻隨聲附和，毫無己見。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「長老，你恁麼道，也則白雲萬里。這箇說話，喚作矮子看戲，隨人上下。三十年後，一場好笑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「若也於此明辯不下，緇素不行。未免見人道是便道是，道非便道非。正謂矮子看戲，隨人上下。安知青布幕內，元來有人。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

亦作「矮子觀場，隨人上下」。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「山僧與麼道，且與傅大士相去多少？有具眼者，試決擇看。如一向矮子觀場，隨人上下，有甚了期？」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷二》。

亦作「矮子觀場，隨人起倒」。

　13.22　腰纏十萬貫，騎鶴上揚州

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擁有許多財物，成仙駕鶴遨遊，前往揚州做官。發財、成仙、做官三願稱心。意指事事如意，人生美滿。出自南朝梁‧殷芸（471~529年）《殷芸小說‧卷六‧吳蜀人》：「有客相從，各言所志。或願為揚州刺史，或願多貲財，或願騎鶴上昇。其一人曰：『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。』欲兼三者。」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「願種種堪忍，始終只如今日做將去，佛法世法打作一片，且耕且戰，久久純熟，一舉而兩得之，豈非腰纏十萬貫，騎鶴上揚州乎。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三十》。

明‧大佑法師（1334~1407年）《卍續藏61冊1154：淨土指歸集‧卷上》：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。既深達佛法，故可為人天師，又發願往生，速登不退。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」

　13.23　腳下泥深三尺

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腳跟陷入三尺的泥土中。比喻陷入困境。警惕步步踏實，保持觀照自心。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「平白地上，拈起一絲毫頭。盡大地人，亡鋒結舌。遠過恒沙國，近在口皮邊。會則碓嘴生花，不會則鐵牛銜草。去却兩頭機，如何通信？」良久云：「久雨不晴，脚下泥深三尺。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

宋‧淨慈彥充禪師（？~1194~？年）：「一向與麼去，法堂前草深一丈。一向與麼來，脚下泥深三尺。且道如何即是？三年逢一閏，雞向五更啼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。一作「腳跟下泥深三尺」，參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷二》。

亦作「腳跟下泥深數丈」。明‧朱時恩《卍續藏86冊1607：居士分燈錄‧卷下》：「一笑頓亡所得。那裡有什麼正性可刳。助因可除。現業可違。妙喜老人只管扶人上壁。不知自己脚跟下泥深數丈。」

簡作「泥深三尺」。出自五代‧正勤院蘊禪師（？~約940年）。因僧問：「如何是正勤一路？」師曰：「泥深三尺。」僧曰：「如何到得？」師曰：「闍黎從甚麼處來？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

　13.24　腳跟不點地

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意指功夫不夠踏實；意境不夠透徹。出自唐‧黃蘗希運禪師（？~850年）處之首座。黃蘗曰：「此僧雖是後生，卻知有此事。」首座曰：「老和尚脚跟不點地，卻證據箇後生。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「腳跟未點地」。唐‧玄沙師備禪師（835~908年）因雪峰上堂：「要會此事，猶如古鏡當臺。胡來胡現，漢來漢現。」師出眾曰：「忽遇明鏡來時如何。」雪峰曰：「胡漢俱隱。」師曰：「老和尚脚跟猶未點地在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

簡作「腳不點地」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）因僧問：「了了見無一物，未審如何？」師曰：「好箇消息。」僧曰：「功不浪施去也。」師曰：「只恐脚不點地。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

簡作「腳未點地」。清‧玉林通琇禪師（1614~1675年）：「盤山道：『向上一路，千聖不傳。』慈明道：『向上一路，千聖不然。』大慧道：『向上一路，熱盌鳴聲。』諸大老恁麼提持，脚未點地在。報恩則不然，向上一路，千聖同途。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十四》。

　13.25　腳瘦草鞋寬

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瘦小之腳顯得草鞋寬大。比喻遮掩不住自己的窘境。意指信手拈來，不勞心力；隨緣度日，任性逍遙。出自宋‧法華全舉禪師（？~1011~？年）。因僧問：「久居岩谷，一物全無時如何？」師曰：「脚瘦草鞋寬。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十六》。

宋‧華嚴道隆禪師（？~1054~？年）因僧問：「如何是道？」師曰：「高高低低。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「脚瘦草鞋寬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「十五日已前，無繩自縛。十五日已後，脚瘦草鞋寬。正當十五日，天無私蓋，地無私載。風不鳴條，雨不破塊。大家撫掌樂升平，一任東倒及西攂。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

