諺語:十一畫

【觀世心編著】

 
 

 11.01 做一日和尚撞一日鐘

 11.02 參須真參,悟須實悟

 11.03 啞子吃苦瓜

 11.04 啞子吃苦向誰說

 11.05 啞子得夢,只許自知

 11.06 啞子得夢向誰說

 11.07 將謂胡鬚赤,更有赤鬚胡

 11.08 張公吃酒李公醉

 11.09 強中更有強中手

 11.10 得人一牛,還人一馬

 11.11 得之不喜,失之不憂

 11.12 得便宜是落便宜

 11.13 得便宜處失便宜

 11.14 捨一得萬報

 11.15 掛羊頭賣狗肉

 11.16 救人一命,勝造七級浮圖

 11.17 欲行千里,一步為初

 11.18 欲為佛門龍象,先作眾生馬牛

 11.19 殺人刀,活人劍

 11.20 殺人不用刀

 11.21 殺人不見血

 11.22 殺人不眨眼

 11.23 殺人可恕,情理難容

 11.24 殺人須見血,救人須救徹

 11.25 殺生不如放生

 11.26 毫釐有差,天地懸隔

 11.27 毫釐繫念,三塗業因

 11.28 淺聞深悟,深聞不悟

 11.29 猛虎不吃伏肉

 11.30 理雖頓悟,事要漸除

 11.31 盛世難逢,佛法難遇

 11.32 眼不見為淨

 11.33 眾生好度人難度

 11.34 粗餐易飽,細嚼難饑

 11.35 莫因三寸舌,辜負百年身

 11.36 蛇行性曲,入筒則直

 11.37 蛇無頭不行

 11.38 蛇頭上揩癢

 11.39 貪他一斗米,失卻半年糧

 11.40 通宗不通教,開口便亂道

 11.41 逢人且說三分話,未可全拋一片心

 11.42 閉門造車,出門合轍

 
 
 
 11.01 做一日和尚撞一日鐘   此頁頂端
 

 

身在此行業,不得不做事。比喻無可奈何,勉強從事。明•吳承恩(約1501~1582年)《西遊記•第十六回》:「行者方丟了鐘杵,笑道:『你那媥撅o,我這是做一日和尚撞一日鐘的。』」

出家為僧,應隨時保持內心清淨,只要一天活著,不忘弘法利生,仍須把握當下,用心辦道,負責盡職,安分守己。在佛門中,此諺語之含意並非得過且過,而是精進盡責;並非消極悲觀,而是積極樂觀。

清•雍正皇帝(1678~1735年)〈一貫銘〉:「真空妙有,妙有真空。一條拄杖兩人扶,打著西邊動北邊。薰風拂拂,時雨濛濛,東東滴滴,滴滴東東。無孔笛逢氈拍板,大家齊唱玉芙蓉。不見道:做一日和尚撞一日鐘。」參閱《龍藏167冊1667:御選語錄•卷十九》。

亦作「做一天和尚撞一天鐘」、「當一天和尚撞一天鐘」。

 

 
 
 
 11.02 參須真參,悟須實悟 此頁頂端
 
 

 

意指日夜參究,以悟為期。直了自心,頓見自性。真心實行,為出生死。清•雍正皇帝(1678~1735年):「參須真參,悟須實悟。何謂假參?為博得箇明眼宗師、作家居士之虛名也。何謂真參?為了死生也。若實為生死,致心一處窮究。」參閱《卍續藏68冊1319:御選語錄•卷十二》。

出自元•絕學世誠禪師(1260~1332年):「佛子!若欲出離,參須真參,悟須實悟。」參閱《卍續藏80冊1566:五燈會元續略•卷三》。

元•天如惟則禪師(1286~1354年):「心外本無法,求者轉非真。何況拖箇死屍,上人門戶。求語言、求知解,以為參學。苦哉屈哉,祖師萬不得已,向你道:『參須真參,悟須實悟。』閻羅大王,不怕多語。此乃望你離却語言文字、知見解會,扣己自參,以求自悟。」參閱《卍續藏70冊1403:天如惟則禪師語錄•卷一》。

