諺語：11畫

　諺語：十一畫

【觀世心編著】

11.01　做一日和尚撞一日鐘	11.02　參須真參，悟須實悟
11.03　唯人自肯乃方親	11.04　問在答處，答在問處
11.05　啞子吃苦瓜	11.06　啞子吃苦向誰說
11.07　啞子得夢，只許自知	11.08　啞子得夢向誰說
11.09　將有限身心，向無限中用	11.10　將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡
11.11　庵中不死人	11.12　庵內人不見庵外事
11.13　張公吃酒李公醉	11.14　強中更有強中手
11.15　強將手下無弱兵	11.16　得人一牛，還人一馬
11.17　得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土	11.18　得之不喜，失之不憂
11.19　得便宜是落便宜	11.20　得便宜處失便宜
11.21　從門入者，不是家珍	11.22　捨一得萬報
11.23　捲起簾來見天下	11.24　掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地
11.25　掘地覓青天	11.26　掛羊頭賣狗肉
11.27　救人一命，勝造七級浮圖	11.28　教休不肯休，直待雨淋頭
11.29　斜則總斜，正則總正	11.30　欲行千里，一步為初
11.31　欲為佛門龍象，先作眾生馬牛	11.32　欲識佛性義，當觀時節因緣
11.33　殺人刀，活人劍	11.34　殺人不用刀
11.35　殺人不見血	11.36　殺人不眨眼
11.37　殺人可恕，情理難容	11.38　殺人須見血，救人須救徹
11.39　殺生不如放生	11.40　毫釐有差，天地懸隔
11.41　毫釐繫念，三塗業因	11.42　深者自深，淺者自淺
11.43　淺聞深悟，深聞不悟	11.44　猛虎不吃伏肉
11.45　猛虎不食子	11.46　理雖頓悟，事要漸除
11.47　盛世難逢，佛法難遇	11.48　眼不見為淨
11.49　眼裏不著沙	11.50　眼裏不著金屑
11.51　眼裏無筋一世貧	11.52　眼觀東南，意在西北
11.53　眾生好度人難度	11.54　粗餐易飽，細嚼難飢
11.55　終日拈香擇火，不知身是道場	11.56　脫珍御服，著垢弊衣
11.57　莫因三寸舌，辜負百年身	11.58　莫將閑學解，埋沒祖師心
11.59　處處長安道	11.60　處處菩提路
11.61　蛇行性曲，入筒則直	11.62　蛇無頭不行
11.63　蛇頭上揩癢	11.64　袖頭打領，腋下剜襟
11.65　貧兒思舊債	11.66　貪他一斗米，失卻半年糧
11.67　通宗不通教，開口便亂道	11.68　逢人不得錯舉
11.69　逢人且說三分話，未可全拋一片心	11.70　野火燒不盡，春風吹又生
11.71　閉口深藏舌	11.72　閉門家裏坐，禍從天上來
11.73　閉門造車，出門合轍	11.74　雪後始知松柏操，事難方見丈夫心
11.75　頂門上有眼	11.76　頂門具眼，腦後見腮
11.77　魚行水濁，鳥飛毛落

　11.01　做一日和尚撞一日鐘

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身在此行業，不得不做事。比喻無可奈何，勉強從事。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第十六回》：「行者方丟了鐘杵，笑道：『你那裏曉得，我這是做一日和尚撞一日鐘的。』」

出家為僧，應隨時保持內心清淨，只要一天活著，不忘弘法利生，仍須把握當下，用心辦道，負責盡職，安分守己。在佛門中，此諺語之含意並非得過且過，而是精進盡責；並非消極悲觀，而是積極樂觀。

清‧雍正皇帝（1678~1735年）〈一貫銘〉：「真空妙有，妙有真空。一條拄杖兩人扶，打著西邊動北邊。薰風拂拂，時雨濛濛，東東滴滴，滴滴東東。無孔笛逢氈拍板，大家齊唱玉芙蓉。不見道：做一日和尚撞一日鐘。」參閱《龍藏167冊1667：御選語錄‧卷十九》。

亦作「做一天和尚撞一天鐘」、「當一天和尚撞一天鐘」。

　11.02　參須真參，悟須實悟

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意指日夜參究，以悟為期。直了自心，頓見自性。真心實行，為出生死。清‧雍正皇帝（1678~1735年）：「參須真參，悟須實悟。何謂假參？為博得箇明眼宗師、作家居士之虛名也。何謂真參？為了死生也。若實為生死，致心一處窮究。」參閱《卍續藏68冊1319：御選語錄‧卷十二》。

元‧絕學世誠禪師（1260~1332年）：「佛子！若欲出離，參須真參，悟須實悟。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷三》。

原作「參須實參，悟須實悟」。出自宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）：「途路之樂，終未到家。見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「知音者少。所以此箇事，論實不論虛。參須實參，悟須實悟。若纖毫不盡，總落魔界。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十四》。

　11.03　唯人自肯乃方親

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意指生死心破，自肯承當；離心意識知見，自家體究始得。出自五代‧長慶慧稜禪師（854~932年）：「萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看來火裏冰。」

明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「把手牽他入不得，惟人自肯乃方親。知人者智也，自知者明也。」參閱《卍續藏73冊1453：紫柏尊者別集‧卷四》。

亦作「為人自肯乃方親」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「古人云：『把手他人行不得，為人自肯乃方親。』所謂『但辦肯心，必不相賺。』珍重努力。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷五十一》。

　11.04　問在答處，答在問處

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意指直下承當；不落思惟。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）：「眼中無翳，空裏無花。水長船高，泥多佛大。莫將問來，我也無答，會麼？問在答處，答在問處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）：「諸禪德！欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問處。雖然如是，問不在答處，答不在問處。你若擬議，老僧在你脚下。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十五》。

亦作「問在答處，答在問宗」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「作者相見，一拶一捺，撩起便行。若佇思停機，卒摸𢱢不著。若言問在答處，答在問宗，箇箇依草附木。問不在答處，答不在問宗，罕見頂上有眼。諸人還薦得也無？薦得薦不得，並是新雪竇之過，且莫鈍致承天和尚。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

　11.05　啞子吃苦瓜

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比喻有苦難言。明‧王守仁（1472~1528年）《傳習錄‧卷上》：「啞子喫苦瓜，與你説不得，你要知此苦，還須你自喫。」

意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能表達。正是「道由悟達，不在語言。」出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。因僧問：「如何是教外別傳一句？」師曰：「看看臘月盡。」僧曰：「恁麼則流芳去也。」師曰：「瘂子喫苦瓜。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。「瘂」為「啞」的異體字。

宋‧洞山微禪師（青原下十二世）因僧問：「如何是默默相應底事？」師曰：「瘂子喫苦瓜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「啞巴吃苦瓜」。

　11.06　啞子吃苦向誰說

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比喻有苦難言。意指悟道見性，唯有心領神會，無法以言語表達。正是「道由悟達，不在語言。」出自明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「愁腸百結事難別，啞子喫苦向誰說。有語只可訴東風，相知爭解心中屈。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷五》。

明‧吹萬廣真禪師（1582~1639年）因僧問：「如何是不改之樂？」師曰：「啞子喫黃連，這苦向誰說。」參閱《嘉興藏40冊B480：一貫別傳‧卷一》。

亦作「啞子吃苦向誰言」。明‧湛然圓澄禪師：「正中偏，啞子喫苦向誰言，開口已招人貶笑，祇應肚裏哭蒼天。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷八》。

　11.07　啞子得夢，只許自知

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啞者自知夢境，無法告訴他人。比喻滿腹心事，無從傾訴。意指內證自悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。出自宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧趙州狗子》。

亦作「啞子得夢，只可自知」。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「元來只是者箇！猶如啞子得夢，只可自知。到者箇田地，一任橫行豎行，無非佛事；弄子抱孫，總是尋常。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷十八》。

　11.08　啞子得夢向誰說

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啞者不能將夢境告訴他人。比喻滿腹心事，無從傾訴。意指悟道見性，唯有心領神會，無法以言語表達。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）：「踏著秤鎚硬似鐵，啞子得夢向誰說。須彌頂上浪滔天，大洋海底遭火爇。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

宋‧鼓山安永禪師（？~1173年）：「三人證龜喚作鼈，啞子得夢向誰說。電光影裡浪驅馳，踏破澄潭一輪月。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十四》。

亦作「啞子得夢與誰說」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「啞子得夢與誰說，起來相對眼麻彌。已向人前輸肺腑，從教他自覓便宜。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

　11.09　將有限身心，向無限中用

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意指談玄說妙，不切實際，徒勞自困，彌增顛倒。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心。不見古人講得天花落，石點頭，亦不干自己事。自餘是甚麼閑？擬將有限身心，向無限中用，如將方木逗圓孔，多少誵訛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「豈不聞古人云：『峻機不假鋒鋩，大用全貴平實。』你擬將有限身心，向無限中用。大似無邊身菩薩，以竹杖量世尊頂。縱經塵劫，亦不能盡。」閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷九》。