簡作「腳瘦鞋寬」。清‧柏山德楷禪師（1629~1702年）：「山中行：腳瘦鞋寬路不平，扶笻摸石過懸崖，獨立峰前嘯月明。」參閱《嘉興藏39冊B466：山西柏山楷禪師語錄‧卷五》。

　13.26　萬古長空，一朝風月

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意指悟道是當下的這一念心。所謂「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」出自唐‧天柱崇慧禪師（？~779年）。因僧問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？」僧曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「萬古長空，一朝風月。古人恁麼告報，大好言詮。豈可以一朝風月昧却萬古長空；豈可以萬古長空不明一朝風月。此是廣大深法，自在之宗。若也明得，何處更有一絲頭剩法來？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十七》。

宋‧中際善能禪師（？~1144~？年）：「萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月昧却萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月。且如何是一朝風月？人皆畏炎熱，我愛夏日長。熏風自南來，殿閣生微凉。會與不會，切忌承當。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　13.27　萬劫難逢，千生一遇

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世世代代也難遇上一次。形容機會極為難得。出自宋‧靈芝元照律師（1048~1116年）述《大正藏37冊1761：阿彌陀經義疏》：「薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提，可謂萬劫難逢，千生一遇。」

亦作「萬劫難逢，千生罕遇」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「當知此事萬劫難逢，千生罕遇。既知有此關棙，若不發明，肯甘心耶。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十八》。

明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）：「道獨不知何劫熏得此心，直信無疑。一覧此論，痛哭流涕。以為千生罕遇而今得遇，萬劫難逢而今得逢。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷六》。

　13.28　萬事總成空

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比喻看破紅塵。意指功名蓋世，無非大夢。一場富貴，到底成空。警惕珍惜難得的人生。出自元‧如瑛法師編《卍續藏65冊1277：高峰龍泉院因師集賢語錄‧卷十二》：「百千萬事總成空，八十二年渾是夢。」

清‧沈芝塘（？~1823~？年）：「人生都是假，萬事總成空。要到西天去，全憑六字中。」參閱《卍續藏62冊1207：蓮邦詩選》。

清‧妙能芳慧法師（？~1875~？年）〈念佛述懷〉：「世間萬事總成空，唯此持名有勝功。廣舌因斯齊徧覆，古今賢聖盡歸崇。」參閱《卍續藏62冊1189：淨土承恩集》。

　13.29　萬事轉頭空

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比喻看破紅塵。意指百年光景，全在剎那。四大幻身，豈能長久。警惕珍惜難得的人生。見於《名賢集》：「百年隨時過，萬事轉頭空。」

出自唐‧白居易〈自詠〉詩：「鬚白面微紅，醺醺半醉中。百年隨手過，萬事轉頭空。臥疾瘦居士，行歌狂老翁。仍聞好事者，將我畫屏風。」參閱《全唐詩‧卷457_45》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「三年住此空花相，今日歸歟水月同。去住不須論彼此，人生萬事轉頭空。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

　13.30　萬法皆空，因果不空

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世出世間所有的現象，皆是眾緣和合而生的，當體皆空，了不可得。但此現象會轉變，「因」是能變，「果」是所變；由於「因」變，「果」隨之變。因會變成果，果又變成因，因果循環，整個宇宙人生是刹那生滅的業果相續相。由此可知，因果轉變不空、相續不空、循環不空；因果闡述事實真相，是一個永恒不變的定律。

民國‧淨空法師（1927~2022年）：「大經上常講：『萬法皆空，因果不空。』因果何以不空？因果也是萬法之一，哪有不空的道理？因果有三個現象不空：因果轉變不空，因果相續不空，因果循環不空。」參閱《淨空法師法語》。

源於姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷七》：「所謂觀察一切諸法，從本已來，不生不滅，畢竟寂滅，皆無所有，不住生死故。......所謂觀察一切諸法，因緣和合故，因果不空，業報亦有。」

　13.31　萬法歸一，一歸何處

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意指明白萬物根源，凡事即可通曉；真心妙體，不在有無，智不能知，言不可及，非情識思量之境界。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「萬法歸一，生也猶如著衫。一歸何處，死也還同脫袴。生死脫著不相干，一道神光常獨露。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。