 

 
 
 
 11.03 啞子吃苦瓜   此頁頂端
 

 

比喻有苦難言。明•王守仁(1472~1528年)《傳習錄•卷上》:「啞子喫苦瓜,與你説不得,你要知此苦,還須你自喫。」

意指證悟的境界,唯有心領神會,非言語所能表達。正是「道由悟達,不在語言。」出自宋•雪竇重顯禪師(980~1052年)。因僧問:「如何是教外別傳一句?」師曰:「看看臘月盡。」僧曰:「恁麼則流芳去也。」師曰:「瘂子喫苦瓜。」參閱《大正藏47冊1996:明覺禪師語錄•卷一》。「瘂」為「啞」的異體字。

宋•洞山微禪師(青原下十二世)因僧問:「如何是默默相應底事?」師曰:「瘂子喫苦瓜。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十四》。

亦作「啞巴吃苦瓜」。

 

 
 
 
 11.04 啞子吃苦向誰說   此頁頂端
 

 

比喻有苦難言。意指悟道見性,唯有心領神會,無法以言語表達。正是「道由悟達,不在語言。」出自明•湛然圓澄禪師(1561~1626年):「愁腸百結事難別,啞子喫苦向誰說。有語只可訴東風,相知爭解心中屈。」參閱《卍續藏72冊1444:湛然圓澄禪師語錄•卷五》。

明•吹萬廣真禪師(1582~1639年)因僧問:「如何是不改之樂?」師曰:「啞子喫黃連,這苦向誰說。」參閱《嘉興藏40冊B480:一貫別傳•卷一》。

亦作「啞子吃苦向誰言」。明•湛然圓澄禪師:「正中偏,啞子喫苦向誰言,開口已招人貶笑,祇應肚堶蒼天。」參閱《卍續藏72冊1444:湛然圓澄禪師語錄•卷八》。「喫」同「吃」字。

 

 
 
 
 11.05 啞子得夢,只許自知   此頁頂端
 

 

啞者自知夢境,無法告訴他人。比喻滿腹心事,無從傾訴。意指內證自悟的境界,唯有心領神會,不能以言語表達。出自宋•無門慧開禪師(1183~1260年):「蕩盡從前惡知惡覺,久久純熟,自然內外打成一片,如啞子得夢,只許自知。」參閱《大正藏48冊2005:無門關•趙州狗子》。

亦作「啞子得夢,只可自知」。清•百愚淨斯禪師(1610~1665年):「元來只是者箇!猶如啞子得夢,只可自知。到者箇田地,一任橫行豎行,無非佛事;弄子抱孫,總是尋常。」參閱《嘉興藏36冊B359:百愚斯禪師語錄•卷十八》。

 

 
 
 
 11.06 啞子得夢向誰說   此頁頂端
 

 

啞者不能將夢境告訴他人。比喻滿腹心事,無從傾訴。意指悟道見性,唯有心領神會,無法以言語表達。出自宋•楊岐方會禪師(996~1049年):「踏著秤鎚硬似鐵,啞子得夢向誰說。須彌頂上浪滔天,大洋海底遭火爇。」參閱《大正藏47冊1994A:楊岐方會和尚語錄》。

宋•鼓山安永禪師(?~1173年):「三人證龜喚作鼈,啞子得夢向誰說。電光影裡浪驅馳,踏破澄潭一輪月。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷二十四》。

亦作「啞子得夢與誰說」。宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「啞子得夢與誰說,起來相對眼麻彌。已向人前輸肺腑,從教他自覓便宜。」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷十》。

 

 
 
 
 11.07 將謂胡鬚赤,更有赤鬚胡 此頁頂端
 
 

 

還以為只有我精靈古怪,原來還有人比我更聰敏作怪。意指強中更有強中手。出自唐•百丈懷海禪師(720~814年)。黃檗問:「古人錯祇對一轉語,墮五百生野狐身,轉轉不錯。合作箇甚麼?」師曰:「近前來,向汝道。」檗近前,打師一掌。師拍手笑曰:「將謂胡鬚赤,更有赤鬚胡。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷三》。

