諺語：12畫

　諺語：十二畫

【觀世心編著】

12.01　善有善報，惡有惡報	12.02　善惡到頭終有報，只爭來早與來遲
12.03　善惡若無報，乾坤必有私	12.04　單絲不成線
12.05　富嫌千口少，貧恨一身多	12.06　寒則向火，熱則取涼
12.07　寒則普天匝地寒，熱則普天匝地	12.08　寒貓不捉鼠
12.09　惡人自有惡人磨	12.10　惺惺底惺惺，懵懂底懵懂
12.11　惺惺惜惺惺	12.12　描不成，畫不就
12.13　朝打三千，暮打八百	12.14　朝到西天，暮歸唐土
12.15　朝看東南，暮看西北	12.16　朝看華嚴，暮看般若
12.17　棋逢敵手難藏行，水到滄溟始是波	12.18　棋逢敵手難藏行，琴遇知音正好彈
12.19　棋逢敵手難藏行，詩到重吟始見功	12.20　棒上不成龍
12.21　棒下無生忍，臨機不見師	12.22　棒打不回頭
12.23　棒頭出孝子	12.24　棒頭開正眼
12.25　棺木裏瞠眼	12.26　渡河須用筏，到岸不須船
12.27　無手能遮日，釣魚不犯竿	12.28　無佛處稱尊
12.29　無言不當啞	12.30　無事上山行一轉，借問時人會也無
12.31　無事不登三寶殿	12.32　無事掛心頭
12.33　無明火高三千丈	12.34　無風不起浪
12.35　猢猻入布袋	12.36　猢猻吃毛蟲
12.37　猢猻繫露柱	12.38　猴愁摟搜頭
12.39　猶欠一著在	12.40　畫虎不成反類狗
12.41　畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心	12.42　畫餅不可充飢
12.43　登山須到頂，入海須到底	12.44　童子拜觀音
12.45　菩薩畏因，眾生畏果	12.46　著衣吃飯量家道
12.47　著些子精彩	12.48　虛空包不住
12.49　超出三界外，不在五行中	12.50　跑香跑得透，坐香坐得穩
12.51　辜負己靈，埋沒家寶	12.52　開口見心肝
12.53　閑時做下忙時用	12.54　雲月是同，溪山各異
12.55　雲在青天水在瓶	12.56　雲從龍，風從虎
12.57　雲散家家月	12.58　須是個中人，方明個中事
12.59　飯來張口，衣來伸手	12.60　黃泉路上無老少
12.61　黃連樹下彈琴	12.62　黑牛臥死水
12.63　黑漆桶底脫

　12.01　善有善報，惡有惡報

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做善事會有好的結果，做惡事會有壞的報應。正是「善惡之報，如影隨形。」見於《增廣賢文》：「善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到」。

元末明初‧劉君錫（？~1368~？年）《龐居士誤放來生債‧第一折》︰「小聖恰才見此人積功累行，施仁布德，俺神靈如何無一個報應？便好道：善有善報，惡有惡報。不是不報，時辰未到。」參閱《全元曲》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷十三‧有行無行品》：「又問目連：『何者是行報耶？』目連白佛言：『隨其緣對，善有善報，惡有惡報。』」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1090：佛藏經‧卷三‧往古品》：「舍利弗！若人破壞違逆不言是法者，則起無量重罪因緣。何以故？舍利弗！惡有惡報，善有善報。」

　12.02　善惡到頭終有報，只爭來早與來遲

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行善得善果，作惡得惡報，終究會有報應的，只是時間有快慢之分別。見於《增廣賢文》、《名賢集》。

元末明初‧劉君錫（？~1368~？年）《龐居士誤放來生債‧第一折》︰「休將奸狡昧神祗，禍福如同逐影隨，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」參閱《全元曲》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》︰「湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」

源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷七‧業品》：「眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因緣，先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕、輕者不受。」

亦作「善惡終有報，只爭早與遲」。

　12.03　善惡若無報，乾坤必有私

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行善作惡若無果報，天地鬼神必有私心。勸人行善。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第八十七回》：「人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。」

意指善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）。因僧問：「昔日龍女獻珠，得成佛道。未審施主設齋，還成佛也無？」師曰：「善惡若無報，乾坤必有私。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。灼然灼然！善惡若無報，乾坤必有私。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

亦作「善惡無報，天地有私」。宋‧趙智鳳（？~1227~？年）：「善有善報，惡有惡報。善惡無報，天地有私。」參閱《大藏經補編04冊0040：地獄變經文偈頌》。

　12.04　單絲不成線

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一條絲紡不成線。比喻力量單薄，無法成事。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第四十九回》：「為見解珍、解寶是個好漢，有心要救他，只是單絲不成線，孤掌豈能鳴，只報得他一個信。」

出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「單絲不成線，獨掌不浪鳴。達磨為甚隻履西歸？直饒你道得出身句，我且問你：『古人意作麼生？』」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「火不待日，而熱性相類。風不待月，而涼氣相合。獨樹不成林，單絲不成線。建大廈非一木之能，濟巨川非一棹之力。所以道：『眾毛成毬，聚鐵成斧。』要須內外相應，賓主知容，自然氣類相同，羽毛相似。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

　12.05　富嫌千口少，貧恨一身多

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富者擁有千人，仍嫌助手少；貧者只有自身，悔恨負擔大。意指得之本有，失之本無。擬心即錯，動念即乖。若能了悟，不增不減。宋‧方廣深禪師（南嶽下十五世）因僧問：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。未審意旨如何？」師曰：「富嫌千口少，貧恨一身多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。師辭眾曰：「趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？」良久曰：「說即說了，也祇是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「富嫌千口少，窮恨一身多」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉「長慶云：『總似今日，老胡有望。』保福云：『總似今日，老胡絕望。』」師曰：「富嫌千口少，窮恨一身多。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

　12.06　寒則向火，熱則取涼

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意指道在日常生活中；隨緣度日，任性逍遙。宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）：「古者道：『淨地上死人無數，過得荊棘林者是好手。』若說大盡三十日，小盡二十九，地肥茄子大，脚瘦草鞋寬。寒則向火，熱則取凉，正是淨地上死人。若也探竿影草，袖裏藏鋒，換步移身，主賓雙照，攪長河為酥酪，變大地作黃金，猶未過得荊棘林在。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

原作「熱即取涼，寒即向火」。出自唐‧長沙景岑禪師（788~868年）。因僧問：「如何是平常心？」師曰：「要眠即眠，要坐即坐。」僧曰：「學人不會。意旨如何？」師曰：「熱即取涼，寒即向火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「寒時向火，熱時乘涼」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。寒時向火，熱時乘涼。健即經行，困即打睡。仰面看天，開口取氣。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷五》。

亦作「寒則向火，熱則乘涼」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「乾茆近火，理合先燋。滴水氷生，事不相涉。倘或透生死、明寒暑，融動靜一去來，直得意遣情忘，如癡似兀。然後乃可饑則喫飯，健則經行。熱則乘涼，寒則向火。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