清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「萬法歸一，一歸何處？東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷四》。

原作「萬法歸一，一歸何所」。出自唐代某僧。唐‧趙州從諗禪師（778~897年）因僧問：「萬法歸一，一歸何所？」師曰：「老僧在青州作得一領布衫，重七斤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「萬法歸一，一更無所歸；若有所歸，即有實法。…..萬法歸一，一歸何所？一若無所歸，即落空去。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十四》。

　13.32　落花有意，流水無情

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一方雖有意，另一方卻冷淡，比喻一廂情願。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷三》︰「誰知朱重是個老實人，又且蘭花齷齪醜陋，朱重也看不上眼。以此落花有意，流水無情。」

出自宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。落花有意隨流水，流水無情戀落花。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十九》。落花和流水是兩種常見的自然景相，禪師巧妙地描繪出其中的詩情道意，闡述「幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動。」

亦作「落花有意，流水無心」。清‧不醉常覺禪師（南嶽下三十七世）因枕石徹問：「萬法歸一，作麼生會？」師曰：「落花有意隨流水。」徹曰：「畢竟一歸何處？」師曰：「流水無心戀落花。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷一百五》。

　13.33　裝一佛，像一佛

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裝扮模仿為佛，顯現佛的莊嚴模樣。比喻用心學習，學一行像一行；手藝高明，仿造維妙維肖。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷三十八》︰「鋪內一應什物家伙，無不完備。真個裝一佛，像一佛，自然像個專門的太醫起來。」

佛得相好莊嚴，達到究竟佛果，是經過三大阿僧祗劫的時間，積聚福德智慧，然後再用一百劫時間，廣修三十二種妙相，八十種隨形好，所謂「三祗修福慧，百劫修相好」。

　13.34　解鈴須是繫鈴人

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比喻惹出的麻煩，須由原作者去解決。明末清初‧費隱通容禪師（1592~1660年）《卍續藏65冊1286：祖庭鉗鎚錄‧卷下》：「雖然船子見夾山疑為別有，竭力為渠覆舟而死，使他剿除，所謂解鈴須是繫鈴人。」

源於五代宋初‧清涼泰欽禪師（？~974年）。一日，法眼問大眾曰：「虎項下金鈴，何人解得？」對者皆不契。師適自外至，法眼理前語問之，師曰：「大眾何不道：『繫者解得。』」參閱《卍續藏87冊1624：林間錄‧卷下》。

亦作「解鈴即是繫鈴人」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷五》：「先德云：『見聞覺知俱為生死之因。』見聞覺知俱為解脫之本，所謂解鈴即是繫鈴人也。」

亦作「解鈴還是繫鈴人」、「解鈴還須繫鈴人」、「解鈴還仗繫鈴人」、「解鈴人還問繫鈴人」。

　13.35　話不投機半句多

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彼此意見不合，無法繼續交談。出自元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第三十一齣》：「自古道：『酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。』好笑我爹爹不顧仁義，卻道奴家把言語衝撞他。」參閱《全元曲》。

意指說法不契機；禪機並非思量分別之所能理解。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）：「酒逢知己千鍾少，話不投機半句多。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴過。」參閱《嘉興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷十一》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「諸方盡謂明招是獨眼龍，權衡佛祖，龜鑑宗乘。尚且一疾不能自作主張，却被國泰一拶，慚惶面壁。迄今轉身不得，且道面壁意作麼生？酒逢知己千盃少，話不投機半句多。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十二》。

亦作「話不投機一句多」。明‧賈仲明（1343~1422年）《荊楚臣重對玉梳記‧第二折》：「話不投機一句多，你待要裝標垛，下鍬钁，哎罷呵！」參閱《全元曲》。

　13.36　賊去了關門

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比喻發生事故後，補救已晚了。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第五回》：「罷，罷！賊去了關門，那裏去趕。便趕得著時，也問他取不成。」

原作「賊去關門」。出自唐‧善導大師（613~681年）〈臨終往生正念文〉：「余多見世人，於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳。及至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘。恰如賊去關門，濟何事也？」參閱《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷八》。

亦作「賊去後關門」。五代‧傾心法瑫禪師（青原下七世）因僧問：「佛法去處，乞師全示。」師曰：「汝但全致一問來。」曰：「為甚麼却拈此問去？」師曰：「汝適來問甚麼？」曰：「若不遇於師，幾成走作。」師曰：「賊去後關門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