宋•徑山師範禪師(1178~1249年):「這二老漢,冷眼看來也是好笑,笑須三十年始得。何故?將謂胡鬚天下赤,誰知更有赤鬚胡。」參閱《卍續藏70冊1382:無準師範禪師語錄•卷一》。

明•無趣如空禪師(1491~1580年)一夕湖邊步月,適遇一僧。師曰:「明月與清風,水天同一色。人人在個中,只是出不得。」曰:「打草驚蛇作麼?」師曰:「上座又作麼生?」曰:「看脚下。」師大笑曰:「將謂胡鬚赤,更有赤鬚鬍。」參閱《卍續藏82冊1571:五燈全書•卷六十》。

 

 
 
 
 11.08 張公吃酒李公醉   此頁頂端
 

 

比喻一方取得實益,一方空有虛名;一人作惡,卻由他人代為受罪;由於誤會而代人受過。出自唐•張鷟(?~675~?年)《朝野僉載•卷一》:「天后時,謠言曰:『張公喫酒李公醉。』張公者,斥易之兄弟也;李公者,言李氏大盛也。」張公暗指唐代武則天寵臣張易的兄弟。李公指李氏王室。此諺語指張易的兄弟當權,王室大權旁落。

五代宋初•雙泉師寬禪師(?~949~?年)因僧問:「新年頭還有佛法也無?」師曰:「無。」僧曰:「日日是好日,年年是好年,為甚却無?」師曰:「張公喫酒李公醉。」僧曰:「老老大大,龍頭蛇尾。」師曰:「明教今日失利。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

宋•黃龍悟新禪師(1044~1115年)舉:「僧問靈樹:『如何是和尚家風?』靈樹曰:『千年田,八百主。』僧曰:『如何是千年田八百主?』靈樹曰:『郎當屋舍沒人修。』」師曰:「靈樹家破人亡,父南子北。如今有人問雲巖:『如何是和尚家風?』向伊道:『張公喫酒李公醉。』」復曰:「張公喫酒李公醉,意旨如何?任從滄海變,終不為君通。」參閱《卍續藏69冊1344:死心悟新禪師語錄》。

 

 
 
 
 11.09 強中更有強中手   此頁頂端
 

 

高手中還有更高明者。比喻技藝永無止境。元•無名氏《狄青復奪衣襖車•第一折》:「他若是相持廝殺統戈矛,端的是強中更有強中手。」參閱《全元曲》。

出自宋•大溈智禪師(南嶽下十四世):「強中更有強中手,天下元無第一人。還知麼?伎倆全無,波旬失途。到者媯L你解會處,自檢點看。」參閱《卍續藏66冊1296:宗門拈古彙集•卷二十二》。

亦作「強中自有強中手」。清•斗南暐禪師(?~1696~?年):「堪笑溈山老牯牛,爭名奪利在閻浮。強中自有強中手,一拜當陽萬事休。」參閱《嘉興藏40冊B488:斗南暐禪師語錄•卷中》。

 

 
 
 
 11.10 得人一牛,還人一馬   此頁頂端
 

 

比喻滴水之恩,湧泉相報。出自五代•雲門文偃禪師(864~949年)。園頭請師喫茶,師曰:「儞若煎茶,我有箇報答儞處。」無對。師曰:「汝問我,與汝道。」園頭曰:「請師報答。」師曰:「多著水,少著米。」代云:「得人一牛,還人一馬。」參閱《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷下》。

宋•大愚守芝禪師(?~約1056年)舉:「先翠巖曰:『我一夏與師僧東說西話。你看我眉毛在麼?』保福曰:『作賊人心虛。』」師曰:「何故如是?得人一牛。還人一馬。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷二十五》。

