諺語：12畫

　諺語：十二畫

【觀世心編著】

12.01　善有善報，惡有惡報	12.02　善惡到頭終有報，只爭來早與來遲
12.03　善惡若無報，乾坤必有私	12.04　單絲不成線
12.05　富嫌千口少，貧恨一身多	12.06　寒貓不捉鼠
12.07　徧探虎穴，須是英靈	12.08　惡人自有惡人磨
12.09　描不成，畫不就	12.10　朝打三千，暮打八百
12.11　棒打不回頭	12.12　棒頭出孝子
12.13　棒頭開正眼	12.14　棺木裏瞠眼
12.15　渡河須用筏，到岸不須船	12.16　無佛處稱尊
12.17　無言不當啞	12.18　無事不登三寶殿
12.19　無明火高三千丈	12.20　無風不起浪
12.21　猢猻入布袋	12.22　猢猻繫露柱
12.23　猴愁摟搜頭	12.24　畫虎不成反類狗
12.25　畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心	12.26　菩薩畏因，眾生畏果
12.27　著衣吃飯量家道	12.28　超出三界外，不在五行中
12.29　跑香跑得透，坐香坐得穩	12.30　閑時做下忙時用
12.31　雲從龍，風從虎	12.32　黃泉路上無老少
12.33　黃連樹下彈琴

　12.01　善有善報，惡有惡報

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做善事會有好的結果，做惡事會有壞的報應。正是「善惡之報，如影隨形。」元末明初‧劉君錫（？~1368~？年）《龐居士誤放來生債‧第一折》︰「小聖恰才見此人積功累行，施仁布德，俺神靈如何無一個報應？便好道：善有善報，惡有惡報。不是不報，時辰未到。」參閱《全元曲》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏46冊0441：菩薩瓔珞經‧卷十三‧有行無行品》：「又問目連：『何者是行報耶？』目連白佛言：『隨其緣對，善有善報，惡有惡報。』」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1090：佛藏經‧卷三‧往古品》：「舍利弗！若人破壞違逆不言是法者，則起無量重罪因緣。何以故？舍利弗！惡有惡報，善有善報。」

　12.02　善惡到頭終有報，只爭來早與來遲

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行善得善果，作惡得惡報，終究會有報應的，只是時間有快慢之分別。元末明初‧劉君錫（？~1368~？年）《龐居士誤放來生債‧第一折》︰「休將奸狡昧神祗，禍福如同逐影隨，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」參閱《全元曲》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》︰「湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」

源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷七‧業品》：「眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因緣，先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕、輕者不受。」

亦作「善惡終有報，只爭早與遲」。

　12.03　善惡若無報，乾坤必有私

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行善作惡若無果報，天地鬼神必有私心。勸人行善。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第八十七回》：「人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私。」

意指善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。出自宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）。因僧問：「昔日龍女獻珠，得成佛道。未審施主設齋，還成佛也無？」師曰：「善惡若無報，乾坤必有私。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。灼然灼然！善惡若無報，乾坤必有私。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

亦作「善惡無報，天地有私」。宋‧趙智鳳（？~1227~？年）：「善有善報，惡有惡報。善惡無報，天地有私。」參閱《大藏經補編04冊0040：地獄變經文偈頌》。

　12.04　單絲不成線

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一條絲紡不成線。比喻力量單薄，無法成事。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第四十九回》：「為見解珍、解寶是個好漢，有心要救他，只是單絲不成線，孤掌豈能鳴，只報得他一個信。」

出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「單絲不成線，獨掌不浪鳴。達磨為甚隻履西歸？直饒你道得出身句，我且問你：『古人意作麼生？』」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「火不待日，而熱性相類。風不待月，而涼氣相合。獨樹不成林，單絲不成線。建大廈非一木之能，濟巨川非一棹之力。所以道：『眾毛成毬，聚鐵成斧。』要須內外相應，賓主知容，自然氣類相同，羽毛相似。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