　13.37　賊來須打，客來須看

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比喻對待不同的人，採取不同對策。意指莫錯認自己清淨法身。所謂「直下分明，更無餘事。」「賊」喻煩惱，「客」喻自性。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「學人有問，未審師還許也無？」師曰：「灼然賊來須打，客來須看。」進曰：「未審和尚作麼生道？」師曰：「這賊不能打得你。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

亦作「賊來須打，客來須待」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉「僧問雲門：『如何是清淨法身？』門曰：『花藥欄。』僧曰：『便恁麼去時如何？』門曰：『金毛師子。』雪竇著語曰：『太無端。』」師曰：「賊來須打，客來須待。雲門、雪竇，二俱作家，這裏莫有便恁麼去者麼？切忌撞頭磕額。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

亦作「賊來須打，客來須接」。宋‧北磵居簡禪師（1164~1246年）：「衲僧家，不瀟洒，嫌人贊，愛人罵。無諍三昧，知音者寡。三昧即且置，如何是無諍？客來須接，賊來須打。」參閱《卍續藏69冊1365：北磵居簡禪師語錄》。

　13.38　賊是小人，智過君子

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比喻身分雖然低劣，也有過人之處。見於《增廣賢文》。

意指或是或非，切忌錯舉；神奇高妙，無法猜測。出自唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）。因溈山問：「钁頭在黃蘗手裏，為什麼却被臨濟奪却？」師云：「賊是小人，智過君子。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧三交智嵩禪師（？~989~？年）因僧問：「和尚有護法善神，為什麼却被惡人窺筭？」師云：「賊是小人，智過君子。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十》。

宋‧黃龍道震禪師（1079~1161年）：「會麼？如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。文彩既彰，點燈為甚不見？不見道：『賊是小人，智過君子。』」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷十三》。

　13.39　賊眼明如燈，能見暗中物

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意指接引學人之機智迅捷，善巧顯示佛法玄旨。出自元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「臨濟下兒孫，都是白拈賊。賊眼明如燈，能見暗中物。現前一眾，各守清規。齋前參後，不許開櫃。阿呵呵，也是過後張弓。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷一》。

亦作「賊眼明如燈，能見暗中寶」。清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「前言猶不中，後語又顛倒。棒喝堆積多，那許窮廝討。脫下衲衣來，渾身光杲杲。雞卵敲出骨，虛空縫補了。再得絕後甦，不被移換好。賊眼明如燈，能見暗中寶。半貧半富底，酌量恣分曉。今古事分明，有何差異巧。仔細忖思來，賺殺知多少。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤禪師語錄‧卷八》。

　13.40　賊過後張弓

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比喻遲了一步，錯失良機。意指擬議之間，早是蹉過。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師到黃檗，檗見來便閉方丈門，師乃把火於法堂內，叫曰：「救火，救火。」檗開門捉住曰：「道，道。」師曰：「賊過後張弓。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「諸禪德，大凡發足超方，也須甄別邪正，識辨真偽，帶些眼筋始得。然雖如是，賊過後張弓。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十一》。

　13.41　路上行人口似碑

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紛紛眾議有論是非、定功過的效果。比喻輿論的力量十分驚人。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第五十六回》：「傳與中外，人人共信，正所謂路上行人口似碑。」

宋‧興化崇辯禪師（1010~1081年）因僧問：「人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

原作「路上行人口是碑」。出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「勸君不用鐫頑石，路上行人口是碑。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

　13.42　路見不平，拔刀相助

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比喻出面替人打抱不平。形容見義勇為。元‧張國賓（？~1279~？年）《相國寺公孫合汗衫‧第四折》︰「幸得彼處上司道我是個路見不平，拔刀相助的義士，屢次著我捕盜，有功加授巡檢之職。」參閱《全元曲》。

意指挺身而出，指點迷津。清‧丹霞澹歸禪師（？~1674~？年）：「不向者裏會得，流浪無窮。向者裏會得，沈淪永劫。今日路見不平，拔刀相助。」參閱《嘉興藏38冊B409：丹霞澹歸禪師語錄‧卷二》。

原作「路見不平，所以按劍」。出自五代‧羅山義聰禪師（青原下七世）。因僧問：「衹如傍觀者，有甚麼長處？」師曰：「路見不平，所以按劒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「路見不平，拔劍相助」。明‧無明慧經禪師（1548~1618年）因僧問：「若道這箇是，即頭上安頭。若道不是，即斬頭求活。畢竟如何得到家去？」師曰：「路見不平，拔劒相助。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷三》。