亦作「熱乘涼，寒向火」、「熱則取涼寒向火」、「熱則乘涼寒向火」、「寒時向火熱乘涼」、「寒來向火暖乘涼」。

　12.07　寒則普天匝地寒，熱則普天匝地熱

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於寒冷時，寒冷充滿於天地之間；於炎熱時，炎熱充滿於天地之間。意指雖則寒暑遷流，當體本無生滅；一切現成，直下承當。出自宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「天寒人寒，大寒小寒。熱則普天匝地熱，寒則普天匝地寒。熱不自熱，寒不自寒。紅日上三竿，當陽仔細看。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷一》。

清‧秀野明林禪師（1614~？年）：「寒則普天匝地寒，熱則普天匝地熱。雖則寒暑凌奪，玅體本無生滅。是以彤雲羃羃，朔風凜凜。當此之際，蠢動含靈，森羅萬象，乾坤肅靜，庶物蕭然。」參閱《嘉興藏36冊B357：秀野林禪師語錄‧卷三》。

清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「者裏搆取去，始知陰陽。雖有遷變天，心原無改移。寒則普天匝地寒，熱則普天匝地熱。在諸佛分上，不添一絲。在眾生分上，不減一線。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷九》。

　12.08　寒貓不捉鼠

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受凍受餓的貓，無力捕捉老鼠。比喻得不到溫飽的人，很難發揮戰鬥力。意指落入情識知見，無法如實了悟。出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年，南嶽下十世）。因僧問：「祖師門下，壁立千仞，正令當行，十方坐斷。和尚將何表示？」師曰：「寒猫不捉鼠。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

宋‧曹山寶積雄禪師（青原下十世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「寒猫不捉鼠。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

亦作「寒貓不捕鼠」。

　12.09　惡人自有惡人磨

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凶惡的人會有凶惡的人來對付他。比喻一物剋一物。見於《名賢集》：「草怕嚴霜霜怕日，惡人自有惡人磨。」元‧無名氏《隨何賺風魔蒯通‧第三折》：「那裡也惡人自有惡人磨，這的是強中更遇強中手。」參閱《全元曲》。

明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）：「作家把手泛江湖，湖客逞兇打破鍋。從來好心招好報，惡人自有惡人磨。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷五》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「今日山僧不解：『暗裏抽橫骨，明中墮舌頭。』只好輕輕道箇：『活驚殺，活笑殺。』大眾且道：『驚箇甚麼？笑箇甚麼？』檢點得出，強中更有強中手，惡人自有惡人磨。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷九》。一作「惡人還有惡人磨」，參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷一》。

清‧惟識典禪師（南嶽下三十六世：「指天指地起干戈，好尚貪高人幾多。縱有超羣越格者，惡人自有惡人磨。若能轉物，即同如來。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷十三》。

　12.10　惺惺底惺惺，懵懂底懵懂

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聰明的人自聰明，糊塗的人自糊塗。意指各有因緣。「惺惺」為聰明。「懵懂」為糊塗。出自宋‧九仙法清禪師（南嶽下十四世）佛日請為座元。師辭曰：「一千七百大眾，皆是英傑。安敢行立其前耶？」堅不允。佛日曰：「只如舉一不得舉二，放過一著，落在第二。意作麼生？」師曰：「惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。」佛日曰：「如何做徑山首座不得？」遂與眾送歸寮。參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳‧卷十》。

清‧天然函昰禪師（1608~1685年）：「老師太，西方此土，實無岐路。惺惺底惺惺，懵懂底懵懂。總教向者裏一爐煬盡，不妨各起化儀。」參閱《嘉興藏38冊B406：廬山天然禪師語錄‧卷十二》。

亦作「惺惺者惺惺，懵懂者懵懂」。清‧靈機行觀禪師（1616~1681年）因僧問：「桃花放小春，欲結千歲實。為復是慶生，為復是應時？」師云：「分別即不得。」進云：「昔日靈雲見便悟，如何是悟底意旨？」師云：「鼻孔大頭垂。」進云：「今朝資福不知幾多人悟去？」師云：「惺惺者惺惺，懵懂者懵懂。」進云：「和盤托出從人薦，只要諸人鑑本真。」師云：「一任轉量。」僧禮拜。參閱《嘉興藏39冊B448：靈機禪師語錄‧卷一》。

　12.11　惺惺惜惺惺

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聰慧的人彼此愛惜、尊重。比喻境遇相同的人相互憐惜。「惺惺」為聰明。元‧王實甫（？~1295~？年）《西廂記‧第一本‧第三折》：「方信道：『惺惺的自古惜惺惺。』」

清‧俍亭淨挺禪師（1615~1684年）：「舉火丙丁童子，往來頻火後，莖茅著意尋。臘月蓮花開嶺上，親看燄裏結寒冰。」擲火炬云：「惺惺惜惺惺。」參閱《嘉興藏33冊B294：雲溪俍亭挺禪師語錄‧卷五》。

亦作「惺惺憐惺惺」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「其僧回舉似疎山，山具威儀，望大嶺禮拜，嘆云：『大嶺古佛放光，射至此間。』(惺惺怜惺惺)」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

　12.12　描不成，畫不就

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形容女子長得極美，難以言詞描繪。元‧秦簡夫（？~1330~？年）《陶母剪髮待賓‧第二折》：「我是一個巨富的財主，倒陪奩房，將我個描不成、畫不就的女孩兒，與你兒子做媳婦，你倒不肯。」參閱《孤本元明雜劇》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。正是「道由悟達，不在語言。」出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。宗杲問圓悟曰：「聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道甚麼？」圓悟笑而不答。宗杲曰：「和尚當時須對眾問，如今說亦何妨。」圓悟不得已，謂曰：「我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？」五祖曰：「描也描不成，畫也畫不就。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「描不成，塑不就」。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「道出常情，不墮語默動靜。禪非意想，離却見聞覺知。離却見聞覺知，禪作麼生參。不墮語默動靜，道作麼生學。一般不識羞底，便道：『描不成，塑不就。擁不聚，撥不開。』真所謂猿猴探影。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷中》。

亦作「揑不成，塑不就」。宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「作家相見，彼此難搆。忙然悄然，進前縮後。揑不成，塑不就，大路不行草裏走。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十八》。

亦作「塑不成，畫不就」。

　12.13　朝打三千，暮打八百

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早晨須打三千棍，晚上再打八百棍。意指朝夕警誡鞭策；接引學人之奇特手段。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）。因僧問：「遊子歸家時如何？」師曰：「且喜歸來。」僧曰：「將何奉獻？」師曰：「朝打三千，暮打八百。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧青城乘禪師（青原下七世）因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「興義門前鼕鼕鼓。」僧曰：「學人不會。」師曰：「朝打三千，暮打八百。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「大作業底人來。師還相為也無？」師曰：「朝打三千，暮打八百。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「朝三千，暮八百」。宋‧鳳棲仲卿禪師（青原下十世）因僧問：「古佛出世，為大事因緣。和尚出世，當為何事？」師張口吐舌。僧曰：「祇遮箇，別更有在？」師云：「朝三千，暮八百。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