　12.05　富嫌千口少，貧恨一身多

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富者擁有千人，仍嫌助手少；貧者只有自身，悔恨負擔大。意指得之本有，失之本無。擬心即錯，動念即乖。若能了悟，不增不減。宋‧方廣深禪師（南嶽下十五世）因僧問：「一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。未審意旨如何？」師曰：「富嫌千口少，貧恨一身多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。師辭眾曰：「趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？」良久曰：「說即說了，也祇是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「富嫌千口少，窮恨一身多」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉：「長慶云：『總似今日，老胡有望。』保福云：『總似今日，老胡絕望。』」師曰：「富嫌千口少，窮恨一身多。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

　12.06　寒貓不捉鼠

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受凍受餓的貓，無力捕捉老鼠。比喻得不到溫飽的人，很難發揮戰鬥力。意指落入情識知見，無法如實了悟。出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年，南嶽下十世）。因僧問：「祖師門下，壁立千仞，正令當行，十方坐斷。和尚將何表示？」師曰：「寒猫不捉鼠。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

宋‧曹山寶積雄禪師（青原下十世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「寒猫不捉鼠。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。「猫」為「貓」的異體字。

亦作「寒貓不捕鼠」。

　12.07　徧探虎穴，須是英靈

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意指修持得力，心恒清淨，便解「處處無非佛事，頭頭總是道場」。所謂「酒肆淫坊，了無罣礙；龍宮虎穴，任便經過。」或「婬坊酒肆、虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處。」

宋‧萬壽普信禪師（南嶽下十五世）：「徧探虎穴，須是英靈；獨摘驪珠，豈無奇傑。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二十一》。

源於宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「百尺竿頭作伎倆，不是好手。者裏著得箇眼，賓主互換，便能深入虎穴。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「得之於心，應之於手，如珠走盤，不撥自轉。二六時中，折旋俯仰，入魔宮、探虎穴，上刀山、攀劍樹，乃是當人著著得力行履處。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

　12.08　惡人自有惡人磨

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凶惡的人會有凶惡的人來對付。出自元‧無名氏《隨何賺風魔蒯通‧第三折》：「那裡也惡人自有惡人磨，這的是強中更遇強中手。」參閱《全元曲》。

意指自己造業自己承擔，任何人都幫不了你。明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）：「作家把手泛江湖，湖客逞兇打破鍋。從來好心招好報，惡人自有惡人磨。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷五》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「今日山僧不解暗裏抽橫骨，明中墮舌頭。只好輕輕道箇活驚殺、活笑殺。大眾且道：『驚箇甚麼？笑箇甚麼？』檢點得出，強中更有強中手，惡人自有惡人磨。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷九》。

清‧惟識典禪師：「指天指地起干戈，好尚貪高人幾多。縱有超羣越格者，惡人自有惡人磨。若能轉物，即同如來。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷十三》。

　12.09　描不成，畫不就

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形容女子長得極美，難以言詞描繪。元‧秦簡夫（？~1330~？年）《陶母剪髮待賓‧第二折》：「我是一個巨富的財主，倒陪奩房，將我個描不成、畫不就的女孩兒，與你兒子做媳婦，你倒不肯。」參閱《孤本元明雜劇》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。正是「道由悟達，不在語言。」出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。宗杲問圓悟曰：「聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道甚麼？」圓悟笑而不答。宗杲曰：「和尚當時須對眾問，如今說亦何妨。」圓悟不得已，謂曰：「我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？」五祖曰：「描也描不成，畫也畫不就。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「描不成，塑不就」。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「道出常情，不墮語默動靜。禪非意想，離却見聞覺知。離却見聞覺知，禪作麼生參。不墮語默動靜，道作麼生學。一般不識羞底，便道：『描不成，塑不就。擁不聚，撥不開。』真所謂猿猴探影。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷中》。

亦作「揑不成，塑不就」。宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「作家相見，彼此難搆。忙然悄然，進前縮後。揑不成，塑不就，大路不行草裏走。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十八》。