亦作「路見不平，拔劍相為」。

　13.43　路從平處險，人向靜中忙

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在平坦道路上，隨時隨地皆有危險。於平靜生活中，內心情緒起伏不平。意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中。出自宋‧東禪思岳禪師（南嶽下十六世）：「富貴即易，貧窮即難。虛空無心，墻壁有耳。二老漢不得無過，且道過在於何？路從平處險，人向靜中忙。」參閱《永樂北藏154冊1519：宗門統要正續集‧卷一》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「者箇說話，諸方錯會者多。且道那裏是他錯會處？捨命不得，便是錯會。端和尚，雖則力盡烏江，檢點將來，也是按牛頭喫草。畢竟如何？路從平處險，人向靜中忙。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷二》。

亦作「路從平地險，人向靜中忙」。清‧竺峰幻敏禪師（1638~1707年）：「祇如現前文武紳衿，護法四眾，請山僧開爐選佛，結百二十期，致令他人劃地為限。又令披五條、七條、二十五條，一歸依、二歸依、三歸依。路從平地險，人向靜中忙。道是應時節、不應時節？」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十八》。

　13.44　路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸

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意指莫雜用心。諸見脫落，不為塵俗牽累，呈現心空境寂。正是「一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。行茶時，眾皆舉目。佛日本空曰：「大眾鶴望，請師一言。」師曰：「路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「七手八脚，三頭兩面。耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成一片。且道是甚麼？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

亦作「路逢死蛇休打殺，無底籃子盛將歸」。宋末元初‧橫川如珙禪師（1222~1289年）：「有一句舉似諸人，各各斂念聽取。這一句即是父母未生前底句，古人不喚作一句。喚作一句成死句，所以不參死句，只參活句。路逢死蛇休打殺，無底籃子盛將歸。」參閱《卍續藏71冊1411：橫川行珙禪師語錄‧卷下》。

　13.45　路逢達道人，不將語默對

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意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。所謂「相逢不拈出，舉意便知有。」宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「須知向上一路，不立文字語言。既不立文字語言，如何明得？所以道：『路逢達道人，不將語默對。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

出自唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）〈譚道〉：「的的無兼帶，獨運何依賴。路逢達道人，不將語默對。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷九》。一作「路逢達道人，莫將語默對」，參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

唐‧趙州從諗禪師（778~897年）因僧問：「路逢達道人，不將語默對。未審將什麼對？」師曰：「人從陳州來，不得許州信。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十四》。

　13.46　路逢達道人，第一莫向道

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意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。所謂「相逢不拈出，舉意便知有。」唐‧臨濟義玄禪師（787~867年）：「古人云：『路逢達道人，第一莫向道。』所以言：『若人修道道不行，萬般邪境競頭生。智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。』所以古人云：『平常心是道。』」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

原作「忽逢修道人，第一莫向道」。出自唐‧司空本淨禪師（667~761年）：「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄却一真性，却入閙浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。一作「若逢修道人，第一莫向道」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷三》。

　13.47　路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩

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比喻彼此的性情志趣相投合。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師到鳳林，林問：「有事相借問，得麼？」師曰：「何得剜肉作瘡？」林曰：「海月澄無影，遊魚獨自迷。」師曰：「海月既無影，遊魚何得迷？」林曰：「觀風知浪起，翫水野帆飄。」師曰：「孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。」林曰：「任將三寸輝天地，一句臨機試道看。」師曰：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩」。唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「如何是曹谿的的意？」師曰：「老僧愛嗔不愛喜。」僧曰：「為甚麼如是？」師曰：「路逢劒客須呈劒，不是詩人莫說詩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩」。見於《增廣賢文》。

亦作「路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關‧卷一》：「路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻；逢人且說三分，未可全施一片。」

　13.48　路遙知馬力，日久見人心

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由行走遙遠路途，才能知道馬的體力；經長久時間考驗，才能看出人的品德。元‧無名氏《爭報恩三虎下山‧第一折》：「則願得姐姐長命富貴，若有些兒好歹，我少不得報答姐姐之恩，可不道『路遙知馬力，日久見人心。』」參閱《全元曲》。