　12.14　朝到西天，暮歸唐土

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早上到印度，晚上回中國。意指來去自如，隨緣自在；心外求法，徒勞無益。「西天」指印度。「唐土」、「東土」指中國。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若問佛法兩字，東西南北，七縱八橫。朝到西天，暮歸唐土。雖然如此，向後不得錯舉。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧開元子琦禪師（南嶽下十二世）因僧問：「須彌納芥子即不問，微塵裏轉大法輪時如何？」師曰：「一步進一步。」僧曰：「恁麼則朝到西天，暮歸唐土？」師曰：「作客不如歸家。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「朝到西天，暮歸東土」。宋‧夾山曉純禪師（南嶽下十三世）：「有箇漢自從曠大劫，無住亦無依，上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。且道十二時中，在甚麼處安身立命？若也知得，朝到西天，暮歸東土。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　12.15　朝看東南，暮看西北

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早晨看東南方，夜晚看西北方。意指道在日常生活中；心無掛礙，悠閒自在。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「如何是向上一路？」師云：「朝看東南，暮看西北。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「從上來事，請師提綱。」師云：「朝看東南，暮看西北。」進云：「便與麼會時如何？」師云：「東家點燈，西家暗坐。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

五代‧清化全怤禪師（882~947年）因僧問：「如何是和尚急切為人處？」師曰：「朝看東南，暮看西北。」僧曰：「不會。」師曰：「徒誇東陽客，不識西陽珍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

　12.16　朝看華嚴，暮看般若

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早晨看華嚴經，夜晚看般若經。意指勇猛精進，夙夜不懈。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「有一人朝看華嚴，暮看般若，晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參禪，不論義，把箇破席日裡睡。於此二人，同到黃龍。一人有為，一人無為。安下那箇即是？」良久云：「功德天，黑暗女。有智主人，二俱不受。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「有一人朝看華嚴，暮看般若。問他教意作麼生？起來問訊，叉手而立。誰敢道他不會？」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷八》。

　12.17　棋逢敵手難藏行，水到滄溟始是波

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實力難分高下的棋手相逢，是很難隱藏雙方的棋力。滴水如能在大海中形成波濤，大有可為。比喻彼此的性情志趣相投合。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。出自宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年）：「直歲為眾竭力，到雲門面前，乃力盡神疲。何故？棊逢敵手難藏行，水到滄溟始是波。」參閱《卍續藏84冊1580：教外別傳‧卷十二》。

一作「棋逢敵手難藏興，水到滄溟始是波」，參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷四十九》。一作「棊逢敵手難藏倖，水到滄溟始識波」，參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷三十五》。

　12.18　棋逢敵手難藏行，琴遇知音正好彈

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實力難分高下的棋手相逢，是很難隱藏雙方的棋力。琴師遇到知音，彼此把握切磋的因緣。比喻彼此的性情志趣相投合。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。正是「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」

元‧月江正印禪師（？~1295~？年）：「好諸禪德，君臣道合，照用同時，得失兩忘，是非泯絕。只如羅山道：『將謂你是箇俗漢。』又作麼生？棋逢敵手難藏行，琴遇知音正好彈。」參閱《卍續藏71冊1409：月江正印禪師語錄‧卷上》。

原作「棋逢敵手，琴遇知音」。出自宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「碁逢敵手，密行難藏。琴遇知音，希聲乃布。摩竭正令，同道方知。揑聚放開，悟迷一決。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。

亦作「棋逢敵手難藏倖，琴遇知音正好彈」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「若是情關固閉懵懂禪和，必然猶豫懷疑，到了擔干負計，欲渡沉沉寒水，須乘淅淅西風。因行掉臂而不假其功，應扣騰聲而豈勞其力。一呼之意，千載難忘。恐犯當頭，為伊放下。此之所謂『棋逢敵手難藏倖，琴遇知音正好彈。』雖然如是，神通并妙用，總不折便宜。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

亦作「棋逢敵手難藏行，琴遇知音不厭彈」。

　12.19　棋逢敵手難藏行，詩到重吟始見功

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實力難分高下的棋手相逢，是很難隱藏雙方的棋力。詩人反復吟誦，才能深入體會詩文的內涵。比喻彼此的性情志趣相投合。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用；須是個中人，方明個中事。正是「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）提到：「碁逢敵手，密行難藏。琴遇知音，希聲乃布。摩竭正令，同道方知。揑聚放開，悟迷一決。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。

出自宋‧護國景元禪師（1094~1146年）。靈峯古禪師舉白雲見楊歧．歧令舉茶陵悟道頌公案。請師批判，師乃曰：「諸禪德，楊歧大笑，眼觀東南，意在西北。白雲悟去，聽事不真。喚鐘作甕，檢點將來，和楊歧老漢，都在架子上，將錯就錯。若是南明即不然，我有明珠一顆，切忌當頭蹉過。雖然覿面相呈，也須一鎚打破。」舉拂子曰：「還會麼？棊逢敵手難藏行，詩到重吟始見功。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。一作「棋逢敵手難藏拙，詩到重吟始見功」，參閱《卍續藏81冊1568：五燈嚴統‧卷十九》。

亦作「棋逢敵手難藏倖，詩到重吟始見功」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「棋逢敵手難藏倖，詩到重吟始見功。世智辯聰難比況，枉將有限趂無窮。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

　12.20　棒上不成龍

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意指雖透過教化啟發，仍無法促其領悟。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「閨閤中物，捨不得俱為滲漏。直須向這裏及取，及去及來。併盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通。祇喚作了事人，終不喚作尊貴，將知尊貴一路自別。不見道：『從門入者非寶』，棒上不成龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧智門迥罕禪師（南嶽下九世）為北塔僧使點茶時，師起揖曰：「僧使近上坐。」使曰：「鷂子頭上，爭敢安巢？」師曰：「棒上不成龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧眉州黃龍禪師（青原下九世）問僧：「步步躡雲騰，朝離何處巢？」僧云：「近離峨嵋。」師云：「還見普賢麼？」僧云：「和尚慣得其便。」師云：「棒上不成龍。」僧云：「更𨁝跳。」師便打。參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

　12.21　棒下無生忍，臨機不見師

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意指在一棒之下，悟無生法忍，臨機大用現前，當人直下明自本心，見自本性。出自五代‧南院慧顒禪師（？~952年）。師一日問風穴云：「南方一棒作麼生商量？」穴云：「作奇特語商量。」風穴却問師：「和尚此間一棒作麼生商量？」師拽柱杖云：「棒下無生忍，臨機不見師。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十四》。一作「棒下無生忍，臨機不讓師」，參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「直饒向上一路，千聖不傳。硬糾糾，活鱍鱍。棒下無生忍，臨機不見師，也是隔靴抓痒。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十八》。

亦作「棒下無生忍，臨機不識爺」。宋‧焦山師體禪師（1108~1179年）：「依稀苕帚柄，髣髴赤斑蛇。棒下無生忍，臨機不識爺。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　12.22　棒打不回頭