亦作「將有限身心，要充他無限境界」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「華嚴經中道：『若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，彼不能知最勝法。如來色形諸相等，一切世間莫能測。億那由劫共思量，色相威德轉無邊。』却到我博地凡夫，福德既有限，智慧亦有限。如何將有限身心，要充他無限境界。秪益自勞，終無是處。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷二》。

　11.10　將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡

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還以為只有我精靈古怪，原來還有人比我更聰敏作怪。意指強中更有強中手。出自唐‧百丈懷海禪師（720~814年）。黃檗問：「古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身，轉轉不錯。合作箇甚麼？」師曰：「近前來，向汝道。」檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：「將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「這二老漢，冷眼看來也是好笑，笑須三十年始得。何故？將謂胡鬚天下赤，誰知更有赤鬚胡。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

明‧無趣如空禪師（1491~1580年）一夕湖邊步月，適遇一僧。師曰：「明月與清風，水天同一色。人人在個中，只是出不得。」曰：「打草驚蛇作麼？」師曰：「上座又作麼生？」曰：「看脚下。」師大笑曰：「將謂胡鬚赤，更有赤鬚鬍。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十》。

　11.11　庵中不死人

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意指人人本具之佛性。「庵」喻肉體。「不死人」喻佛性。出自唐‧石頭希遷禪師（700~790年）〈草庵歌〉：「千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「諸人若無此物，即今將什麼聞法。臨際喚做無位真人，六祖呼為本來面目，石頭名為菴中不死人，洞山指作家中不老者。譬如大海之水，通貫百川，在江曰江水，在河曰河水。及到通宗會源處，雲霞消散時。又且喚做什麼？要知端的麼，問取虛空。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

宋‧普庵印肅禪師（1115~1169年）：「欲識菴中不死人，幾迴昏暗又天明。明暗不來渠不動，周天匝地等空平。豈離而今這皮袋，心法無形如大海。汪洋不宿死屍骸，萬古騰輝無變改。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

　11.12　庵內人不見庵外事

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人居住庵內，沒有見到在庵外的事。形容真心如如不動。意指心外無法，法外無心。心法同體，以同體故，不須向外攀緣取法。所謂「但向己求，莫從他覓。」宋‧隱靜守儼禪師（青原下十二世）：「一翳在眼，空花遍界。翳若不消，不出門知天下事。翳若消盡，始知菴內人不見菴外事。若能如是，方解穩坐。十二時中，一任受用。如或未然，久立珍重。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因乾峯上堂云：「法身有三種病二種光，須是一一透得，更須知有照用臨時向上一竅在。」峯乃良久。師便出問：「庵內人為什麼不見庵外事？」峯呵呵大笑。師云：「猶是學人疑處在。」峯云：「子是什麼心行？」師云：「也要和尚相委悉。」峯云：「直須與麼，始解穩坐地。」師應喏喏。參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「庵內不見庵外」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「動絃別曲，聞一知十。手搦手擡，以膠投漆。庵內不見庵外，無孔鐵槌不會。人生相識貴知音，水入水兮金博金。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

亦作「庵內不知庵外事」。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「庵內不知庵外事，銕額銅頭不相似。定花板上打鞦韆，猛虎舌頭書卍字。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十》。

　11.13　張公吃酒李公醉

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比喻一方取得實益，一方空有虛名；一人作惡，卻由他人代為受罪；由於誤會而代人受過。出自唐‧張鷟（？~675~？年）《朝野僉載‧卷一》：「天后時，謠言曰：『張公喫酒李公醉。』張公者，斥易之兄弟也；李公者，言李氏大盛也。」張公暗指唐代武則天寵臣張易的兄弟。李公指李氏王室。此諺語指張易的兄弟當權，王室大權旁落。

五代‧雙泉師寬禪師（？~949~？年）因僧問：「新年頭還有佛法也無？」師曰：「無。」僧曰：「日日是好日，年年是好年，為甚却無？」師曰：「張公喫酒李公醉。」僧曰：「老老大大，龍頭蛇尾。」師曰：「明教今日失利。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）舉「僧問靈樹：『如何是和尚家風？』靈樹曰：『千年田，八百主。』僧曰：『如何是千年田八百主？』靈樹曰：『郎當屋舍沒人修。』」師曰：「靈樹家破人亡，父南子北。如今有人問雲巖：『如何是和尚家風？』向伊道：『張公喫酒李公醉。』」復曰：「張公喫酒李公醉，意旨如何？任從滄海變，終不為君通。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

亦作「張翁吃酒李翁醉」。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「聲色惡能障道，人自障耳。人障道而反誣聲色，何異張翁吃酒李翁醉也。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷十》。

　11.14　強中更有強中手

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高手中還有更高明者。比喻技藝永無止境。元‧無名氏《狄青復奪衣襖車‧第一折》：「他若是相持廝殺統戈矛，端的是強中更有強中手。」參閱《全元曲》。

出自宋‧大溈智禪師（南嶽下十四世）：「強中更有強中手，天下元無第一人。還知麼？伎倆全無，波旬失途。到者裏無你解會處，自檢點看。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十二》。

亦作「強中自有強中手」。見於《增廣賢文》：「強中自有強中手，惡人自有惡人磨」。

清‧斗南暐禪師（？~1696~？年）：「堪笑溈山老牯牛，爭名奪利在閻浮。強中自有強中手，一拜當陽萬事休。」參閱《嘉興藏40冊B488：斗南暐禪師語錄‧卷中》。

亦作「強中更遇強中手」。元‧無名氏《賺蒯通‧第三折》：「那裡也惡人自有惡人磨，這的是強中更遇強中手。」

　11.15　強將手下無弱兵

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勇猛的將領所率領的士兵沒有膽怯退縮者。比喻強者手下沒有怯弱之人。宋‧蘇軾（1036~1101年）〈題連公壁〉：「俗語云：『強將手下無弱兵。』真可信。吾觀安國連公之子孫，無一不好事者，此寺當日盛矣。」

原作「強將下無弱兵」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。崇壽問僧：「泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？」僧云：「眼礙。」別云：「強將下無弱兵。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷四》。

亦作「強將之下無弱兵」。清‧山暉行浣禪師（1621~1687年）因行者問：「和尚教某甲參且道參箇甚麼師云：「彊將之下無弱兵。」參閱《嘉興藏29冊B223：山暉禪師語錄‧卷七》。

　11.16　得人一牛，還人一馬

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馬的價值，遠比牛高。受人的恩惠，要加重還報。比喻滴水之恩，湧泉相報。見於《名賢集》。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。園頭請師喫茶，師曰：「儞若煎茶，我有箇報答儞處。」無對。師曰：「汝問我，與汝道。」園頭曰：「請師報答。」師曰：「多著水，少著米。」代云：「得人一牛，還人一馬。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）舉「先翠巖曰：『我一夏與師僧東說西話。你看我眉毛在麼？』保福曰：『作賊人心虛。』」師曰：「何故如是？得人一牛，還人一馬。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十五》。

亦作「借人一牛，還人一馬」。明‧曾鳳儀（？~1573~？年）《卍續藏16冊0318：楞嚴經宗通‧卷八》：「眾生不聞正法，皆謂相食相誅。分固宜爾，獨不思曹瞞欺人狐寡，視如几上肉，其後司馬報之。如執券索值，毫釐不爽。借人一牛，還人一馬。冥冥之中，豈令悍者終得志，竟不一酬也。」

　11.17　得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土

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能生人道的眾生，如指甲上的泥土，微乎其微；無法生於人道的眾生，如大地的泥土，不能計量。意指人身難得，勸人勤修精進，珍惜難得的人生。宋‧知禮法師（960~1028年）：「以此土法多障，致道行難成。故涅槃經云：『得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。』」參閱《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷五》。

源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十三》：「有人捨身，還得人身；捨三惡身，得受人身，諸根完具，生於中國，具足正信，能修習道。修習道已，能修正道。修正道已，能得解脫。得解脫已，能入涅槃，如爪上土。捨人身已，得三惡身。捨三惡身，得三惡身，諸根不具，生於邊地。信邪倒見，修習邪道，不得解脫、常樂、涅槃，如十方界所有地土。」

亦作「得人身者，如爪甲上土；失人身者，如大地土」。唐‧汾州無業國師（760~821年）：「蓋為識學詮文，水乳難辨。不明自理，念靜求真。嗟乎得人身者，如爪甲上土；失人身者，如大地土。良可傷哉。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

亦作「得人身者，如爪上之塵；失人身者，猶大地之土」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十二》：「夫業繫四生，身居九有。得人身者，如爪上之塵；失人身者，猶大地之土。」

　11.18　得之不喜，失之不憂

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不要介意得失，不要看重成敗。比喻淡泊名利，悠然自在。意指不取於相，如如不動。清‧善一如純禪師（？~1684~？年）：「得之不喜，失之不憂。進之不見其前，退之不見其後。定之不見其住，動之不見其流。玲瓏八面無邊，表廓徹圓明一鑑收。收收芙蓉只在秋江上，堪笑騎牛更覓牛。」參閱《嘉興藏39冊B468：善一純禪師語錄‧卷二》。