意指須經時間的考驗，才能得知修行實力。清‧野竹福慧禪師（1623~？年）：「不取一法，路遙知馬力。不捨一法，日久見人心。」參閱《嘉興藏33冊B284：益州嵩山野竹禪師後錄‧卷三》。

原作「路遙知馬力，歲久見人心」。出自宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「路遙知馬力，歲久見人心。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

亦作「路遙知馬力，歲久辨人心」。宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）：「將杖探其水，方知水淺深。路遙知馬力，歲久辯人心。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十九》。

亦作「路遙知馬力，事久見人心」。見於《增廣賢文》。

　13.49　跳不出如來佛的掌心

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比喻不論有多大的能耐，始終無法擺脫對方的控制。源於明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第七回》︰「這如來十分好呆，我老孫一筋斗去十萬八千里，他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？」

「如來」是佛的十種尊號之一。《楞嚴經‧卷二》提到：「若能轉物，則同如來。若被物轉，即名凡夫。」孫悟空有七十二般變化，萬劫不老長生，能騰雲駕霧，一觔斗翻出十萬八千里，最後仍然翻不出如來佛的手掌心，只是一名凡夫。要知「一切法從心想生」，若能體悟如來佛的手掌為「凡所有相，皆是虛妄」，只要心能轉念，不被外境迷惑，則境隨心轉，即可跳出如來佛的手掌心。

　13.50　遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈

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比喻遇見好人以禮相待，遇到壞人毫不客氣。清‧西周生《醒世姻緣傳‧第五十一回》：「我程謨遇文王施禮樂，遇桀紂動干戈，你休要趕盡殺絕了。」

原作「遇文王興禮樂，逢桀紂逞干戈」。出自宋‧崇覺空禪師（南嶽下十四世）：「灌溪老漢向十字街頭，逞風流，賣惺惺。道我解穿真珠，解玉版，濄亂絲，卷筒絹。婬坊酒肆，瓦合輿臺。虎穴魔宮，那吒忿怒。遇文王興禮樂，逢桀紂逞干戈。今日被崇覺覷見，一場懡㦬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「遇文王施禮樂，逢桀紂動干戈」。清‧浮石通賢禪師（1593~1667年）：「此二尊宿，一箇遇文王施禮樂，一箇逢桀紂動干戈。雖則兩得其宜，未免各分疆界。」參閱《嘉興藏26冊B185：浮石禪師語錄‧卷一》。

　13.51　遇方則方，遇圓則圓

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比喻性情隨和。意指隨機施教；隨緣自在。宋‧隆慶慶閑禪師（1029~1081年）侍立黃龍，龍問：「向後得坐披衣，如何為人？」師云：「遇方則方，遇圓則圓。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十五》。一作「遇方即方，遇圓即圓」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

出自五代‧林鷄徹禪師（南嶽下七世）。因僧問：「無為無事人，還盡善不盡善？」師云：「谿山三十年前也恁麼來。」進云：「如今又作麼生？」師云：「遇方即方，遇圓即圓。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。

　13.52　遇茶吃茶，遇飯吃飯

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意指道在日常生活，行住坐臥，心無罣礙，隨緣自在。出自唐末五代‧大隨法真禪師（834~919年）。因僧問：「生死到來時如何？」師曰：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧清隱清源禪師（1032~1129年）因僧問：「向上宗乘，請師指示？」師云：「僧是僧，俗是俗。」僧曰：「如何趣向？」師云：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

亦作「遇茶即茶，遇飯即飯」。宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「莫問新婦阿家，免煩路上波吒。遇飯即飯，遇茶即茶。同門出入，宿世冤家。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

　13.53　遇賤即貴，遇明即暗

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意指直下分明，更無餘事。見得分明，且莫錯認。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「劄久雨不晴。」代云：「一箭兩垜。」或云：「遇賤即貴，遇明即暗。」代云：「一起一倒。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧上方日益禪師（南嶽下十三世）因僧問：「少林面壁，意旨如何。？」師云：「無人得相見。」僧曰：「為復是遇賤即貴，遇明即暗？」師云：「惜取當門齒。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十》。

亦作「遇賤則貴，遇明則暗」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「糞掃堆上，現丈六金身，遇賤則貴。赤肉團上，壁立千仞，遇明則暗。鼻孔遼天底衲僧，試辯雪竇為人眼。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