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雖遭受棒打，仍直往前進。比喻雖面臨挫折利誘，心意堅決不動搖。意指萬緣放下，發勇猛心，念茲在茲，終究有成。宋‧薦福退庵休禪師（南嶽下十六世）：「放下屠刀處，棒打不回頭。雲自帝鄉去，水歸江漢流。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十八》。

原作「一棒打不回頭」。出自唐‧龍潭崇信禪師（？~827~？年）：「可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧烏巨道行禪師（1089~1151年）：「予昔年極力求道，力盡神疲，大事益遠。後方平生佛法、身心，一時放下。一棒打不回頭處，忽然識得吾家舊物。譬如寶物篋器在手，隨意而用，良可喜耳。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

　12.23　棒頭出孝子

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實行嚴格的教育，才能教出成器的孩子。元‧秦簡夫（？~1330~？年）《陶母剪髮待賓‧第二折》：「你待要閨中養豔姝，姐姐也，我則理會的棒頭出孝子。」參閱《孤本元明雜劇》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）〈送了明長老歸長蘆〉：「人言棒頭出孝子，我道憐兒不覺醜。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十一》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「克賓法戰不勝，興化據令而行。稱提臨濟宗風，揭示正法眼藏。棒頭出孝子，佛法無人情。當時將謂茅長短，燒却元來地不平。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十一》。

亦作「棒下出孝子」。

　12.24　棒頭開正眼

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禪師教化時，善用棒打，助人解粘去縛，促其領悟。出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「臨際喝下絕機絲，棒頭開正眼。三玄三要，賓主歷然。無爾揍泊處，無爾安堵處。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）因僧問：「南山雲、北山雨即不問，雨霽雲收事若何？」師曰：「棒頭開正眼，拳下作生涯。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。三十棒頭開正眼，何甞傳得祖師心。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷二》。

　12.25　棺木裏瞠眼

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比喻死中得活，猶有氣息在。意指落入見聞知解。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「諸和尚子，饒爾道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜，棺木裏瞠眼，灸瘡瘢上著艾燋，遮箇一場狼藉，不是小事。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷十九》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「百千燈即不問，如何是最初一燈？」師曰：「可明此問，恁麼則目前晃耀，杲日當軒？」師便喝，僧無語。師曰：「一喝喝滅。」僧禮拜曰：「莫瞞大眾。」師曰：「棺木裏瞠眼。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「棺材裏瞠眼」。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「天下宗師總為者僧下語，大似東家人死，西家人助哀。直饒瑞巖自出頭來，也是棺材裏瞠眼。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷三十三》。

　12.26　渡河須用筏，到岸不須船

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意指人既已得悟，法即應捨離。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

梁‧雙林善慧大士（497~569年）《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》：「渡河須用筏，到岸不須船。人法知無我，悟理詎勞筌。中流仍被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。」

亦作「過河須用筏，到岸不須船」。清‧一揆元揆禪師（1634~？年）：「甕裏不曾走鱉，衣中誰識有珠。不許夜行，投明須到，也須是箇人始得。然雖如是，過河須用筏，到岸不須船。釣船不犯東西岸，始信篙人用意良。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷三》。

亦作「渡河雖用筏，到岸不須舟」。

　12.27　無手能遮日，釣魚不犯竿

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用手不能夠遮擋太陽，釣魚時不會怪罪釣竿。意指法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達。《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷上》：「若能解撫無私曲(體玄語妙，不墮言音)，句句稱提不道名(無手能遮日，釣魚不犯竿)。」

出自宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「若論此事，如魚遁深淵，必招釣客。玉埋荊谷，何逆求人。所以刖足楚城，烟波渭水，盖不守平常，致斯如是。此日白雲滿谷，淥水浮烟，瑞鳥驚晨，山光眩目，觸事無私，有何不可？然雖如是，更須無手能遮日，釣魚不犯竿。」參閱《卍續藏71冊1423：投子義青禪師語錄‧卷上》。

亦作「無手能遮日，釣鼇不犯竿」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「無手能遮日，釣鼇不犯竿。神通并妙用，莫作等閑看。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷五》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「這僧若是無手能遮日，釣鰲不犯竿的漢，便能委悉不逢不失底道理。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。

　12.28　無佛處稱尊

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比喻在無人才處稱霸逞強。宋‧黃庭堅（1045~1105年）〈跋東坡書寒食詩〉：「使蘇子瞻見此，應笑我于無佛處稱尊也。」參閱《山谷題跋‧卷八》。

宋‧雲居元祐禪師（1030~1095年）：「賴遇金粟大士有不二法門，放一線道。道林方敢解開布袋頭，足可以施展家風，向無佛處稱尊。便乃指點三界，目視四維。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十三》。

原作「無佛處作佛」。出自宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）。師曰：「如何是本來佛性？」公曰：「今日熱如昨日。」隨聲便問師：「臨行一句作麼生？」師曰：「本來無罣礙，隨處任方圓。」公曰：「晚來困倦。」更不答話。師曰：「無佛處作佛。」公於是泊然而逝。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　12.29　無言不當啞

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沒說話並非啞巴。意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「靈山話月，曹溪指月。去此二途，請師直指。」師曰：「無言不當瘂。」曰：「請師定當。」師曰：「先度汨羅江。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧慈雲修慧禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是為人一句？」師曰：「無言不當啞。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。

　12.30　無事上山行一轉，借問時人會也無

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悠閒的時候，獨自徒步到山上，你能懂得我的用意嗎？意指心無罣礙，隨緣自在。出自唐‧子湖利蹤禪師（800~880年）：「三十年來住子湖，二時齋粥氣力麤。無事上山行一轉，借問時人會也無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。一作「無事上山行一轉，試問時人會也無」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。

宋‧洞山慧圓禪師（青原下十世）：「學非稽古，道媿當時。俛仰無門，乃隨眾意。古人道：『無事上山行一轉，借問時人會也無？』秖如老僧與諸人從廬阜來，遇夜便宿，逢曉便行。直至此間，一脚在前，一脚在後。如今各各高挂鉢囊，閣却拄杖。更有什麼事可會？然雖如是，若不登樓望，焉知滄海深。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

亦作「無事上山行一轉，借問諸人會也無」。宋‧上封本才禪師（？~1150年）：「洞山一句，可謂主賓交參，正偏涉入。諸人如今向甚處回避？無事上山行一轉，借問諸人會也無。」參閱《卍續藏84冊1580：教外別傳‧卷十五》。

　12.31　無事不登三寶殿

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比喻平常沒事不登門拜訪，一旦上門必有事相求。「三寶殿」為佛殿，是舉辦法會或禮佛誦經的修行場所。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷二十八》：「許宣連忙收拾了，進去對白娘子道：『我去金山寺燒香，你可照管家裡則個。』白娘子道：『無事不登三寶殿，去做什麼？』」

原作「無事莫登三寶殿」。出自古德：「無事莫登三寶殿，等閒休向塔中行。若非掃地添香水，總有輪王福也傾。」參閱《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷五》。

　12.32　無事掛心頭

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心中無憂無慮。意指心無掛礙。出自唐‧一行禪師（683~727年）《卍續藏59冊1043：看命一掌金》：「一世為人不必憂，安然無事掛心頭。家業田園宜自立，方知福祿命中求。」