原作「得之不喜，失之不悲」。出自唐‧神鼎法師：「菩薩得之不喜，失之不悲。打之不怒，罵之不嗔，此乃菩薩行人也。鼎今乞得即喜，不得即悲，打之即怒，罵之即嗔。以此論之，去菩薩遠矣。」參閱《朝野僉載‧卷六》。一作「得之不喜，失之不怨」，參閱《龍藏114冊1470：宋高僧傳‧卷二十九》。

　11.19　得便宜是落便宜

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自認為占便宜而得到利益，其實卻是吃虧。宋‧石延年（994~1041年）〈調二舉子〉：「司空憐汝汝須知，月下敲門更有誰。叵耐一雙窮相眼，得便宜是落便宜。」參閱《全宋詩》。

出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。師每見僧來，便曰：「恁麼來者是誰？」僧曰：「問者是誰？」師曰：「是老僧。」僧便喝，師曰：「向道是老僧，又惡發作什麼？」僧又喝，師曰：「恰遇棒不在。」僧曰：「草賊大敗。」師曰：「得便宜是落便宜。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）因僧問：「師子是獸中之王，為什麼却被六塵吞？」師曰：「須知六塵好手。」僧禮拜，師曰：「得便宜是落便宜。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷九》。

另作「落便宜是得便宜」。吃虧其實是得到利益。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「百花香處鷓鴣啼，百歲光陰七十稀。飜憶世間多少事，落便宜是得便宜。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

　11.20　得便宜處失便宜

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自認為占便宜而得到利益，其實卻是吃虧。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十六》：「這段話叫做強得利貪財失采，正是得便宜處失便宜。」

出自明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「空拶空兮功莫大，有追有也德猶微。謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷四》。

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「一人死中得活，好手手中呈好手。一人半路抽身，得便宜處失便宜。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷四》。

　11.21　從門入者，不是家珍

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從門外得到的東西，並非自己家中本有的珍寶，取之有盡，用之即窮。「家珍」為自家本有之珍寶，喻人人本具之佛性。出自唐‧巖頭全奯禪師（828~887年）：「爾不見道：『從門入者，不是家珍。』須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十‧辨明超日月光》：「若是智人達觀，速須捨離。早求正法，免墮迷津。專念彌陀，究明心地。不見祖師道：『從門入者，不是家珍。』自己靈光，照天爍地。人人分上，本自圓成。一點靈源，無內無外。頭頭上顯，物物上明。若能悟此，即如來一段光明超日月。」

亦作「從門入者非寶」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141~143冊1595：宗鏡錄‧卷一百》：「此為今時學人，一向外求，但學大乘之語，不能返本內自觀心，明見天真之佛。若了此心佛，即自然智，無師之智現前，何煩外學？如云：『從門入者非寶。』」

　11.22　捨一得萬報

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雖種一小善因，將得許多福報。意指少施報多。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧校量布施功德緣品》：「未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」

源於吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏109冊1352：舊雜譬喻經‧卷上》：「昔舍衛城外，有家人婦，為清信女，戒行純具。佛自至門分衛，婦以飯著鉢中却作禮，佛言：『種一生十，種十生百，種百生千，種如是生萬生億，得見諦道。』其夫不信道德，默於後聽佛咒願，曰：『瞿曇沙門言，何若過甚哉？施一鉢飯，乃得爾所福，復見諦道。』佛言：『卿從何所來？』答曰：『從城中來。』佛言：『汝見尼拘類樹高幾許？』答曰：『高四十里，歲下數萬斛實。』『其核大如芥子？』答曰：『少少耳。』佛言：『一升乎？』答曰：『一核耳。』佛言：『汝語何若過乎？栽種一芥子，乃高四十里，歲下數十萬子。』答曰：『實爾。』佛言：『地者無知其報力爾，何況歡喜持一鉢飯上佛？其福不可稱量。』夫婦心意開解，應時得須陀洹道也。」

簡作「捨一得萬」。清‧性空行臻禪師（1608~1678年）因僧問：「經云：『捨一得萬。』今朝檀信請說法，得幾所福？」師曰：「施主常安樂。」參閱《嘉興藏39冊B461：性空臻禪師語錄‧卷二》。

　11.23　捲起簾來見天下

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形容領悟的心境。意指人人本有佛性，但為妄惑所覆。若能離諸妄想，即可了知諸法實相。「簾」是遮蔽門窗的用具，喻妄想。亦作「捲簾見天下」。宋‧李之儀（1048~1127年）〈燕子和韻〉：「我亦强維縶，爾豈知向背。萬事杳靄間，一笑沉吟外。玄妙第一義，爲爾降障礙。捲簾見天下，始信物有大。」

出自五代‧長慶慧稜禪師（854~932年）。師如是往來雪峰、玄沙，二十年間，坐破七箇蒲團，不明此事。一日捲簾，忽然大悟。乃有頌曰：「也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「捲簾方見天下」。宋末元初‧絕岸可湘禪師（1206~1290年）：「觸目未甞無，臨機道什麼？錢是足陌，物是定價。坐破七箇蒲團，卷簾方見天下，千里追風非駿馬。」閱《卍續藏70冊1384：絕岸可湘禪師語錄》。

亦作「竹簾捲時，方見天下」。宋‧斷橋妙倫禪師（1201~1261年）：「三十年草鞋緊絆，桃花開處，始識路頭。六七箇蒲團坐穿，竹簾捲時，方見天下。」參閱《卍續藏70冊1394：斷橋妙倫禪師語錄‧卷下》。

　11.24　掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地

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日常生活中，於掃除外在的塵垢時，不忘清除心中的貪瞋癡煩惱。意指日常一切，無非佛法；專心力行，心垢自除，但能勤行，終究有成。唐‧六祖慧能大師（638~713年）指出：「若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

源於《大正藏25冊1507：分別功德論‧卷五》（失譯人名‧後漢錄）：「所以稱祝利般咃能化形體作若干變者，祝利者，極闇也。此比丘精神疎鈍，佛教使誦掃箒，得箒忘掃，得掃忘箒。六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自惟曰：『箒者篲，箒者除。篲者即喻八正道，糞者三毒垢也。以八正篲掃三毒垢，所謂掃箒義者，正謂此耶。』深思此理，心即開解，得阿羅漢道。」

唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷八十三》：「又智度論云：『若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長。於相似事繫念，令知所不見事。如周利槃陀迦比丘，繫心拭屣物中，念憶禪定，除心垢法。』乃得羅漢果。彼人暗鈍，令誦掃箒兩字，猶不俱得。得掃忘箒，得箒忘掃。如此矇鈍，尚得聖道。何況利人不得聖道？天下極鈍，豈過於此。佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱復寡聞，亦先入道。」

　11.25　掘地覓青天

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挖掘土地，欲尋天空。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指迷真逐妄，彌增顛倒。元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「從本無心無可傳，何須掘地覓青天。無心恰似中秋月，照見三千與大千。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

原作「掘地覓天」。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。因僧問：「如何是大道之源？」師曰：「掘地覓天。」曰：「何得如此？」師曰：「不識幽玄。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「掘地尋天」。金‧琮湛法師（？~1224~？年）集註《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》：「將南作北情猶恕，掘地尋天更可悲。」

亦作「掘地討天」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「師兄師弟，去年今年，論什麼道，說什麼禪。總是掉棒打月，何異掘地討天。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷十一》。

　11.26　掛羊頭賣狗肉

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比喻表裡不一，掩人耳目；以假亂真，欺騙矇混。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）︰「馬祖即心即佛，掛羊頭賣狗肉。趙州勘庵主，貴買賤賣，分文不直。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

原作「懸牛首賣馬肉」。出自《晏子春秋‧內篇‧雜下第六》︰「君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。」

亦作「懸羊頭賣狗肉」。宋‧元豐清滿禪師（青原下十二世）︰「此劍刃上事，須劍刃上漢始得。有般名利之徒，為人天師，懸羊頭賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人聞恁麼事，豈不寒心？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「掛羊頭煮狗肉」、「懸牛頭賣馬脯」。

　11.27　救人一命，勝造七級浮圖

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救人活命，功德無量，遠超過建造七層佛塔的功德。「浮圖」亦作「浮屠」，指佛塔。元‧鄭光祖《𨩅梅香騙翰林風月‧第二折》︰「救人一命，勝造七級浮圖。不索多慮，小姐有何台旨，著樊素回那生話去。」參閱《全元曲》。

明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下‧許願保安戒殺文、七八》：「人遭災禍年荒者，皆從殺業所感也，何則十惡之中，殺業極重，不見《正法念經》云：『造一所寺，不如救一命。』故諺有之曰：『救人一命，勝造七級浮圖。』即此意也。」

原作「造一所寺，不如救一人命」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《大正藏48冊2017：萬善同歸集‧卷中》：「《正法念經》云：『造一所寺，不如救一人命。』墮藍本經：『校量眾福，總不如慈心，愍傷一切蠢動、含識之類，其福最勝。』」