亦作「塑不成，畫不就」。

　12.10　朝打三千，暮打八百

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早晨須打三千棍，晚上再打八百棍。意指朝夕警誡鞭策；接引學人之奇特手段。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）。因僧問：「遊子歸家時如何？」師曰：「且喜歸來。」僧曰：「將何奉獻？」師曰：「朝打三千，暮打八百。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧青城乘禪師（青原下七世）因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「興義門前鼕鼕鼓。」僧曰：「學人不會。」師曰：「朝打三千，暮打八百。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「大作業底人來。師還相為也無？」師曰：「朝打三千，暮打八百。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

　12.11　棒打不回頭

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比喻意志堅定，無論如何也不動搖。出自唐‧龍潭崇信禪師（？~827~？年）：「可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧烏巨道行禪師（1089~1151年）：「予昔年極力求道，力盡神疲，大事益遠。後方平生佛法身心，一時放下。一棒打不回頭處，忽然識得吾家舊物。譬如寶物，篋器在手，隨意而用，良可喜耳。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

宋‧薦福退庵休禪師（南嶽下十六世）：「放下屠刀處，棒打不回頭。雲自帝鄉去，水歸江漢流。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十八》。

　12.12　棒頭出孝子

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實行嚴格的教育，才能教出成器的孩子。元‧秦簡夫（？~1330~？年）《陶母剪髮待賓‧第二折》：「你待要閨中養豔姝，姐姐也，我則理會的棒頭出孝子。」參閱《孤本元明雜劇》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）〈送了明長老歸長蘆〉：「人言棒頭出孝子，我道憐兒不覺醜。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十一》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「克賓法戰不勝，興化據令而行。稱提臨濟宗風，揭示正法眼藏。棒頭出孝子，佛法無人情。當時將謂茅長短，燒却元來地不平。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十一》。

亦作「棒下出孝子」。

　12.13　棒頭開正眼

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禪師教化時，善用棒打，助人解粘去縛，促其領悟。出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「臨際喝下絕機絲，棒頭開正眼。三玄三要，賓主歷然。無爾揍泊處，無爾安堵處。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）因僧問：「南山雲、北山雨即不問，雨霽雲收事若何？」師曰：「棒頭開正眼，拳下作生涯。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成。三十棒頭開正眼，何甞傳得祖師心。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷二》。

　12.14　棺木裏瞠眼

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比喻死中得活，猶有氣息在。意指落入見聞知解。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「諸和尚子，饒爾道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜，棺木裏瞠眼，灸瘡瘢上著艾燋，遮箇一場狼藉，不是小事。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷十九》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）因僧問：「百千燈即不問，如何是最初一燈？」師曰：「可明此問，恁麼則目前晃耀，杲日當軒？」師便喝，僧無語。師曰：「一喝喝滅。」僧禮拜曰：「莫瞞大眾。」師曰：「棺木裏瞠眼。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

亦作「棺材裏瞠眼」。宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）：「天下宗師總為者僧下語，大似東家人死，西家人助哀。直饒瑞巖自出頭來，也是棺材裏瞠眼。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷三十三》。

　12.15　渡河須用筏，到岸不須船

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意指人既已得悟，法即應捨離。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

梁‧雙林善慧大士（497~569年）《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》：「渡河須用筏，到岸不須船。人法知無我，悟理詎勞筌。中流仍被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。」

亦作「過河須用筏，到岸不須船」。清‧一揆元揆禪師（1634~？年）：「甕裏不曾走鱉，衣中誰識有珠。不許夜行，投明須到，也須是箇人始得。然雖如是，過河須用筏，到岸不須船。釣船不犯東西岸，始信篙人用意良。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷三》。

亦作「渡河雖用筏，到岸不須舟」。

　12.16　無佛處稱尊

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比喻在無人才處稱霸逞強。宋‧黃庭堅（1045~1105年）〈跋東坡書寒食詩〉：「使蘇子瞻見此，應笑我于無佛處稱尊也。」參閱《山谷題跋‧卷八》。