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「動絃別曲，葉落知秋。隔墻見角，便知是牛。伶利衲僧，纔眨眼商量，已落第三籌。休休，不如無事掛心頭。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

亦作「無閑事掛心頭」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧平常是道》。

亦作「無事掛心懷」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「穿雲林，渡烟水，拄杖單瓢為伴侶。世間無事掛心懷，灑落隨緣步寰宇。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷二十》。

　12.33　無明火高三千丈

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怒氣沖沖。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第一百三回》：「龔端見是黃達，心頭一把無明火，高舉三千丈，按納不住。」

「無明」乃凡夫愚癡暗鈍，因煩惱惑業，障覆真性，無所明了。所謂「無明火起，善法不生。」明‧憨山德清法師指出：「熏之以無明之火，增長諸苦之芽。」

「無明火」出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五五五》：「無明如火無邊際，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱如火無邊際。」

亦作「無明火起三千丈」、「無明業火三千丈」、「無明業火高千丈」、「無明火高萬丈」。

　12.34　無風不起浪

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比喻事出有因。意指若境風不鼓，則識浪俱息，心海自寧。出自清‧空谷道澄禪師（1616~1694年）。因僧問：「禪非參，道非學，不思善惡，正恁麼時如何？」師曰：「無風不起浪。」參閱《嘉興藏39冊B471：空谷道澄禪師語錄‧卷四》。

清‧空谷道澄禪師：「六門有鎖無輕開，四海無風不起浪。」參閱《嘉興藏39冊B471：空谷道澄禪師語錄‧卷十二》。

　12.35　猢猻入布袋

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猴子裝入布袋，行動受到束縛。比喻野性受到約束。宋‧歐陽修（1007~1072年）《歸田錄‧卷二》：「其初受敕修唐書，語其妻刁氏曰：『吾之修書，可謂猢猻入於布袋矣。』」

意指以生滅心，無法得定；落入情識知見，無法領悟佛法。出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）。因僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「猢猻繫露柱。」曰：「出世後如何？」師曰：「猢猻入布袋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

或出自五代‧白雲智作禪師（？~949~？年）。因僧問：「如何是主中主？」師曰：「汝還具眼麼？」僧曰：「恁麼則學人歸堂去也。」師曰：「猢猻入布袋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷四十四》：「定字，乃指自性本體，寂然不動，湛然常定，不待習而后定者。但學人不達本體本來常定，乃去修習強要去定，只管將生平所習知見，在善惡兩頭，生滅心上求定，如猢孫入布袋，水上按葫蘆。似此求定，窮年也不得定。何以故？病在用生滅心，存善惡見，不達本體，專與妄想打交滾。所謂認賊為子，大不知止耳。苟能了達本體，當下寂然，此是自性定，不是強求得的定。」

　12.36　猢猻吃毛蟲

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意指一心專注；無雜用心。出自五代‧新羅臥龍禪師（青原下六世）。因僧問：「十二時中，如何用心？」師曰：「猢猻喫毛蟲。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧隱靜彥岑禪師（南嶽下十六世）：「胡孫喫毛蟲，烏狗上佛殿。大地雪漫漫，澄江淨如練。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷五》。

宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）舉「僧問古德：『十二時中，如何用心？』古德云：『胡孫喫毛虫。』」師拈云：「恰恰用心時，恰恰無心用，胡孫喫毛虫。若續得這一句，便是參學事畢。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷二》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）因僧問：「用則波騰海沸，全真體以運行。體則鏡淨水沉，舉隨緣而會寂。者箇是用不離體，體不離用。作麼生是體用雙忘一句？」師云：「胡孫喫毛蟲。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

　12.37　猢猻繫露柱

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猢猻綁在露柱，行動受到束縛。意指若執著於言語，受其拘束繫縛，無法領悟佛法；心生貪愛，不能捨離。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）問僧：「還有燈籠麼？」僧曰：「不可更見也。」師曰：「猢猻繫露柱。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏103冊1343：坐禪三昧法門經‧卷上》：「若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處。」

亦作「猴猻繫露柱」。唐‧睦州道明禪師（780~877年）問僧：「什麼處來？」僧曰：「齋來。」師曰：「猴猻繫露柱。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

亦作「獼猴繫露柱」。宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）因僧問：「保壽開堂，三聖推出一僧，保壽便打，意旨如何？」師曰：「利動君子。」僧曰：「為復棒頭有眼，為復見機而作？」師曰：「獼猴繫露柱。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　12.38　猴愁摟搜頭

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意指吾人本有之性，一切具足，受用不盡，更無欠少。宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「狗走抖擻口，猴愁摟搜頭。瑞巖門外水，自古向西流。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三》。

原作「猿愁摟摗頭」。出自宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）。因僧問：「雪峰輥毬，俱胝竪指，是明什麼邊事？」師曰：「猿愁摟摗頭，狗走抖擻口。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

宋‧慧日法安禪師（青原下十四世）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「狗走抖擻口。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「猴愁摟摗頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　12.39　猶欠一著在

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欲達到目的，尚缺少一步。意指若欲了悟，有待啟發。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「若不是洞山老人，焉能辨得。雖然如是，洞山猶少一著在。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷十六》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師在浙中蘊和尚會中，喫茶次，蘊垂語云：「見聞覺知是法，法離見聞覺知。作麼生？」時有僧云：「見定如今目前，一切見聞覺知是法，法亦不可得。」師遂拍手一下，蘊舉頭。師云：「猶欠一著在。」蘊云：「我到這裏却不會。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十四》。

亦作「猶欠一問在」。宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）因僧問：「雪峯示眾道：『盡大地是箇解脫門。』把手牽不入，未審在門外者，是什麼人？」師云：「胡張三，黑李四。」僧云：「為什麼不肯入？」師云：「他具行脚眼。」僧云：「恁麼則穿過從上祖師鼻孔去也。」師云：「闍黎還跳得出麼？」僧云：「若然者，三步雖活，五步須死。」師云：「猶欠一問在。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

簡作「猶欠一著」。宋‧報本有蘭禪師（青原下十世）因僧問：「道無橫徑，立者皆危。如何是道？」師曰：「日耀祥光澹。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「風搖瑞色濃。」僧禮拜。師曰：「猶欠一著。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

亦作「猶欠一槌在」、「猶欠一槌」、「猶欠一喝在」。

　12.40　畫虎不成反類狗

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畫老虎畫得不像，卻畫成像一隻狗。比喻弄巧成拙；好高騖遠，終究不成。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」

宋‧大梅法英禪師（？~約1131年）：「達磨擕將一隻歸，兒孫從此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鵾，畫虎不成反類狗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「今之學禪者，於一心之要旨，曾未悟入，遽以此極理之談，竊為己見，妄興狂解，恣逐凡情，破壞律儀，自投籠檻，是謂畫虎不成反類狗也。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷十一》。