　13.54　遇賤即貴，遇貴即賤

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意指心知本自同，所以無欣怨；不得思量，不得擬議；隨順因緣，收放自如。出自宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪飢人之食。遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登。奪飢人之食，令他永絕飢渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「遇賤則貴，遇貴則賤」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「舉一不得舉二。放過一著，落在第二。遇貴則賤，遇賤則貴。築著磕著，沒處回避。南嶽天台去路通，君向西兮我向東。風從虎兮雲從龍。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

亦作「遇賤則貴貴則賤」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「堂堂成見，密密難見。二鼠雖黠，莫逢其便。藤枝透出未生前，正眼當陽巧回換。龍牙老，機如電，遇賤即貴貴即賤。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

　13.55　遍界不曾藏

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意指清淨法身，周遍法界，頭頭顯露，物物全彰。宋‧慧通清旦禪師（南嶽下十六世）：「若能如是即色即心，即人即佛。山花開似錦，徧界不曾藏。澗水湛如藍，通身無影像。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十七》。

出自唐‧石霜慶諸禪師（807~888年）。師在方丈內，僧在牕外問：「咫尺之間為甚麼不覩師顏？」師曰：「徧界不曾藏。」僧舉問雪峰：「徧界不曾藏，意旨如何？」峰曰：「甚麼處不是石霜！」師聞曰：「這老漢著甚麼死急？」峰聞曰：「老僧罪過。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「徧界不曾藏，通身無影像。相逢莫訝太愚癡，曠劫至今無伎倆。無伎倆，少人知，大抵還他肌骨好，何須臨鏡畫蛾眉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　13.56　遍探虎穴，須是英靈

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意指修持得力，心恒清淨，便解「處處無非佛事，頭頭總是道場」。所謂「酒肆淫坊，了無罣礙；龍宮虎穴，任便經過。」或「婬坊酒肆、虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處。」

宋‧萬壽普信禪師（南嶽下十五世）：「徧探虎穴，須是英靈；獨摘驪珠，豈無奇傑。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二十一》。

源於宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「百尺竿頭作伎倆，不是好手。者裏著得箇眼，賓主互換，便能深入虎穴。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「得之於心，應之於手，如珠走盤，不撥自轉。二六時中，折旋俯仰，入魔宮、探虎穴，上刀山、攀劍樹，乃是當人著著得力行履處。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

　13.57　道不用修，但莫污染

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意指但盡凡心，別無聖解。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷八》。

亦作「道不用修，但莫染污」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）問僧：「道不用修，但莫染污。如何是不染污底道？」僧曰：「某甲不敢道。」師曰：「汝為甚麼不敢道？」僧曰：「怕染污。」師高聲曰：「行者，將糞箕笤帚來。」僧茫然，師便打出。參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十八》。一作「道不用修，但莫污染」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十七》。

元‧育王悟光禪師（1292~1357年）：「道不用修，但莫染汙。禪不用學，只貴明心。心明則無菩提可求，絕學則無煩惱可斷。自然虛而靈，寂而妙。頭頭顯露，法法全彰。然雖如是，要稱本色衲僧，且待三十年後。」參閱《卍續藏83冊1574：增集續傳燈錄‧卷六》。

　13.58　道本無言，因言顯道

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道雖不在言句中，非言句即不能辨。意指不涉途程；得義忘言，得魚忘筌。所謂「言言見諦言非有，句句超宗句本無。」宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「道本無言，因言顯道。若真體道之人，通之於心，明之於本。直下脫却千重萬重貼肉汗衫，豁然契悟本來真淨明妙。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

源於梁‧菩提達磨大師（？~536年）《卍續藏63冊1218：達磨大師血脈論》：「若見本性，十二部經總是閑文字，千經萬論只是明心。言下契會，教將何用。至理絕言，教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。」

亦作「道本無言，非言不顯」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「道本無言，非言不顯，佛不得已而言矣。言有不達，道無以明，則諸師之言亦不容其自己也。言既多而不同，去道轉遠，則會解者又豈容其自己哉。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷六》。

亦作「道本無言，借言顯道」。

　13.59　道念若同情念，成佛多時

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眾生無始貪愛熾然，流浪生死，若能放下種種習氣毛病，常發菩提心，勇猛精進，即可悟道成佛。出自宋‧白楊法順禪師（1076~1139年）：「染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成佛多時。為眾一似為己，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「凡夫的境界，總是貪染財色名利，瞋恚鬥爭，對道德二字，認為是絆腳石。一天到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有，所以功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等。不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。視一切眾生平等無二，視人饑如己饑，視人溺如己溺。常發菩提心，則可與道念相應，亦可立地成佛。故曰：『道念若同情念，成佛多時。』」參閱《虛雲老和尚年譜》。