宋‧雲居元祐禪師（1030~1095年）：「賴遇金粟大士有不二法門，放一線道。道林方敢解開布袋頭，足可以施展家風，向無佛處稱尊。便乃指點三界，目視四維。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十三》。

原作「無佛處作佛」。出自宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）。師曰：「如何是本來佛性？」公曰：「今日熱如昨日。」隨聲便問師：「臨行一句作麼生？」師曰：「本來無罣礙，隨處任方圓。」公曰：「晚來困倦。」更不答話。師曰：「無佛處作佛。」公於是泊然而逝。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　12.17　無言不當啞

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沒說話並非啞巴。意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「靈山話月，曹溪指月。去此二途，請師直指。」師曰：「無言不當瘂。」曰：「請師定當。」師曰：「先度汨羅江。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。「瘂」為「啞」的異體字。

宋‧慈雲修慧禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是為人一句？」師曰：「無言不當啞。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。

　12.18　無事不登三寶殿

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比喻平常沒事不登門拜訪，一旦上門必有事相求。「三寶殿」為佛殿，是舉辦法會或禮佛誦經的修行場所。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷二十八》：「許宣連忙收拾了，進去對白娘子道：『我去金山寺燒香，你可照管家裡則個。』白娘子道：『無事不登三寶殿，去做什麼？』」

原作「無事莫登三寶殿」。出自古德：「無事莫登三寶殿，等閒休向塔中行。若非掃地添香水，總有輪王福也傾。」參閱《卍續藏63冊1244：百丈清規證義記‧卷五》。

　12.19　無明火高三千丈

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怒氣沖沖。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第一百三回》：「龔端見是黃達，心頭一把無明火，高舉三千丈，按納不住。」

「無明」乃凡夫愚癡暗鈍，因煩惱惑業，障覆真性，無所明了。所謂「無明火起，善法不生。」明‧憨山德清法師指出：「熏之以無明之火，增長諸苦之芽。」

「無明火」出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏13冊0001：大般若經‧卷五五五》：「無明如火無邊際，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱如火無邊際。」

亦作「無明火起三千丈」、「無明業火三千丈」、「無明業火高千丈」、「無明火高萬丈」。

　12.20　無風不起浪

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比喻事出有因。意指若境風不鼓，則識浪俱息，心海自寧。出自明末清初‧空谷道澄禪師（1616~？年）。因僧問：「禪非參，道非學，不思善惡，正恁麼時如何？」師曰：「無風不起浪。」參閱《嘉興藏39冊B471：空谷道澄禪師語錄‧卷四》。

明末清初‧空谷道澄禪師：「六門有鎖無輕開，四海無風不起浪。」參閱《嘉興藏39冊B471：空谷道澄禪師語錄‧卷十二》。

　12.21　猢猻入布袋

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比喻野性受到約束。宋‧歐陽修（1007~1072年）《歸田錄‧卷二》：「其初受敕修唐書，語其妻刁氏曰：『吾之修書，可謂猢猻入於布袋矣。』」

出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）。因僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「猢猻繫露柱。」曰：「出世後如何？」師曰：「猢猻入布袋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

或出自五代‧白雲智作禪師（？~949~？年）。因僧問：「如何是主中主？」師曰：「汝還具眼麼？」僧曰：「恁麼則學人歸堂去也。」師曰：「猢猻入布袋。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

　12.22　猢猻繫露柱

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意指若執著於言語，受其拘束繫縛，欠缺活用機法。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）問僧：「還有燈籠麼？」僧曰：「不可更見也。」師曰：「猢猻繫露柱。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

源於姚秦‧鳩摩羅什譯《龍藏103冊1343：坐禪三昧法門經‧卷上》：「若心疲極，住念所緣，捨外守住。譬如獼猴被繫在柱，極乃住息。所緣如柱，念如繩鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常觀嬰兒不令墮落。行者觀心亦復如是，漸漸制心令住緣處。」