亦作「畫虎不成反類犬」、「畫虎不成」、「畫虎類狗」、「畫虎類犬」、「畫虎成狗」、「畫虎成犬」。

　12.41　畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心

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人能描繪老虎的外相，卻無法畫出老虎的精神。只觀看人的外表，是不能洞察其內心。出自元‧孟漢卿《魔合羅‧第一折》：「有你這等人，誰向你說出這個話來？倘或有人聽的，圖了你財，致了你命，不干生受一場。你知道我是甚麼人？便好道：畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」參閱《全元曲》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「欲尋大士安身處，大士安身不可尋。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷十七》。

明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）因僧問：「心不是佛，智不是道。畢竟如何即是？」師曰：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷六》。

亦作「畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心」。

　12.42　畫餅不可充飢

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紙上所畫之餅，只能看而不能吃。比喻徒具虛名，無益於實際；聊以空想，安慰自己。源於西晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧魏書卷二十二‧盧毓傳》：「選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。」

意指尋文解義，無法了脫生死。唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）被一問，直得茫然，將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自歎曰：「畫餅不可充飢。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十一》。

宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「此語浮山遠禪師謂之金針雙鎻，後輩依摸畫樣。殊不知畫餅不可充飢，安太保已是目前蹉過。」參閱《卍續藏69冊1345：超宗慧方禪師語錄》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「大丈夫須勦絕，纔涉商量，便成塗轍。畫餅不可充饑，喫鹽那能止渴。馬駒踏殺天下人，未是當時這一喝。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十二》。

　12.43　登山須到頂，入海須到底

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若欲登山時，須登到山頂；若欲入海時，須入到海底。比喻追根究底。意指真修實證。正是「若不真修實證，盡落鬼家活計。」宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）：「登山須到頂，入海須到底。學道須到佛祖道不得處，若不如是，盡是依草附木底精靈，喫野狐涕唾底鬼子。華嚴恁麼道，譬如良藥，然則苦口，且要治疾。阿㖿㖿。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「古人一期方便，與爾諸人討箇入路。既得箇入路，又須得箇出路。登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣。入海不到底，不知滄溟之淺深。既知寬廣，又知淺深。一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，雀噪鵶鳴柏樹間。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「登山須到頂，涉海須到底」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「登山須到頂，涉海須到底。到頂則知宇宙之寬廓，到底則知大海之淺深。故我釋迦老子，以九夏之月，剋期取證，而欲法中龍象，知其山之高，海之深也。苟或飽食安眠，略無知愧，是大罪人，莫言不道。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

　12.44　童子拜觀音

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善財童子參訪觀世音菩薩。源於善財童子五十三參中的第二十七參。東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24~25冊0083：六十華嚴經‧卷五十二‧入法界品》：「爾時，善財詣觀世音，頭面禮足，遶無數匝，恭敬合掌，於一面住，白言：『大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？』」

清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「童子拜觀音：不是心，不是佛，巖頭獨坐是何物？小兒一見便傾身，老子胡為而不屈。咄，有智不在年高，無知安能作佛。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷十六》。

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「童子拜觀音：紫竹林，南海岸，疊膝跏趺月霄漢。珍重童子兒，應如是禮讚。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷七》。

　12.45　菩薩畏因，眾生畏果

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菩薩深知因果的道理，凡事慎於始，洞察於機先，事先常種善因，自然不招惡果，因而自在安樂；凡夫昧於因果的關係，心常存僥倖，造惡因不自知，一旦惡報降臨，感受種種苦報，因而後悔莫及。

清‧周夢顏（1656~1739年）：「眾生畏苦果，菩薩斷惡因。惡因既已斷，苦果無遺根。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷五十五》。

民國‧印光大師（1861~1940年）：「經云︰『菩薩畏因，眾生畏果。』畏因則可不受果，畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因，則世界自可清寧矣。」

　12.46　著衣吃飯量家道

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穿衣吃飯乃家中的日常事務。比喻常見或平常的事情。意指日常一切，無非佛法；學道之門，別無奇特。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）。因俗士問：「如何是佛？」師曰：「著衣喫飯量家道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

明‧雪心明顯禪師（？~1415年）：「歷代祖師、天下善知識，互相出興，各開方便，盖得其本而然也。所以道『從無住本，立一切法。』你諸人若得其本，便能開大口說大話；不得其本，莫道著衣喫飯量家道，便是土也消不得。」參閱《卍續藏83冊1574：增集續傳燈錄‧卷五》。

亦作「著衣食飯量家道」。清‧䒢溪行森禪師（1614~1677年）：「善諸所在，雖卑屈而世不能賤。惡諸所在，雖隆盛而世不能貴。呵呵好笑村獦獠，且碾鳳團消舊夢。春王今早入東郊，咦，說什麼着衣食飯量家道。」參閱《龍藏158冊1642：明道正覺䒢溪森禪師語錄‧卷上》。

　12.47　著些子精彩

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意指有幾分出色表現。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）。師舉「先師道：『地獄未是苦，向此衣線下不明大事，却是最苦。』」師曰：「汝等既在這箇行流，十分去九，不較多也更著些子精彩，便是上座不屈平生行脚，不孤負叢林。古人道：『欲得保任此事，須向高高山頂立，深深海底行，方有些子氣息。』汝若大事未辦，且須履踐玄途。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「兄弟一等是踏破草鞋，拋却師長父母行脚，直須著些子精彩始得。若未有箇入頭處，遇著本色齩猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相為。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

五代‧鼓山神晏國師（863~939年）：「如今奉勸諸兄弟，大丈夫漢一等是離鄉涉井，訪道尋師。為自己事也須眨上眉毛，著些子精彩。於親躬事，有辨明處，確乎不拔，莫受人謾，莫受人惑。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十七》。

　12.48　虛空包不住

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虛空無法包住的一物。意指眾生本具佛性，一切具足，受用不盡，更無欠少。明‧無相法師（？~1557~？年）提到：「此性妙覺體，雖人人本具，迷背不知者極多，故十方諸佛出世開示，開示此性玅覺體也。歷代祖師傳授，傳授此性玅覺體也。葢此性妙覺體，陰陽不能變，造化不能遷，虛空包不住，大地載不起。」參閱《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷中》。

原作「虛空包不盡」。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「自家幸有此廣大門風，不能紹繼得，更向五蘊身田裏作主宰。還夢見麼？如許多田地，教誰作主宰。大地載不起，虛空包不盡，豈是小事。若要徹，即今者裏便明徹去，不教仁者取一法如微塵大，不教仁者捨一法如毫髮許。還會麼？」參閱《卍續藏73冊1445：玄沙師備禪師廣錄‧卷下》。

亦作「虛空包不容」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》：「我此門中，亦無迷悟、合與不合之道理。撒手似君無一物、徒勞苦說數千般。此事萬種況不成，千聖定不得。大地載不起，虛空包不容。非大器人，無由擔荷。」

　12.49　超出三界外，不在五行中

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比喻超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。「三界」為欲界、色界、無色界。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第二十六回》︰「妹妹既係出家，原是超出三界外，不在五行中。豈得以世俗男女分別而論。」