　13.60　道高一尺，魔高一丈

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比喻正義雖得以伸張，惡勢卻更為猖獗；只要有一方之興起，另有一方終會超越其上。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧第三十六回》：「道高一尺，魔高一丈。冤業隨身，終須還帳。」

出自元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「道高一尺，魔高一丈。汝之伎倆有盡，我之不採無窮。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

修行功夫雖然提昇一層，修道障礙卻也隨之增長。魔事皆自心生，非由外有。若能正念現前，一切不能留礙。定慧力勝，魔障自消。明‧妙叶法師（？~1395~？年）《念佛直指‧卷下‧十大礙行》指出：「立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。」告誡行者，雖謹防外界誘惑，但莫恐道高魔盛。

亦作「道高一尺，魔高十丈」。

　13.61　道高龍虎伏，德重鬼神欽

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道行高重的人，具有感化能力，能夠降龍伏虎，可令鬼神欽佩。見於《增廣賢文》、《名賢集》。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第二十九回》：「這和尚道高龍虎伏，德重鬼神欽，必有降妖之術。」

出自唐‧肥田慧覺禪師（青原下五世）：「心靜愁難入，無憂禍不侵。道高龍虎伏，德重鬼神欽。」參閱《祖堂集‧卷九》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）因僧問：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。常年無此事，今夏有知音。正恁麼時如何？」師曰：「知音知後更誰知？」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷六》。

　13.62　達磨不來東土，二祖不往西天

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佛法並非禪宗初祖達磨傳來中國，亦非禪宗二祖慧可前往印度求法。意指佛道本現成，莫向心外求。「東土」、「唐土」指中國。「西天」指印度。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）。雪峰以師苦行，呼為頭陀。一日峰問：「阿那箇是備頭陀？」師曰：「終不敢誑於人。」異日，峰召曰：「備頭陀何不徧參去？」師曰：「達磨不來東土，二祖不往西天。」峰然之。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。」遂舉拂子曰：「拂子吞却乾坤了也。森羅萬象，甚處得來？爾若明得，二祖不往西天，達磨不來東土。更若不會，如今歸堂底，復是阿誰？」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

亦作「達磨不來唐土，二祖不往西天」。宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「達磨不來唐土，地久天長。二祖不往西天，山青水綠。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十九》。

　13.63　隔山見煙，便知是火

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雖隔著一座山，看見遠處有煙，可推知是火生煙。比喻由微細的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。形容機敏伶俐。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「隔山見煙，早知是火。隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。」

出自宋代某僧。宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「隔墻見角，早知是牛。隔山見烟，便知是火。隔墻不見角是什麼？」師云：「不麼問山僧。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十四》。

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「一葉落，天下秋。一塵起，大地收。隔山見煙，便知是火。隔墻見角，便知是牛。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

　13.64　隔牆見角，便知是牛

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雖隔著一道牆，看見遠處有角，可推知是牛的角。比喻由微細的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。形容機敏伶俐。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「動絃別曲，葉落知秋。隔墻見角，便知是牛。伶利衲僧，纔眨眼商量，已落第三籌。休休，不如無事掛心頭。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「隔山見煙，早知是火。隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。」

出自五代某僧。五代‧溫門滿禪師（青原下七世）因僧問：「隔墻見角，便知是牛時如何？」師便打。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　13.65　雷聲大，雨點小

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比喻先盛後衰；虎頭蛇尾；虛張聲勢。雖說得多，卻做得少；理想雖遠大，實際卻有落差。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第二十回》︰「你既不幹，昨日那等雷聲大雨點小，要打著教他上吊。」

原作「雷聲甚大，雨點全無」。出自唐‧荷玉光慧禪師（？~891~？年）。因僧問：「如何是宗門中事？」師曰：「雷聲甚大，雨點全無。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

亦作「雷聲浩大，雨點全無」。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）舉「僧問當山啟禪師：『學人卓卓上來，請師的的。』啟云：『我者裡一屙便了，有甚麼卓卓的的？』」師曰：「大眾好箇一屙便了，只是雷聲浩大，雨點全無。且合作麼生？一棒打翻連底脫，太平無象唱山歌。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。