亦作「救人一命，勝造七級浮屠」。

　11.28　教休不肯休，直待雨淋頭

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平時不聽勸，等到下雨時，出門淋濕頭，才開始行動。比喻不識時務。意指擬議之間，錯失悟道良機。出自宋‧葉縣歸省禪師（？~986~？年）。因僧問：「如何是向上事？」師云：「七棒對十三。」學家禮拜。師云：「教休不肯休，直待雨淋頭。」參閱《中華藏77冊1710：古尊宿語錄‧卷二十五》。

宋‧大溈懷宥禪師（青原下十世）因僧問：「人將語試，金將火試。未審衲僧將甚麼試？」師曰：「拄杖子。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「退後著。」僧應喏。師便打，曰：「教休不肯休，直待雨淋頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧寶應法昭禪師（南嶽下十世）因僧問：「一言合道時如何？」師曰：「七顛八倒。」僧曰：「學人禮拜。」師曰：「教休不肯休，直待雨淋頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　11.29　斜則總斜，正則總正

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比喻隨順因緣，各得其所。意指相雖有異，性本不殊。出自唐‧道吾宗智禪師（769~835年）。漸源在道吾為侍者。因過茶與吾，吾提起盞曰：「是斜是正？」源叉手近前，目視吾。吾曰：「斜則總斜，正則總正。」源曰：「某甲不恁麼道。」吾曰：「汝則麼生？」源奪盞子，提起曰：「是斜是正？」吾曰：「汝不虛為吾侍者。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「斜即任斜，曲即任曲」。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）舉「多福一叢竹。」師拈云：「斜即任斜，曲即任曲。喚甚麼作多福一叢竹？」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

亦作「斜的自斜，曲的自曲」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「一樹兩樹桃花，三莖四莖修竹。昔年謾說靈雲，今日休談多福。紅的自紅，綠的自綠。斜的自斜，曲的自曲。南北東西參學人，畫虵往往重添足。休添足，六六元來三十六。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷五》。

　11.30　欲行千里，一步為初

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要走千里的遙遠路程，是由第一步邁出開始。比喻要得事情成功，應從基礎打好。意指欲得佛果菩提，信為最初。唐‧栖復法師（？~835~？年）集《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷七》：「信為能趣，極果為所趣。如人欲行千里，一步為初。今欲趣佛果，三大劫中，將信為初。」

唐‧大顛寶通禪師（732~824年）《卍續藏26冊0573：般若心經註解》：「欲行千里，一步為初。看這一步，從何而起？若知起處，便知生死之根源。」

原作「千里之行，始於足下」。出自《老子‧第六十四章》：「合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。」

亦作「如行千里，始於發足一步」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏54冊0873：肇論略註‧卷一》：「為山萬仞，假一簣以成功，山成而初簣不廢。如行千里，始於發足一步，行至而初步不移。故功成至聖，行滿不異於初心。」

　11.31　欲為佛門龍象，先作眾生馬牛

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想要出人頭地，須先吃苦耐勞，發願饒益眾生，身心不覺疲倦。正是「要得千人頭上坐，先從萬人腳下行。」意指若要圓成佛道，先要發菩提心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。《八十華嚴經》提到：「不為自身求利益，欲令一切悉安樂；不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

源於梁‧曼陀羅仙（？~503~？年）譯《大正藏16冊0659：大乘寶雲經‧卷七》：「譬如善調大龍象王，荷負重擔，身不疲極。菩薩亦爾，善調心故，荷負一切眾生之類，作大利益而無疲倦。」

「佛門龍象」比喻入道之人，能斷煩惱，威德高遠，如龍象威猛，能摧怨敵。泛指有德高僧。原作「佛法龍象」。隋煬帝（569~618年）〈於天台山顗禪師所受菩薩戒文〉：「禪師佛法龍象，戒珠圓淨，定水清澄。因靜發慧，安無礙辯，先物後己，謙挹成風。名稱遠聞，眾所知識。」參閱《龍藏116冊1473；廣弘明集‧卷二十七》。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「唐朝溈山禪師，發願做一頭老牯牛，來為眾生服務，所謂『欲為佛門龍象，先作眾生馬牛』。這些高僧大德們，因為有菩薩的行願，所以能完成他們的道德、修行。」參閱《星雲大師全集》。

　11.32　欲識佛性義，當觀時節因緣

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意指若欲明心見性，只要直了自心，等待機緣成熟。出自唐‧百丈懷海禪師（720~814年）：「此乃暫時岐路耳。經云：『欲識佛性義，當觀時節因緣。』時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：『悟了同未悟，無心亦無法。』祇是無虛妄、凡聖等心，本來心法，元自備足。汝今既爾，善自護持。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧金山曇穎禪師（989~1060年）：「欲識佛性義，當觀時節因緣。」僧便問：「如何是時節因緣？」師便下座。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「見可而進，知難而退。權柄在手，舒放非他。住既無心，動亦非我。所以二六時中，與他同得同證，同出同入。豈有心於彼此，何有象於去來。所以道：『欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』正當與麼時，還委悉麼？林間蕭散處，世外一閑人。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

　11.33　殺人刀，活人劍

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意指接引學人，權宜善巧，運用自如。出自唐‧羅山道閑禪師（？~887~？年）：「大凡唱教，須會目前生死，意句殺活，方可襃揚。殺人刀，活人劒，上古之機鋒，亦是今時之樞要。摧魔破執，不得不無。直露直詮，須知已有。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「殺人刀，活人劒，具眼者辨取。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「殺人刀，活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫。若論活也，喪身失命。所以道：『向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。』」

　11.34　殺人不用刀

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殺人不用武器，卻透過口或筆置人於死地。比喻手段陰險。明‧羅懋登（？~1596~？年）《三寶太監西洋記通俗演義‧第五十八回》︰「番王在裡面答應道：『我不出來，你會殺人哩！』王明道：『我刀也沒有，怎麼會殺人？』番王道：『我曉得殺人不用刀哩！』」

意指善巧接引學人。出自宋‧廉泉曇秀禪師（南嶽下十二世）。因僧問：「如何是衲僧口？」師曰：「殺人不用刀。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年，南嶽下十四世）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「為什麼雪竇却道：赤旛之下起清風？還知雪竇殺人不用刀麼。」

　11.35　殺人不見血

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殺人不露痕跡，比喻手段陰險毒辣。出自古德〈聽讒〉詩：「堂堂八尺軀，莫聽三寸舌。舌上有龍泉，殺人不見血。」參閱宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧丙編卷六》。龍泉為劍名，舌譬如刀劍，能誣謗殺人。

宋‧與咸法師（？~1163年）《卍續藏38冊0678：梵網菩薩戒經疏註‧卷中一》：「大論云︰口教出語，非作瘡疣。陳平之戮范增等，皆片舌為之。古云︰舌上有龍泉，殺人不見血。」

意指常攝念在心，煩惱不能入。「殺人」喻除掉煩惱。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）因僧問：「臨濟則不問，如何是曹洞宗？」師曰：「殺人不見血。」參閱《卍續藏72冊1442：旅泊菴稿‧卷一》。

　11.36　殺人不眨眼

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形容人非常狠毒殘忍。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷三十》︰「其子士真就受武俊之節，官拜副大使，少年驕縱，倚著父親威勢，也是個殺人不眨眼的魔君。」

意指智者念力堅強，制心不令縱逸，諸煩惱不能入。「殺人」喻除掉煩惱。出自五代‧鼓山神晏國師（863~939年）：「如今奉勸諸兄弟，大丈夫漢一等是離鄉涉井，訪道尋師。為自己事，也須眨上眉毛著些子精彩。於親躬事，有辨明處，確乎不拔，莫受人謾，莫受人惑。如今且不受謾，不受惑底事作麼生？到這裏，也須是箇惡漢，殺人不眨眼漢，沒意智漢始得。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十七》。

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）因僧問︰「如何是大善知識？」師曰︰「殺人不眨眼。」僧曰︰「既是大善知識，為甚麼殺人不眨眼？」師曰︰「塵埃影裏不拂袖，畵戟門前磨寸金。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

　11.37　殺人可恕，情理難容

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情理上說不過去。見於《增廣賢文》、《名賢集》。元‧關漢卿（？~1295~？年）《包待制三勘蝴蝶夢‧第二折》：「孩兒每萬千死罪犯公徒。那廝每情理難容，俺孩兒殺人可恕。」參閱《全元曲》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）：「臨濟道，禍事禍事，如拔劍一揮，且貸汝殘生。這僧不看陣勢，尚敢禮拜。殺人可恕，情理難容。」參閱《卍續藏67冊1307：請益錄‧卷上》。

原作「殺人可恕，無禮難容」。出自宋‧開聖棲禪師（青原下十一世）。因僧問：「如何是道？」師曰：「放汝三十棒。」僧曰：「為甚麼如此？」師曰：「殺人可恕，無禮難容。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　11.38　殺人須見血，救人須救徹

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比喻做事要澈底。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第九回》：「殺人須見血，救人須救徹。洒家放你不下，直送兄弟到滄州。」