亦作「跳出三界外，不在五行中」。比喻超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第二十六回》︰「妹妹既係出家，原是超出三界外，不在五行中。豈得以世俗男女分別而論。」

亦作「跳出三界外，不在五行中」。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「中國民間說：『跳出三界外，不在五行中。』把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。」參閱《法鼓全集：05-03》。「五蘊」是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　12.50　跑香跑得透，坐香坐得穩

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比喻深厚的禪定功夫。古代叢林禪坐以燃香計時，每柱香大約一個時辰，行者端身盤腿而坐，稱為跏趺、坐香；行者需要適當活動而踱步行走，稱為經行、行香、跑香。叢林中留傳一句俚語︰「金山的腿子，高旻的香」，意指「金山寺的腿子難熬，高旻寺的長香難坐」，說明這兩間佛寺的禪坐，確有其獨到之處。

行者的坐香和跑香，是為了調養身心，含有「靜中養成，動中磨練」的修行功夫。動靜因緣，本是一體兩面。坐香在靜中養成禪定，專注制心一處；跑香在動中磨練覺照，顯發般若智慧。如此持之以恒，日久功深。修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。

　12.51　辜負己靈，埋沒家寶

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意指眾生逐妄迷真，無法施展本具的靈性，不能彰顯本有之佛性，日用不知，彌增顛倒，枉自沉淪。「家寶」為自家本有之珍寶，喻人人本具之佛性。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「吾佛以無緣慈，憫念眾生輪廻六道，迷昧三身，縱貪嗔癡，恣身口意，辜負己靈，埋沒家寶。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷四》。

出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2018：唯心訣》：「一香一味，同棲滅盡定門；蠢動蜎飛，不昧靈知寂照，何得遺山認培，棄海存漚，劣志卑心而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶。」

宋‧彥琪（？~1097~？年）註《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「將心覔心，豈非大錯。敢問諸人，阿那箇是當處。若向這裡覷得破，與十方諸佛同共受用，等無有異。如或不然，盡是埋沒家寶，辜負己靈。隨行數墨，謾自推求。」

　12.52　開口見心肝

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比喻說話直爽，毫不隱藏。意指直截根源，不存知解，內外無滯。宋‧退耕德寧禪師（？~1253~？年）：「日裏看山酬所問，分明開口見心肝。若於句裏求宗旨，墮在嵯峩疊嶂間。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十二》。

亦作「開口見喉嚨」。清‧俍亭淨挺禪師（1615~1684年）：「古人為一大事因緣，出見于世，抑不得已，立個話頭。千七百則公案，一了都了。達磨西來，直指人心。開口見喉嚨，本無秘藏，本無蓋覆。」參閱《嘉興藏33冊B294：雲溪俍亭挺禪師語錄‧卷三》。

亦作「開口見心」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年，青原下十三世）：「洪波浩渺接盲龜，鳥道無私絕有為。開口見心玄路香，扇兒遮面露蛾眉。」參閱《嘉興藏32冊B272：明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄‧卷一》。

原作「開口見膽」。出自宋‧天章元善禪師（青原下十一世）。因僧問：「大無外，小無內。既無內外，畢竟是甚麼物？」師曰：「開口見膽。」僧曰：「學人未曉。」師曰：「苦中苦。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　12.53　閑時做下忙時用

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比喻有備無患。明‧蘇祐（1492~1573年）《逌旃瑣言》：「諺云：『忙家不會，會家不忙。』嘗聞東郡敖靜之云：『槐花黃，舉子忙，閑時做下忙時用，管甚槐花黃不黃。』」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷十二》：「要未死前撇得下，故臨行不被他累。及至臨時，要離如生龜脫殻，難之難矣。古人道：『閒時做下忙時用。』正謂此耳。」

原作「閑時造下忙時用」。出自宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「人見趙州答話，應聲便對，如不假功用。唯天童知八十行脚，三歲孩童勝如我。我從他學，此乃閑時造下忙時用著。」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》。

　12.54　雲月是同，溪山各異

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雖山水各異，雲月皆同。有水之處，悉皆現月。有山之處，無不起雲。所謂『有水皆含月，無山不帶雲。』意指名雖有異，見理皆同；隨順因緣，各得其所。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「住，住。且莫草草怱怱。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無。闍黎，爭教無舌人解語。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十七》。一作「雲月是同，谿山各異」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧開元子琦禪師（南嶽下十二世）因僧問：「久嚮道風，請師相見。」師云：「雲月是同，溪山各異。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

亦作「溪山雖異，雲月是同」。元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷三》：「須知根器深淺，各得所宜。譬如營田人豈能開庫，開庫人安可營田。若教營田人開庫，如跛足者登山。若教開庫人營田，似壓良人為賤。終無所合也。不若營田者且自營田，開庫者且自開庫。各隨所好，皆得如心。是故念佛參禪，各求宗旨。溪山雖異，雲月是同。可謂處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」

亦作「溪山雖異，雲月皆同」、「溪山雖異，雲月還同」。

　12.55　雲在青天水在瓶

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雲在青天，舒卷自如；水在瓶中，隨緣自在。意指平常心是道；佛道本現成，莫向心外求。五代‧保福可儔禪師（青原下七世）因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「雲在青天水在瓶。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）。因李翱（772~841年）問：「如何是道？」師以手指上下，曰：「會麼？」李翱曰：「不會。」師曰：「雲在青天水在瓶。」李翱忻愜作禮，而述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「雲在青天水在瓶，恐君妄解作惺惺。汾陽問你幽魂聽，如實神通現姓名。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

　12.56　雲從龍，風從虎

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龍起生雲，虎嘯生風。比喻同類事物相感應；聖主賢臣之遇合。出自《易經‧乾卦‧九五》：「水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」

意指各從其類，隨處作主；同聲相應，同氣相求。宋‧棲賢智遷禪師（？~1086年）因僧問：「如何是向上事？」師曰：「雲從龍，風從虎。」

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）因僧問：「即心即佛，今時未入玄微。非心非佛，猶是指蹤。極則向上一路，千聖不傳。和尚今日，如何為人？」師曰：「雲從龍，風從虎。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「自古自今，列五位君臣，具三玄三要。建法幢，立宗旨。風從虎，雲從龍。萬派朝宗，千差合轍。正與麼時，如何剖露？」良久云：「風前有路超群象，鼓腹謳歌樂太平。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

　12.57　雲散家家月

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青天若無雲遮，自然現出明月。意指離諸妄想，不起分別執著，則可離相見性，智照無遺。所謂「一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」「雲」喻煩惱。「月」喻眾生佛性。宋‧薛道光（1077~1191年）《還丹復命篇》：「雲散家家月，花開處處春。幾多雲外客，儘是世間人。」

明‧屠垠註《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷一》：「若有智慧燈，照破煩惱浮雲，現出本性，一輪明月。故云：『雲散家家月。』」

宋‧廣智本嵩禪師（？~1083~？年）述《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷上》：「雲散家家月，情蠲處處彰。無依無用處，便是法中王。」

原作「雲綻家家月」。出自唐‧魏府天鉢禪師（南嶽下六世）因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師云：「雲綻家家月。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十四》。