亦作「猴猻繫露柱」。唐‧睦州道明禪師（780~877年）問僧：「什麼處來？」僧曰：「齋來。」師曰：「猴猻繫露柱。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

亦作「獼猴繫露柱」。宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）因僧問：「保壽開堂，三聖推出一僧，保壽便打，意旨如何？」師曰：「利動君子。」僧曰：「為復棒頭有眼，為復見機而作？」師曰：「獼猴繫露柱。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　12.23　猴愁摟搜頭

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意指吾人本有之性，一切具足，受用不盡，更無欠少。宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「狗走抖擻口，猴愁摟搜頭。瑞巖門外水，自古向西流。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三》。

原作「猿愁摟摗頭」。出自宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）。因僧問：「雪峰輥毬，俱胝竪指，是明什麼邊事？」師曰：「猿愁摟摗頭，狗走抖擻口。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

宋‧慧日法安禪師（青原下十四世）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「狗走抖擻口。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「猴愁摟摗頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　12.24　畫虎不成反類狗

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畫老虎畫得不像，卻畫成像一隻狗。比喻弄巧成拙；好高騖遠，終究不成。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷二十四‧馬援傳》：「效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」

宋‧大梅法英禪師（？~約1131年）：「達磨擕將一隻歸，兒孫從此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鵾，畫虎不成反類狗。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「今之學禪者，於一心之要旨，曾未悟入，遽以此極理之談，竊為己見，妄興狂解，恣逐凡情，破壞律儀，自投籠檻，是謂畫虎不成反類狗也。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷十一》。

亦作「畫虎不成反類犬」、「畫虎不成」、「畫虎類狗」、「畫虎類犬」、「畫虎成狗」、「畫虎成犬」。

　12.25　畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心

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人能描繪老虎的外相，卻無法畫出老虎的精神。只觀看人的外表，是不能洞察其內心。出自元‧孟漢卿《魔合羅‧第一折》：「有你這等人，誰向你說出這個話來？倘或有人聽的，圖了你財，致了你命，不干生受一場。你知道我是甚麼人？便好道：畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」參閱《全元曲》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「欲尋大士安身處，大士安身不可尋。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷十七》。

明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）因僧問：「心不是佛，智不是道。畢竟如何即是？」師曰：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷六》。

亦作「畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心」。

　12.26　菩薩畏因，眾生畏果

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菩薩深知因果的道理，凡事慎於始，洞察於機先，事先常種善因，自然不招惡果，因而自在安樂；凡夫昧於因果的關係，心常存僥倖，造惡因不自知，一旦惡報降臨，感受種種苦報，因而後悔莫及。清‧周夢顏（1656~1739年）：「眾生畏苦果，菩薩斷惡因。惡因既已斷，苦果無遺根。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷五十五》。

民國‧印光大師（1861~1940年）：「經云︰『菩薩畏因，眾生畏果。』畏因則可不受果，畏果則毫無所益。倘移畏果之心以畏因，則世界自可清寧矣。」

　12.27　著衣吃飯量家道

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穿衣吃飯乃家中的日常事務。比喻常見或平常的事情。意指日常一切，無非佛法；學道之門，別無奇特。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）。因俗士問：「如何是佛？」師曰：「著衣喫飯量家道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

明‧雪心明顯禪師（？~1415年）：「歷代祖師、天下善知識，互相出興，各開方便，盖得其本而然也。所以道『從無住本，立一切法。』你諸人若得其本，便能開大口說大話；不得其本，莫道著衣喫飯量家道，便是土也消不得。」參閱《卍續藏83冊1574：增集續傳燈錄‧卷五》。

亦作「著衣食飯量家道」。清‧䒢溪行森禪師（1614~1677年）：「善諸所在，雖卑屈而世不能賤。惡諸所在，雖隆盛而世不能貴。呵呵好笑村獦獠，且碾鳳團消舊夢。春王今早入東郊，咦，說什麼着衣食飯量家道。」參閱《龍藏158冊1642：明道正覺䒢溪森禪師語錄‧卷上》。