意指萬緣放下，直了自心。原作「殺人須見血，為人須為徹」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）。師舉「龐居士問馬大師：『不與萬法為侶底是什麼人？』馬師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』」師曰：「山僧略露箇消息，為人須為徹，殺人須見血。直下便承當，已落第二月。且道：如何是第一月？」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧雪峰慧空禪師（1096~1158年）：「殺人須見血，為人須為徹。這兩个老漢，一人失之太奢，一人失之太儉。汝等諸人，千聞不如一見。」參閱《卍續藏69冊1346：雪峰慧空禪師語錄》。

　11.39　殺生不如放生

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不宜隨意殘害生命。勸人慈心行善，應當護他身，如愛自己命。元‧無名氏《龐涓夜走馬陵道‧第一折》：「師父息怒，本不干我事，是龐元帥使我來。師父，殺生不如放生，怎生饒過我來，可也好那。」參閱《全元曲》。

《大藏經補編27冊0152：普濟能仁國師年譜‧卷下》：「豐公知不可免，曰：『我不能保護祖墖，有負師託。』遂展尼師壇，敷坐以殉難。師聞信即致書與藩臺，云：『殺生不如放生，當依梵網行之。』」

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏67冊1082：梵網經‧卷下‧菩薩心地品之下》：「若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」

　11.40　毫釐有差，天地懸隔

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認知雖只有一絲毫的差別，即可能導致結果大不相同。出自隋‧三祖僧璨大師（？~606年）〈信心銘〉：「毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

宋‧昭覺辯禪師（南嶽下十六世）：「毫釐有差，天地懸隔。隔江人唱鷓鴣詞，錯認胡笳十八拍。要會麼？欲得現前，莫存順逆。五湖煙浪有誰爭，自是不歸歸便得。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十九》。

亦作「毫髮有差，天地懸隔」。明‧袁宗道（1560~1600年）〈西方合論序〉：「不與淨眾為朋，却與阿旁為伍；棄寶林而行劒樹，舍梵音而聽叫號。究其所受，尚不能與世間無知無見之人，行少善事、作少功德，生於人天者等。毫髮有差，天地懸隔。可不哀與！」參閱《大正藏47冊1976：西方合論‧卷一》。

　11.41　毫釐繫念，三塗業因

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若有一絲世間情念心起，便是造作墮三塗之業因。「三塗」即三惡道之地獄、餓鬼、畜生。出自唐‧德山宣鑒禪師（782~865年）：「毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎻。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

清‧妙德性起禪師（？~1798年）述《卍續藏25冊0499：金剛經懸判疏鈔‧卷四》：「古德云：『毫釐繫念，三塗業因。』故須要永斷淫殺盜妄飲酒食肉之戒，方有出塵消息。如不然者，若不投禮明師，廣通經論，即若蒸沙作飯，必無實果。」

亦作「絲毫繫念，三塗業因」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「心本是佛，造作還非。道不用修，染污不得。只此不染污，是諸佛之所護念。與麼道，早是染污了也。絲毫繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫覊鎻。所以經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷二》。

　11.42　深者自深，淺者自淺

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比喻各有差別；隨順因緣，各得其所。意指相雖有異，性本不殊。出自清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷三》：「既能從聞而思，從思而修，則功無唐捐，故有所得功德。但其中淺深高下，不自覺知耳。由不自覺知，所以深者自深，淺者自淺。高者自高，下者自下。」

清‧牧雲通門禪師（1599~1671年）：「先佛教門，蓋有無量。自淺之深，約為三乘。小根得其淺，大根得其深。深者自深，淺者自淺。淺不知淺者，智眼不同，所見亦異也。語其異小者，淺者求至佛地，窮劫尚不能得。」參閱《嘉興藏26冊B184：牧雲和尚七會語錄‧卷二》。

　11.43　淺聞深悟，深聞不悟

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意指不落情識知見，即可如實了悟；尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。正是「休於言下覓，莫向句中求。」出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「淺聞即深悟，深聞即不悟。」代云：「迷逢達磨。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「淺聞深悟，深聞不悟。爭柰何，爭柰何。獻佛不在香多。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）因僧問：「淺聞深悟則固是，既深聞，因甚麼不悟？」師曰：「海水不生氷。」僧禮拜，師乃曰：「淺聞深悟，深聞不悟。截斷葛藤，掀翻露布。一句恰相當，東西沒分付。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷二》。

　11.44　猛虎不吃伏肉

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老虎不吃動物的屍體。比喻對於降服的人，不應該趕盡殺絕。亦作「大蟲不吃伏肉」。元末明初‧施耐庵（？~1368~？年）《水滸傳‧第二回》：「我若拿他去解官請賞時，反教天下好漢們恥笑我不英雄。自古道：『大蟲不吃伏肉。』」

意指參禪須參活句，莫參死句。正是「活句下薦得，永劫不忘。死句下薦得，自救不了。」五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）因僧問：「祖歌如何唱？」師曰：「拋送醉人酒。」僧曰：「恁麼則辜負和尚。」師曰：「猛虎不喫伏肉。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

原作「猛虎不食伏肉」。出自唐‧羅山道閑禪師（？~887~？年）特為辦茶筵請福，福不赴，却向僧曰：「我中間曾有謔語，恐和尚問著。」僧歸舉似，師曰：「汝向他道：『猛虎終不食伏肉。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「猛虎不餐伏肉」。宋末元初‧龍源介清禪師（1239~1301年）：「此是為中下之機，若是上上人來時如何？」靠拄杖曰：「猛虎不飡伏肉。」參閱《卍續藏70冊1374：龍源介清禪師語錄》。

亦作「猛虎不顧几上肉」。宋‧金山瑞新禪師（？~1041~？年）：「猛虎不顧几上肉，洪爐豈鑄囊中錐。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　11.45　猛虎不食子

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虎雖凶猛，不吃其子，何況是人。比喻人人皆有愛子之心。意指內心清淨，平等對待，消除對立，相安無事。宋‧本覺守一禪師（？~1078~？年）：「國泰由來自偃兵，路逢劒客也須呈。雖然猛虎不食子，正令他時作麼行。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十》。

原作「惡虎不食子」。出自五代某僧。五代‧龍華靈照禪師（870~947年）因僧問：「未剖以前，請師斷。」師曰：「落在甚麼處？」僧曰：「失口即不可。」師曰：「也是寒山送拾得。」僧禮拜。師曰：「住，住。闍黎失口，山僧失口。」僧曰：「惡虎不食子。」師曰：「驢頭出，馬頭回。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「猛虎不食其子」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）舉「耽源辭國師，歸省覲馬祖，於地上作一圓相，展坐具禮拜。祖云：『子欲作佛去。』源云：『某甲不解揑目。』祖云：『吾不如汝。』」師云：「然猛虎不食其子，爭奈來言不豐。諸人要識耽源麼？只是箇藏身露影漢。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「虎毒不食子」、「虎毒不食兒」。

　11.46　理雖頓悟，事要漸除

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在修行的過程中，雖得悟心，苟不假念持心，習氣難以速淨。所謂「漸修累劫功，頓悟剎那間。」宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「圓滿菩提道，熏修乃得成。理雖頓悟勝，事要漸除輕。鏡藉重磨瑩，金須再煉精。勸令先自利，然後利群生。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十五》。

原作「理則頓悟，事非頓除」。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷十》：「理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。」

亦作「理可頓悟，事須漸修」。宋‧聞達法師（？~1261~？年）《卍續藏30冊0604：法華經句解‧卷三》：「理可頓悟，事須漸修。以漸修故，始得具足。」

　11.47　盛世難逢，佛法難遇

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生於太平興盛的時代並不容易，能夠聽聞佛法更加困難。勸人一心勤修精進，珍惜難得的人生。正是「佛法千生莫遇，祖道萬世難逢。」元末明初‧劉君錫（？~1368~？年）《龐居士誤放來生債‧第二折》：「盛世難逢，佛法難遇。若是既逢既遇呵，南無阿彌陀佛，也要咱自省自悟也呵。」參閱《全元曲》。

源於佛典中的「佛世難值，經法難聞」，如東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0631：阿難問事佛吉凶經》：「佛無二言，佛世難值，經法難聞，汝宿有福，今得侍佛。當念報恩，頒宣法教，示現人民，為作福田，信者得植，後生無憂。」

或作「佛世難遇，正法難聞」。《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「雖知佛世難遇，正法難聞，而以染樂纏縛，不得自在。」

或作「時節難逢，佛法難遇」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「請妙喜老僧為眾普說，示現作大獅子吼。說因說果，說頓說漸，說邪說正，亦不離這箇時節。時節難逢，佛法難遇。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷四》。

　11.48　眼不見為淨

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只要眼睛沒見到，即認為是乾淨的，比喻眼若不見，心即不煩；置身事外，任憑發展。宋‧趙希鵠（1170~1242年）《調燮類編‧卷四‧蟲魚》：「凡販賣米及甘蔗者，每用人溺灑之，則鮮美可愛，所謂眼不見為淨也。」