亦作「借人一牛,還人一馬」。明•曾鳳儀(?~1573~?年)《卍續藏16冊0318:楞嚴經宗通•卷八》:「眾生不聞正法,皆謂相食相誅。分固宜爾,獨不思曹瞞欺人狐寡,視如几上肉,其後司馬報之。如執券索值,毫釐不爽。借人一牛,還人一馬。冥冥之中,豈令悍者終得志,竟不一酬也。」

 

 
 
 
 11.11 得之不喜,失之不憂 此頁頂端
 

 

不要介意得失,不要看重成敗。比喻淡泊名利,悠然自在。意指不取於相,如如不動。清•善一如純禪師(?~1684~?年):「得之不喜,失之不憂。進之不見其前,退之不見其後。定之不見其住,動之不見其流。玲瓏八面無邊,表廓徹圓明一鑑收。收收芙蓉只在秋江上,堪笑騎牛更覓牛。」參閱《嘉興藏39冊B468:善一純禪師語錄•卷二》。

原作「得之不喜,失之不悲」。出自唐•神鼎法師:「菩薩得之不喜,失之不悲。打之不怒,罵之不嗔,此乃菩薩行人也。鼎今乞得即喜,不得即悲,打之即怒,罵之即嗔。以此論之,去菩薩遠矣。」參閱《朝野僉載•卷六》。一作「得之不喜,失之不怨」,參閱《龍藏114冊1470:宋高僧傳•卷二十九》。

 

 
 
 
 11.12 得便宜是落便宜   此頁頂端
 
 

 

自認為占便宜而得到利益,其實卻是吃虧。宋•石延年(994~1041年)〈調二舉子〉:「司空憐汝汝須知,月下敲門更有誰。叵耐一雙窮相眼,得便宜是落便宜。」參閱《全宋詩》。

出自宋•首山省念禪師(926~993年)。師每見僧來,便曰:「恁麼來者是誰?」僧曰:「問者是誰?」師曰:「是老僧。」僧便喝,師曰:「向道是老僧,又惡發作什麼?」僧又喝,師曰:「恰遇棒不在。」僧曰:「草賊大敗。」師曰:「得便宜是落便宜。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷八》。

宋•谷隱蘊聰禪師(965~1032年)因僧問:「師子是獸中之王,為什麼却被六塵吞?」師曰:「須知六塵好手。」僧禮拜,師曰:「得便宜是落便宜。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷九》。

另作「落便宜是得便宜」。吃虧其實是得到利益。宋•松源崇嶽禪師(1132~1202年):「百花香處鷓鴣啼,百歲光陰七十稀。飜憶世間多少事,落便宜是得便宜。」參閱《卍續藏70冊1377:松源崇嶽禪師語錄•卷下》。

 

 
 
 
 11.13 得便宜處失便宜   此頁頂端
 

 

自認為占便宜而得到利益,其實卻是吃虧。明•馮夢龍(1574~1646年)《醒世琩央E卷十六》:「這段話叫做強得利貪財失采,正是得便宜處失便宜。」

出自明•無明慧經禪師(1548~1618年):「空拶空兮功莫大,有追有也德猶微。謗他迦葉安生理,得便宜處失便宜。」參閱《卍續藏72冊1432:無明慧經禪師語錄•卷四》。

明•湛然圓澄禪師(1561~1626年):「一人死中得活,好手手中呈好手。一人半路抽身,得便宜處失便宜。」參閱《卍續藏72冊1444:湛然圓澄禪師語錄•卷四》。

 

 
 
 
 11.14 捨一得萬報 此頁頂端
 

 

雖種一小善因,將得許多福報。意指少施報多。唐•實叉難陀(652~710年)譯《龍藏62冊0998:地藏經•卷下•校量布施功德緣品》:「未來世中,若有善男子、善女人,於佛法中,所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵,一沙一渧。如是善事,但能迴向法界,是人功德,百千生中,受上妙樂。如但迴向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。」