　12.28　超出三界外，不在五行中

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比喻超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第二十六回》︰「妹妹既係出家，原是超出三界外，不在五行中。豈得以世俗男女分別而論。」

亦作「跳出三界外，不在五行中」。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「中國民間說：『跳出三界外，不在五行中。』把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相剋僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其餘的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。」三界為欲界、色界、無色界。五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　12.29　跑香跑得透，坐香坐得穩

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比喻深厚的禪定功夫。古代叢林禪坐以燃香計時，每柱香大約一個時辰，行者端身盤腿而坐，稱為跏趺、坐香；行者需要適當活動而踱步行走，稱為經行、行香、跑香。叢林中留傳一句俚語︰「金山的腿子，高旻的香」，意指「金山寺的腿子難熬，高旻寺的長香難坐」，說明這兩間佛寺的禪坐，確有其獨到之處。

行者的坐香和跑香，是為了調養身心，含有「靜中養成，動中磨練」的修行功夫。動靜因緣，本是一體兩面。坐香在靜中養成禪定，專注制心一處；跑香在動中磨練覺照，顯發般若智慧。如此持之以恒，日久功深。修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止。

　12.30　閑時做下忙時用

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比喻有備無患。明‧蘇祐（1492~1573年）《逌旃瑣言》：「諺云：『忙家不會，會家不忙。』嘗聞東郡敖靜之云：『槐花黃，舉子忙，閑時做下忙時用，管甚槐花黃不黃。』」

明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷十二》：「要未死前撇得下，故臨行不被他累。及至臨時，要離如生龜脫殻，難之難矣。古人道：『閒時做下忙時用。』正謂此耳。」

原作「閑時造下忙時用」。出自宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「人見趙州答話，應聲便對，如不假功用。唯天童知八十行脚，三歲孩童勝如我。我從他學，此乃閑時造下忙時用著。」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》。

　12.31　雲從龍，風從虎

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龍起生雲，虎嘯生風。比喻同類事物相感應；聖主賢臣之遇合。出自《易經‧乾卦‧九五》：「水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」

意指各從其類，隨處作主；同聲相應，同氣相求。宋‧棲賢智遷禪師（？~1086年）因僧問：「如何是向上事？」師曰：「雲從龍，風從虎。」

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）因僧問：「即心即佛，今時未入玄微。非心非佛，猶是指蹤。極則向上一路，千聖不傳。和尚今日，如何為人？」師曰：「雲從龍，風從虎。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「自古自今，列五位君臣，具三玄三要。建法幢，立宗旨。風從虎，雲從龍。萬派朝宗，千差合轍。正與麼時，如何剖露？」良久云：「風前有路超群象，鼓腹謳歌樂太平。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

　12.32　黃泉路上無老少

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人不論年紀大或小，都可能死亡。人生在世能有幾時，勸人珍惜生命，奮發向上。意指世間無常。出自元‧天如惟則禪師（1286~1354年）《大正藏47冊1972：淨土或問》：「黃泉路上無老少，能有幾人待得老。」

明‧吹萬廣真禪師（1582~1639年）：「黃泉路上無老少，地獄門前茶店稀。」參閱《嘉興藏29冊B239：吹萬禪師語錄‧卷二十》。

亦作「黃泉路上沒老少」。

　12.33　黃連樹下彈琴

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黃連、黃蘗味道極苦。比喻苦中作樂；在困境中，尋求快樂。出自明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇•卷二十》：「蘭孫得了這個消息，算是黃連樹下彈琴，苦中取樂了。」

亦作「黃蘗樹下彈琴」。清‧樸夫實拙禪師（1682~？年）：「秖合吹到者裏，拄杖子，今者上元佳節，柴無米無，舉院眼怒，鼓得與麼快活。正謂黃蘗樹下彈琴，苦中作樂。」驀拈拄杖連卓云：「有意氣時添意氣，得風流處且風流。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷一》。

亦作「黃檗樹下撫瑤琴」。