「不見」即離見。意指眼若離相，心即不亂，於念念中，自見本性清淨。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」出自宋‧西臺其辯禪師（青原下十一世）：「西臺祇恁麼休去，又乃眼不見為淨，不免出一隻手，狼籍去也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧徑山師範禪師（1178~1249年，南嶽下十九世）：「廣大樓閣，門戶不扄。了事衲僧，未行先到。且到後如何？眼不見為淨。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷二》。

　11.49　眼裏不著沙

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沒有沙矇蔽視線，能看清外界真相。比喻無妄執障礙修道。意指離諸妄想，妄盡即覺。出自宋‧天童懷清禪師（青原下九世）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「眼裏不著沙。」僧曰：「如何領會。？」師曰：「耳裏不著水。」僧曰：「恁麼則禮拜也。」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「眼裏不著沙，耳裏不著水。堪笑老俱胝，無端豎一指。諸禪德，且道是誰解笑者。還會麼？閙市拶出憍尸迦，吃嘹舌頭三千里。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

清‧雲幻印宸禪師（1623~1669年）：「多子塔前分半座，全主全賓。少室堂中垂一語，大機大用。知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。何以故？眼裏不著沙，耳裏不著水。人人懷滄海之珠，箇箇抱荊山之玉。」參閱《嘉興藏36冊B353：雲幻宸禪師語錄》。

亦作「眼中不著沙」、「眼裏不存沙」。簡作「眼不著沙」。

　11.50　眼裏不著金屑

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因無屑矇蔽視線，能看清外界真相。比喻無妄執障礙修道。意指離諸妄想，妄盡即覺。出自宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「大道亂縱橫，大方無處所。火雲燒碧漢，薰風滿寰宇。眼裏不著金屑，百尺竿頭進一步。噁，郁山主白日迷路。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

亦作「眼裏不著屑」。清‧犀照本澈禪師（南嶽下三十五世）：「耳裏不著水，眼裏不著屑。若執夜明符，安知東方白。咄哉老凍膿，睹星方始瞥。智慧與德相，虛空安耳穴。若是丈夫兒，肯循舊途轍。明星日在天，見者不為惑。此心不負人，相對無慙色。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷七十三》。

亦作「眼中不可著屑」。清‧牧雲通門禪師（1599~1671年）：「雪竇也是繩上生蛇，揑目自惑。且問諸人，只如趙州恁麼問，這僧恁麼答。還是這僧惑趙州，趙州惑這僧。當時要得不惑，待伊問汝披衲衣來麼？但云和尚眼中不可著屑。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷十六》。

亦作「眼中不讓著屑」。

　11.51　眼裏無筋一世貧

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沒見識的人，一輩子受苦。意指眾生不知本具佛性，卻到處向外馳求，徒勞無益，去道轉遠。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「太虛之心，萬象之身。濯濯水中月，英英華上春。而今到處相逢也，眼裏無筋一世貧。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷七》。

出自宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）：「雪峰輥毬，羅漢書字。歸宗斬蛇，大隨燒畬。且道明甚麼邊事？還有人明得麼？試道看。若明不得。所以道：『斬蛇須是斬蛇手，燒畬須是燒畬人。瞥起情塵生妄見，眼裏無筋一世貧。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。一作「眼底無筋一世貧」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十七》。

清‧神鼎一揆禪師（1634~？年）：「不見如何真是見，水中鹽味色膠青。翻憐掩鼻偷香者，眼裏無筋一世貧。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷七》。

　11.52　眼觀東南，意在西北

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眼睛雖看東南方，其意實指西北方。意指言有未必為有，言無未必為無。所謂「其意在言外，勿執言思理。」出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「眼觀東南，意在西北。撥轉天關，掀翻地軸。法身向上法身邊，間氣英靈五百年。膠漆相投箭相拄，南山起雲北山雨。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷中》：「眼觀東南，意在西北。將謂猴白，更有猴黑。一切眾生一切心，盡遂無窮聲與色。」

亦作「眼視東南，意在西北」。宋‧淨慈慧暉禪師（1097~1183年）：「衲子三昧，眼視東南，意在西北，全非常情之所測。學人著力，心在深潭，鈎擲波底。若能了得，君子上龍床，太平賀此辰。獨發無師自然智，正見無證一切智。」參閱《卍續藏72冊1428：淨慈慧暉禪師語錄‧卷四》。

亦作「眼觀南北，意在西東」。清‧亭山大充禪師（青原下三十七世）：「指鹿為馬，喚鐘作甕。眼觀南北，意在西東。從上祖師，恁麼說話，也是打水魚頭痛。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷百十八》。

亦作「眼觀東西，意在南北」。

　11.53　眾生好度人難度

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比喻人心險惡難測。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第二十九回》︰「贓物正在你箱子裏搜出來，如何賴得過。常言道：『眾生好度人難度』。原來你這廝外貌像人，倒有這等禽心獸肝，既然贓證明白，沒話說了。」

民間習俗謂「眾生」為除了人類以外的生物，因而「眾生好度人難度，寧度眾生不度人」。於佛門中，「眾生」意指眾緣和合所生，含有情和無情眾生，一切有感情、意識之生命，稱為有情眾生；草木、山河、土石等，稱為無情眾生。

《妙法蓮華經‧卷一‧方便品》指出：「我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。」又《地藏經》提到︰「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。.....是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退；若遇惡緣，念念增長。」因此修行者先須發菩提心，念念上求佛道，心心下化眾生。雖聞佛道長遠，不生退怯；雖觀眾生難度，不生厭倦。

　11.54　粗餐易飽，細嚼難飢

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粗茶淡飯，少欲易知足；細嚼慢嚥，方知百味全。意指取捨之心，徒增妄慮，成巧偽之行。出自唐‧羅山道閑禪師（？~887~？年）：「宗門深奧，酌度胷襟。粗飱易飽，細嚼難饑。根本差殊，良由自錯。虛勞一報，空腹高心。過在阿誰？食人言語，揀擇是非。只占己長，終無是處。無事珍重。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗。其或未然，麁飡易飽，細嚼難飢。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

宋‧無明慧性禪師（1162~1237年）：「參禪為透脫生死大事，不是為參口頭禪，以求衣食。直須放下身心，退步扣己，萬不失一。所謂『麤飡易飽，細嚼難飢。』」參閱《卍續藏70冊1378：無明慧性禪師語錄》。

　11.55　終日拈香擇火，不知身是道場

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整天燒香禮拜作佛事，不知舉足下足，皆是道場。意指心外求法，徒勞無益。出自梁‧金陵寶誌禪師（？~514年）：「終日拈香擇火，不知身是道場。」又曰：「大道秖在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。」又曰：「京都鄴都浩浩，還是菩提大道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

清‧梅谷行悅禪師（1619~1684年）：「傅大士為甚麼道：『終日拈香擇火，不知身是道場。』會麼？同心之言，其嗅如蘭。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷八十》。

誌公曰：「終日拈香擇火，不知身是道場。」玄沙曰：「終日拈香擇火，不知真個道場。」圓悟勤云：「終日拈香擇火，不知拈香擇火。」天童覺云：「奇怪，八十翁翁出場屋，不是小兒戲。且道利害在甚麼處？有智無智，較三十里。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四》。

　11.56　脫珍御服，著垢弊衣

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脫珍御之服者，隱舍那之身也。著弊垢之衣者，現丈六之形也。意指隱法身，現化身。出自隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1720：法華玄論‧卷九》：「脫珍御服，著垢弊衣者，隱舍那之本，示釋迦迹，化於二乘也。」

亦作「脫珍御服，著弊垢衣」。隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1721：法華義疏‧卷七》：「脫珍御服，著弊垢衣，謂化身也。既隱實教而說權教，亦隱真身而起化身也。」

另作「脫垢弊衣，著珍御服」。意指以化身，顯法身。隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1720：法華玄論‧卷一》：「初明以本垂迹，次明以迹顯本。初脫珍御服，著垢弊衣。次脫垢弊衣，著珍御服也。」

明‧大佑法師（1334~1407年）《卍續藏61冊1154：淨土指歸集‧卷上》：「若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭獘之衣，得著珍御之服。」

　11.57　莫因三寸舌，辜負百年身

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意指色見聲求，無非是妄。談玄說妙，徒勞無益。所謂「明明道不在言語上，何必用三寸舌頭。」《大正藏85冊2779：佛說楞伽經禪門悉談章》指出：「三寸舌根作沒向，道長說短惱心王。心王不了說短長，來生業道受苦殃。」

出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「若向這裏，會得龍牙意，便可打破五欲蜂窠，吞却無常大象。出生入死，更無障礙。其或未然，莫因三寸舌，辜負百年身。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

另作「枉搖三寸舌，漫費一生心」。宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「須知意不在言，且對癡人說夢。忽遇箇精細靈利者，合作麼生道？枉搖三寸舌，漫費一生心。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

另作「休因三寸舌，縈損九迴膓」。

　11.58　莫將閑學解，埋沒祖師心

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意指行者不要尋文解義，故弄玄虛，彌增顛倒，以免辜負祖師期待。出自宋‧鄭工部（？~996~？年）：「黃紙休遮眼，青雲自有陰。莫將閑學解，埋沒祖師心。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