宋‧葉縣歸省禪師（？~986~？年）因僧問：「昔日世尊說法，梵王親躬。此日朝騎臨筵，將何指教？」師云：「塞鴈過時聲咽咽，喜鵲喃喃悅殺人。」進云：「與麼即法雨洪傾，人天有賴也。」師云：「雲綻家家月，春來處處花。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十三》。

　12.58　須是個中人，方明個中事

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意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白。未到這地步的人，說也沒用。「個中人」喻證悟的修道者。出自明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「萬機寢削，一句孤危。峻峭峭，絕承當。淨躶躶，沒可把。於諸人分上，猶間一線道。須是箇中人，方明箇中事。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷三十四》。

亦作「須是個中人，方知個中事」。清‧鶴峰濟悟禪師（1626~1687）：「若向者裏薦得，便知心外無法，法外無心。自然識情轉換不得，風塵搖撼不得，方契得教外別傳，不立文字。直截單提，究本明宗。恁麼薦去，機回句裏無私句，轉機前無路。踏著本地風光，不動纖毫聲色。須是個中人，方知個中事。」參閱《嘉興藏38冊B421：鶴峰禪師語錄‧卷上》。

亦作「須是個中人，始會個中事」。清‧二隱行謐禪師（1606~1665年）：「如是收放卷舒，盡是建化門頭事。若要究竟將來實際理地，豈涉繁詞？到這裏，須是個中人，始會個中事。所以道：『若行恁麼事，須是恁麼人。若非恁麼人，難行恁麼事。』」參閱《嘉興藏28冊B212：二隱謐禪師語錄‧卷一》。

　12.59　飯來張口，衣來伸手

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形容只知生活享受，坐享其成，不勞而獲。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第三十回》：「安公子是自幼嬌養，衣來伸手，飯來張口的人。」

亦作「飯來張口，水來伸手」。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第六十一回》：「你們深宅大院，水來伸手，飯來張口，只知雞蛋是平常物件，那裡知道外頭買賣的行市呢？」

亦作「飯來張口，水來溼手」。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第七十六回》：「那婆子道：『我的奶奶，你飯來張口，水來溼手，這等插金帶銀，呼奴使婢，又惹甚麼氣？』」

意指道在日常生活，行住坐臥，心無罣礙，隨緣自在。原作「飯來開口，箸來伸手」。出自宋‧普庵印肅禪師（1115~1169年）：「這老婆子，也是沒量己德，與佛同時，不二不生。既是取捨不得，便好堂中穩坐。飯來開口，箸來伸手。無端作得許多揑怪，教壞人家男女。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷三》。

亦作「飯來開口，水來洗手」。清‧悅可行明禪師（1607~？年）：「塵塵剎剎，普現威權。物物頭頭，全彰妙用。飯來開口，水來洗手。箇裏太煞現成，覿面本無回互。為什諸仁不領？荷道不遠，人人自遠道。山僧與麼告報，自合喫棒有分。何故？玉本無瑕，雕文喪德。」參閱《嘉興藏28冊B206：笑堂和尚語錄》。

亦作「飯來張口，茶來伸手」。

　12.60　黃泉路上無老少

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人不論年紀大或小，都可能死亡。比喻世事無常。人生在世能有幾時，勸人珍惜生命，奮發向上。意指世間無常。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）《大正藏47冊1972：淨土或問》：「黃泉路上無老少，能有幾人待得老。」

明‧吹萬廣真禪師（1582~1639年）：「黃泉路上無老少，地獄門前茶店稀。」參閱《嘉興藏29冊B239：吹萬禪師語錄‧卷二十》。

意指於一切法，心心平等。原作「黃泉無老少」。出自宋‧薦福承古禪師（？~1045年）。因僧問：「青青翠竹，盡是真如。鬱鬱黃花，無非般若。如何是般若？」師曰：「黃泉無老少。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「黃泉路上沒老少」。

　12.61　黃連樹下彈琴

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黃連、黃蘗味道極苦。比喻苦中作樂；在困境中，尋求快樂。出自明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇•卷二十》：「蘭孫得了這個消息，算是黃連樹下彈琴，苦中取樂了。」

亦作「黃蘗樹下彈琴」。清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「秖合吹到者裏，拄杖子，今者上元佳節，柴無米無，舉院眼怒，鼓得與麼快活。正謂黃蘗樹下彈琴，苦中作樂。」驀拈拄杖連卓云：「有意氣時添意氣，得風流處且風流。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

亦作「黃檗樹下撫瑤琴」。

　12.62　黑牛臥死水

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黑牛躺在沒有流動的水中，安住不動。形容毫無生機之人。意指耽著靜境，不肯放捨，困於枯寂而不自覺。「死水」喻耽著靜境，困於枯寂。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「若也根思遲回，切須勤勤著地。莫祇者邊過冬，那邊過夏，收拾些些涕唾，便道一生事了。但擬鈔記取，盡是識學依通。者般底我喚作蝦蟇衣下客，亦喚作黑牛臥死水。汝還會麼？」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

宋‧泐潭善清禪師（1057~1142年）：「色心不異，彼我無差。」竪起拂子曰：「若喚作拂子，入地獄如箭。不喚作拂子，有眼如盲。直饒透脫兩頭，也是黑牛臥死水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）舉「地藏和尚云：『地藏家風，無些巴鼻。土面灰頭，冷湫湫地。』」師云：「古人恁麼道，也是黑牛臥死水。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

　12.63　黑漆桶底脫

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黑色油漆的桶底脫落。意指無明破已，如通佛地；超越一切差別對立之絕對境界；豁然開悟。「黑漆桶」喻無明煩惱。清‧法柱海棟禪師（？~1671~？年）：「此事拈來沒甚奇，直教用力發真疑。一朝黑漆桶底脫，須信珠藏內裏衣。」參閱《嘉興藏37冊B402：浦峰法柱棟禪師語錄‧卷下》。

明‧唯菴德然禪師（？~1388年）：「欲了生死因，先淨心為本。一念若遲疑，便落魔軍阱。直須提起話頭參，於一切處休顢頇。驀地黑漆桶底脫，萬象森羅毛骨寒。爪籬拈向風前舞，有口不說無生語。一吸西江徹底乾，瑞世優曇開鐵樹。」參閱《嘉興藏25冊B154：松隱唯菴然和尚語錄‧卷二》。

簡作「漆桶底脫」。出自宋‧顏丙（南嶽下十七世）：「通達無我法者，直下大悟，如漆桶底脫，四通八達，廓然無我。我身既無，何更有法？人法雙忘，只這真是菩薩，更莫別求。」參閱《卍續藏24冊0468：金剛經註解》。

明‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「但於折旋俯仰之際，行住坐臥之間，密密參究，頃刻不忘，日久歲深，自然純一。不提自提，不舉自舉。繇頂至踵，通身只是這一箇話頭。到恁麼時，從前塵勞妄想，覔一絲毫起處，了不可得，驀然漆桶底脫，前後際斷，方知大聖原在泗州。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷四》。