源於吳•康僧會(?~280年)譯《龍藏109冊1352:舊雜譬喻經•卷上》:「昔舍衛城外,有家人婦,為清信女,戒行純具。佛自至門分衛,婦以飯著鉢中却作禮,佛言:『種一生十,種十生百,種百生千,種如是生萬生億,得見諦道。』其夫不信道德,默於後聽佛咒願,曰:『瞿曇沙門言,何若過甚哉?施一鉢飯,乃得爾所福,復見諦道。』佛言:『卿從何所來?』答曰:『從城中來。』佛言:『汝見尼拘類樹高幾許?』答曰:『高四十里,歲下數萬斛實。』『其核大如芥子?』答曰:『少少耳。』佛言:『一升乎?』答曰:『一核耳。』佛言:『汝語何若過乎?栽種一芥子,乃高四十里,歲下數十萬子。』答曰:『實爾。』佛言:『地者無知其報力爾,何況歡喜持一鉢飯上佛?其福不可稱量。』夫婦心意開解,應時得須陀洹道也。」

亦作「捨一得萬」。清•性空行臻禪師(1608~1678年)因僧問:「經云:『捨一得萬。』今朝檀信請說法,得幾所福?」師曰:「施主常安樂。」參閱《嘉興藏39冊B461:性空臻禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 11.15 掛羊頭賣狗肉   此頁頂端
 

 

比喻表裡不一,掩人耳目;以假亂真,欺騙矇混。宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年)︰「馬祖即心即佛,掛羊頭賣狗肉。趙州勘庵主,貴買賤賣,分文不直。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

原作「懸牛首賣馬肉」。出自《晏子春秋•內篇•雜下第六》︰「君使服之于內,而禁之于外,猶懸牛首于門,而賣馬肉于內也。公何以不使內勿服,則外莫敢為也。」

亦作「懸羊頭賣狗肉」。宋•元豐清滿禪師(青原下十二世)︰「此劍刃上事,須劍刃上漢始得。有般名利之徒,為人天師,懸羊頭賣狗肉,壞後進初機,滅先聖洪範。你等諸人聞恁麼事,豈不寒心?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

亦作「掛羊頭煮狗肉」、「懸牛頭賣馬脯」。

 

 
 
 
 11.16 救人一命,勝造七級浮圖   此頁頂端
 

 

救人活命,功德無量,遠超過建造七層佛塔的功德。「浮圖」亦作「浮屠」,指佛塔。元•鄭光祖《a梅香騙翰林風月•第二折》︰「救人一命,勝造七級浮圖。不索多慮,小姐有何台旨,著樊素回那生話去。」參閱《全元曲》。

明•一元宗本法師(?~1567~?年)《卍續藏61冊1156:歸元直指集•卷下•許願保安戒殺文、七八》:「人遭災禍年荒者,皆從殺業所感也,何則十惡之中,殺業極重,不見《正法念經》云:『造一所寺,不如救一命。』故諺有之曰:『救人一命,勝造七級浮圖。』即此意也。」

原作「造一所寺,不如救一人命」。出自五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《大正藏48冊2017:萬善同歸集•卷中》:「《正法念經》云:『造一所寺,不如救一人命。』墮藍本經:『校量眾福,總不如慈心,愍傷一切蠢動、含識之類,其福最勝。』」

亦作「救人一命,勝造七級浮屠」。

 

 
 
 
 11.17 欲行千里,一步為初 此頁頂端
 
 

 

要走千里的遙遠路程,是由第一步邁出開始。比喻要得事情成功,應從基礎打好。意指欲得佛果菩提,信為最初。唐•栖復法師(?~835~?年)集《卍續藏34冊0638:法華經玄贊要集•卷七》:「信為能趣,極果為所趣。如人欲行千里,一步為初。今欲趣佛果,三大劫中,將信為初。」

唐•大顛寶通禪師(732~824年)《卍續藏26冊0573:般若心經註解》:「欲行千里,一步為初。看這一步,從何而起?若知起處,便知生死之根源。」

原作「千里之行,始於足下」。出自《老子•第六十四章》:「合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。」

亦作「如行千里,始於發足一步」。明•憨山德清法師(1546~1623年)述《卍續藏54冊0873:肇論略註•卷一》:「為山萬仞,假一簣以成功,山成而初簣不廢。如行千里,始於發足一步,行至而初步不移。故功成至聖,行滿不異於初心。」