宋‧華嚴智明禪師（青原下十二世）因僧問：「魚龍難辨，玉石未分。祖意西來，如何指示？」師云：「點。」僧曰：「點鐵為金，一場富貴。」師云：「莫將庭際栢，喚作路旁蒿。」僧曰：「恁麼則迷來宛似蛾投火，悟去還如鶴出籠？」師云：「莫將閑學解，埋沒祖師心。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。還有轉身處也無？若能轉得，目前無闍梨，座上無老僧。若也轉不得，莫將閑學解，埋沒祖師心。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

　11.59　處處長安道

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到處都可以通往長安城。意指真心妙體，遍一切處。頭頭顯現，物物全彰。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「處處長安道，門門古佛家。脚跟不點地，枉厭路途賒。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「大道坦然，無修無證。人人有分，箇箇圓成。故云：『大道透長安。』可謂『處處長安道，門門古佛家。』」

清‧量海法師〈淨土詩〉：「一句彌陀佛脉清，開權顯實悟無生。圓明處處長安道，何用三車門外迎。」參閱《卍續藏62冊1209：影響集》。

　11.60　處處菩提路

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到處皆有通往覺悟之道路。意指真心妙體，遍一切處。頭頭顯現，物物全彰。「菩提」意譯為覺悟。出自五代‧清涼文益禪師（885~958年）。高麗‧普照知訥禪師（1158~1210年）《大正藏48冊2019A；真心直說》：「大法眼云：『處處菩提路，頭頭功德林。』此即是體所在也。真心妙用，隨感隨現，如谷應聲。」

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「處處菩提路，頭頭古佛家。不勞重進問，海角與天涯。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷四》。

明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「頭頭顯現，物物全彰。東西南北，豈用思量。所以道：『處處菩提路，門門古佛家。』」

亦作「處處菩提道」。宋‧定山惟素山主（青原下十一世）因僧問：「如何是深山巖崖逈絕無人處佛法？」師云：「月明千嶂裏，風動萬年枝。」進云：「恁麼則處處菩提道，明明功德林？」師云：「薰天炙地。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷三十》。

　11.61　蛇行性曲，入筒則直

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意指眾生從無始劫來，由於惡習邪意，而成不正性。但若入於禪定攝心中，則自成正覺。新羅‧元曉法師（617~686年）造《卍續藏38冊0683：梵網經菩薩戒本私記‧卷上》：「微塵菩薩眾，由是成正覺者，虵行性雖成曲，而若入於竹管者，自成正直。眾生亦如是，從無始來，由習邪意故，成不正性，然若入於三聚戒管者，自成正覺，是故言由是成正覺也。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷九十二》：「若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名麁業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃，不隨世間；若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。」

亦作「蛇行常曲，入筒則直」。《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二十三》：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，此言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」

　11.62　蛇無頭不行

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比喻群眾沒有帶頭的，即不能有所行動。《敦煌變文集新書‧卷五‧李陵變文》：「蛇無頭不行，鳥無翼不颺，軍無將不戰，兵無糧不存。」

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）舉「雪峰云：『南山有條鼈鼻蛇，你等諸人出入好看。』」師曰：「雪峰無大人相，然則蛇無頭不行。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

源於《大正藏04冊0207：雜譬喻經》：昔有一蛇，頭尾自相與諍，頭語尾曰：「我應為大。」尾語頭曰：「我亦應大。」頭曰：「我有耳能聽，有目能視，有口能食，行時最在前，是故可為大。汝無此術，不應為大。」尾曰：「我令汝去，故得去耳。若我以身遶木三匝，三日而不已，頭遂不得去求食，飢餓垂死。」頭語尾曰：「汝可放之，聽汝為大。」尾聞其言，即時放之。復語尾曰：「汝既為大，聽汝在前行。」尾在前行，未經數步，墮火坑而死。此譬喻意指眾生無智，強為人我，終墮三塗。

　11.63　蛇頭上揩癢

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在蛇頭上搔癢。比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。亦作「虎頭上搔癢」。明‧徐渭（1521~1593年）《英烈傳‧第五十一回》：「你這賊，可不認得耿將軍，竟來虎頭上搔癢。」

出自宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「不是心，不是佛，不是物。古人恁麼道，譬若管中窺豹，但見一斑。設使入林不動草，入水不動波，猶是騎馬向冰凌上行。若是射鵰底手，何不向虵頭上揩痒，透關者試辨看。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「一出一沒，一往一來。猛虎口裏奪飡，毒蛇頭上揩痒。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷五》。

簡作「蛇頭揩癢」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「用虎口奪食之機，恣行五逆。展蛇頭揩癢之手，觸撥諸方。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷五》。

　11.64　袖頭打領，腋下剜襟

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袖頭處縫製衣領，腋下處剪開衣襟。意指尋文解義，徒勞自困。出自唐‧鎮州萬壽和尚（南嶽下五世）。因僧問：「如何是丈六金身？」師曰：「袖頭打領，腋下剜襟。」僧曰：「學人不會。」師曰：「不會請人裁。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「孃生袴子，脫體皆空。趙州布衫，更無㨾度。袖頭打領，腋下剜襟。自然縫罅難尋，直是針鋒不露。然雖如是，說食終不飽，著衣方免寒。爭似者箇衫子，是檀越段時升。向清淨心中，流出布施。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「清淨法身與十身調御，相去多少？若也緇素得出，未免袖頭打領；若也緇素不出，未免腋下剜襟。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷二》。

　11.65　貧兒思舊債

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人在窮困時，想起以前借出的債。意指用心良苦，用意深遠。出自唐‧善權徹禪師（南嶽下五世）因僧問：「貧兒思舊債時如何？」師云：「熟處難忘。」僧云：「恁麼即得遇家珍也？」師云：「棒不打衲僧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）舉「教中道：『五十餘年，未甞向人說如此事。』」師云：「釋迦老子，大似貧兒思舊債，年老覺心孤。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

亦作「貧人思舊債」。明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「貧人思舊債，美曲換新聲。切勿隨他語，休論鉢重輕。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷五》。

亦作「貧時思舊債」。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「此香颺在無事甲裏多年矣，今日貧時思舊債，未免拈出，供養前住安吉州護聖萬歲禪院，先師運庵和尚，用酬法乳。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷一》。

亦作「人窮思舊債」。

　11.66　貪他一斗米，失卻半年糧

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比喻因小失大。《增廣賢文》：「貪他一斗米，失卻半年糧；爭他一腳豚，反失一肘羊。」

意指心外求法，與道懸遠，得不償失。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）舉「圓明云：『瘥病不假驢駞藥。』三角云：『瘥病須假驢駞藥。』」師拈曰：「圓明可謂小慈妨於大慈。三角貪他一斗米，失却半年糧。」參閱《卍續藏80冊1565：古尊宿語錄‧卷四十六》。

原作「圖他一斗米，失卻半年糧」。出自唐末五代‧福清玄訥禪師（青原下六世）。因僧問：「如何是觸目菩提？」師曰：「闍黎失却半年糧。」僧曰：「為甚麼如此？」師曰：「祇為圖他一斗米。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

或出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年，青原下六世）：「直須在意，莫空過時。遊州獵縣，橫擔拄杖一千里二千里走。這邊經冬，那邊過夏。好山好水，堪取性多齋供，易得衣鉢，苦屈苦屈。圖他一斗米，失却半年糧。如此行脚有什麼利益？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

　11.67　通宗不通教，開口便亂道

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所說內容，違背教理。意指理觀未明，宜先看教。所謂「藉教以明宗，因宗以顯教。」明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「通宗不通教，開口便亂道，故人先宜看教。宗是佛心，教是佛語。」參閱《嘉興藏33冊B277：雲棲法彙‧卷二十一》。

出自古德。明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「余思教乘不可不達。古德云：『通宗不通教，開口便亂道。通教不通宗，如蛇入竹筒。宗教兩俱通，如日處虛空。宗教俱不通，如犬吠茅叢。』」參閱《龍藏157冊1639：天隱禪師語錄‧卷六》。

清‧錢伊庵（？~1837年）《卍續藏65冊1283：宗範‧卷上》：「古來未有不通教乘之大宗師，故曰：『通宗不通教，開口便亂道。』何能接人利物，應不失機。」

　11.68　逢人不得錯舉

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若向他人傳法，不可尋文解義，以免錯解誤導。意指休於言下覓，莫向句中求；法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。因僧辭，師曰：「甚處去？」僧曰：「諸方學佛法去。」師竪起拂子曰：「有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

或出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。師坐次，仰山問：「和尚百年後，有人問先師法道，如何祇對？」師云：「一粥一飯。」仰山云：「面前有人不肯，又作麼生？」師云：「作家師僧。」仰山便禮拜。師云：「逢人不得錯舉。」參閱《大正藏47冊1989：溈山靈祐禪師語錄》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。逢人不得錯舉。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

亦作「向後不得錯舉」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若問佛法兩字，東西南北，七縱八橫。朝到西天，暮歸唐土。雖然如此，向後不得錯舉。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

　11.69　逢人且說三分話，未可全拋一片心

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對人說話要留有餘地，待人不能把心全部交給別人。比喻待人要保持安全距離。見於《增廣賢文》。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第七十二回》：「你今後把這狂樣來改了。常言道：『逢人且說三分話，未可全拋一片心。』老婆還有個裡外心兒，休說世人。」

意指度化眾生要等待機緣成熟，隨緣說法，應機施教，才能惠予眾生真實利益；證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。宋‧南華知昺禪師（？~1111~？年）：「十五日已前事，三世諸佛說不到。十五日已後事，一大藏教詮不及。正當十五日，猶如倚天長劒，誰敢當鋒。峭壁懸崖，那容措足。直得心無所緣，目無所覩，耳無所聽，口無所言，猶未得一片在。到這裏如何即是？逢人且說三分話，未可全拋一片心。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十七》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

原作「逢人只可三分語，未可全拋一片心」。出自宋‧育王懷璉禪師（1009~1090年）：「太陽東昇，爍破大千之暗。諸人若向明中立，猶是影響相馳；若向暗中立，也是藏頭露影漢。到這裡作麼生吐露？」良久曰：：「逢人祇可三分語，未可全拋一片心。參！」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「逢人且說三分，未可全施一片」。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）《大正藏48冊2005：無門關‧卷一》：「路逢劍客須呈，不遇詩人莫獻；逢人且說三分，未可全施一片。」

亦作「逢人只說三分話，未可全拋一片心」。

　11.70　野火燒不盡，春風吹又生

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雖然經過烈火燃燒，由於春風的吹拂，遍地又長出青青的野草。顯示野草生命力的頑強。出自唐‧白居易（772~846年）〈賦得古原草送別〉：「離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。」參閱《全唐詩‧卷436_64》。

意指眾生惑業纏縛，無數劫來，流轉六道，周而復始。宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）因僧問：「舊歲已隨殘臘去，今日新春事若何？」師云：「鉢盂裏滿盛。」進云：「與麼則三年逢一閏，九月是重陽。」師云：「野火燒不盡，春風吹又生。」

宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏47冊1969B：樂邦遺稿‧卷下》：「若言天上人間隨意寄託，則是所修不超三界。既不超三界，則還墮輪迴之中。古人所謂『野火燒難盡。春風吹又生』者也。」

　11.71　閉口深藏舌

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若閉口不說話，不會惹是生非，自然平安無事。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷二十六》：「正是：口是禍之門，舌是斬身刀。閉口深藏舌，安身處處牢。」

意指法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達，如人飲水，冷暖自知；談玄說妙，無法悟道。正是「道由悟達，不在語言。」出自宋‧佛印了元禪師（1032~1098年）因僧問：「達磨面壁，意旨如何？」師曰：「閉口深藏舌。」僧曰：「學人未曉。」師曰：「一言已出，駟馬難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「莫說他人短與長，說來說去自招殃。若能閉口深藏舌，便是修身第一方。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷二》。

宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）有僧出眾云：「江邊臨水者，盡是取魚人。」便問：「祖師心印，狀似鐵牛之機。如何是鐵牛之機？」師默然。僧云：「閉口深藏舌，安身處處牢。」師亦默然。僧云：「早知今日事，悔不慎當初。」便禮拜。師乃召大眾云：「江邊臨水者，盡是取魚人。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷一》。

簡作「閉口藏舌」。宋末元初‧橫川如珙禪師（1222~1289年）：「老宿不是不與人說話。古者道：『言多，去道轉遠。』其僧自歎空過一夏。可謂是末法比丘，少知慚愧，鼠糞汙却一釜羮，只因不能始終閉口藏舌。」參閱《卍續藏71冊1411：橫川行珙禪師語錄‧卷下》。

　11.72　閉門家裏坐，禍從天上來

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原以為平安無事，卻突降意外災禍。比喻飛來橫禍。清‧吳敬梓（1701~1754年）《儒林外史‧第五十回》：「你還問哩！閉門家裡坐，禍從天上來！你還不曉得哩！」

出自宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「這僧閉門家裏坐，禍從天上來。若不是藏主，洎被打破蔡州。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。一作「閉門屋裏坐，禍從天上來」，參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷一》。

宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「眾中盡道：『藥山閉門屋裏坐，禍從天上來。』殊不知，院主雖得一場榮，刖却一雙足。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷二》。

亦作「人在家中坐，禍從天上來」。清‧還初光佛禪師（1631~？年）：「人在家中坐，禍從天上來。雖非自家事，不獨自家災。」參閱《嘉興藏37冊B393：華巖還初佛禪師語錄‧卷下》。

　11.73　閉門造車，出門合轍

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只要按照規格，關起門來造車，出門自能合用。比喻才學適合社會需要。宋‧朱熹（1130~1200年）《四書或問‧卷五》：「古語所謂『閉門造車，出門合轍。』蓋言其法之同。」

意指徹悟自心。唐‧五觀順支禪師（？~858~？年）：「若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」參閱《祖堂集‧卷二十》。

原作「閉門作車，出門合轍」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷八十五》：「智度決斷，無行不成。如有巧智，令車成就。故云：『閉門作車，出門合轍。』」

　11.74　雪後始知松柏操，事難方見丈夫心

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只有經歷寒冷的霜雪，才能顯出松柏的高尚節操；只有經得起艱苦磨練，才能考驗一個人堅定不移的操守。正是「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」比喻只有經過艱苦磨練，才能有所成就。意指發勇猛心，時時警策，念茲在茲，終究有成。

出自宋代某僧。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年，南嶽下十世）因僧問：「雪峰三上投子，九到洞山。為甚麼却向德山倒戈卸甲？」師云：「人平不語，水平不流。」僧云：「石火電光人不顧，隨機設教有誰知。」師云：「地無三寸土，人無隔宿恩。」僧云：「雪後始知松栢操，事難方見丈夫心。」師云：「江南兩浙水。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

宋‧佛燈守珣禪師（1079~1134年）舉「婆子燒庵話」。師曰：「大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是箇女人，宛有丈夫作略，二十年簁油費醬，固是可知。一日向百尺竿頭做箇失落，直得用盡平生腕頭氣力，自非箇俗漢知機，泊乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「雨後始知山色翠，事難方見丈夫心」。宋‧明因慧贇禪師（青原下十一世）：「若恁麼去，直得天無二日，國無二王。釋迦老子，飲氣吞聲。一大藏教，如蟲蝕木。設使鑽仰不及，正是無孔鐵鎚。假饒信手拈來，也是殘羹餿飯。一時吐却，方有少分相應。更乃墮在空亡，依舊是鬼家活計。要會麼？雨後始知山色翠，事難方見丈夫心。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　11.75　頂門上有眼

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摩醯首羅天有三目，其頂門一隻眼，超於常人兩眼，具有智慧徹照一切事理之獨特眼力，故稱「頂門眼」。比喻卓越見解。意指道眼分明。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷四》：「定龍蛇，分玉石。別緇素，決猶豫。若不是頂門上有眼，肘臂下有符，往往當頭蹉過。」

宋‧國慶順宗禪師（青原下十世）：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」拈起拄杖曰：「此箇是法，那箇是滅底心？若人道得，許你頂門上具眼。其或未然，雲暗不知天早晚，雪深難辯路高低。」

原作「頂門具眼」。出自宋‧仁王欽禪師（青原下八世）：「不見道：『恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。』若是頂門具眼底，自解出脫。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十五》。

簡作「頂門有眼」。宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年，青原下九世）：「今日人天會上，莫有久遊赤水，夙在荊山，懷袖有珍，頂門有眼，到處踐踏覺場底衲僧麼？却請為新出世長老作箇證明。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　11.76　頂門具眼，腦後見腮

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意指道眼分明，智照無遺。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「萬丈海須見其底，千尺井必達其源。唯斯一事妙密難明，忽遇箇頂門具眼，腦後見腮的衲僧。合作麼生指示？」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷一》。

清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「果是頂門具眼，腦後見腮的，自然未舉先知，未言已曉。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷十三》。

清‧敏樹如相禪師（1603~1672年）：「不上高山，不顯平地。只要人人頂門具眼，腦後見腮，始知圓滿菩提，歸無所得。」參閱《嘉興藏39冊B450：敏樹禪師語錄‧卷五》。

　11.77　魚行水濁，鳥飛毛落

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魚游過的水會變渾濁，鳥飛過之處會有落羽，比喻事情發生，必有原因。意指法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。宋‧隆慶慶閑禪師（1029~1081年）：「魚行水濁，鳥飛毛落。亮座主一入西山，為甚麼杳無消息？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「魚行水濁，鳥飛毛落。明辨主賓，洞分緇素。直似當臺明鏡，掌內明珠。漢現胡來，聲彰色顯。」

原作「魚行水濁，鳥飛落毛」。出自宋‧寶昭正覺禪師（青原下八世）因僧問：「如何是佛法大意？」師云：「魚行水濁，鳥飛落毛。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十六》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「春雨如膏，春風如刀。填溝塞壑，㧞樹鳴條。會麼？魚行水濁，鳥飛落毛。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。