 

 
 
 
 11.18 欲為佛門龍象,先作眾生馬牛   此頁頂端
 

 

想要出人頭地,須先吃苦耐勞,發願饒益眾生,身心不覺疲倦。正是「要得千人頭上坐,先從萬人腳下行。」意指若要圓成佛道,先要發菩提心,普濟一切,願代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂。《八十華嚴經》提到:「不為自身求利益,欲令一切悉安樂;不為自己求安樂,但願眾生得離苦。」

源於梁•曼陀羅仙(?~503~?年)譯《大正藏16冊0659:大乘寶雲經•卷七》:「譬如善調大龍象王,荷負重擔,身不疲極。菩薩亦爾,善調心故,荷負一切眾生之類,作大利益而無疲倦。」

「佛門龍象」比喻入道之人,能斷煩惱,威德高遠,如龍象威猛,能摧怨敵。泛指有德高僧。原作「佛法龍象」。隋煬帝(569~618年)〈於天台山顗禪師所受菩薩戒文〉:「禪師佛法龍象,戒珠圓淨,定水清澄。因靜發慧,安無礙辯,先物後己,謙挹成風。名稱遠聞,眾所知識。」參閱《龍藏116冊1473;廣弘明集•卷二十七》。

 

 
 
 
 11.19 殺人刀,活人劍   此頁頂端
 

 

意指接引學人,權宜善巧,運用自如。出自唐末五代•羅山道閑禪師(?~887~?):「大凡唱教,須會目前生死,意句殺活,方可襃揚。殺人刀,活人劒,上古之機鋒,亦是今時之樞要。摧魔破執,不得不無。直露直詮,須知已有。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十三》。

宋•雪竇重顯禪師(980~1052年):「殺人刀,活人劒,具眼者辨取。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷十》。

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷二》:「殺人刀,活人劍,乃上古之風規,亦今時之樞要。若論殺也,不傷一毫。若論活也,喪身失命。所以道:『向上一路,千聖不傳。學者勞形,如猿捉影。』」

 

 
 
 
 11.20 殺人不用刀   此頁頂端
 

 

殺人不用武器,卻透過口或筆置人於死地。比喻手段陰險。明•羅懋登(?~1596~?年)《三寶太監西洋記•第五十八回》︰「番王在裡面答應道:『我不出來,你會殺人哩!』王明道:『我刀也沒有,怎麼會殺人?』番王道:『我曉得殺人不用刀哩!』」

意指善巧接引學人。出自宋•廉泉曇秀禪師(南嶽下十二世)。僧問:「如何是衲僧口?」師曰:「殺人不用刀。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年,南嶽下十四世)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷二》:「為什麼雪竇却道:赤旛之下起清風?還知雪竇殺人不用刀麼。」

 

 
 
 
 11.21 殺人不見血   此頁頂端
 

 

殺人不露痕跡,比喻手段陰險毒辣。出自古德〈聽讒〉詩:「堂堂八尺軀,莫聽三寸舌。舌上有龍泉,殺人不見血。」參閱宋•羅大經(1196~1242年)《鶴林玉露•丙編卷六》。龍泉為劍名,舌譬如刀劍,能誣謗殺人。

宋•與咸法師(?~1163年)《卍續藏38冊0678:梵網菩薩戒經疏註•卷中一》:「大論云︰口教出語,非作瘡疣。陳平之戮范增等,皆片舌為之。古云︰舌上有龍泉,殺人不見血。」

意指常攝念在心,煩惱不能入。「殺人」喻除掉煩惱。清•為霖道霈禪師(1615~1702年)因僧問:「臨濟則不問,如何是曹洞宗?」師曰:「殺人不見血。」參閱《卍續藏72冊1442:旅泊菴稿•卷一》。

 

 
 
 
 11.22 殺人不眨眼   此頁頂端
 
 

 

形容人非常狠毒殘忍。明•凌濛初(1580~1644年)《初刻拍案驚奇•卷三十》︰「其子士真就受武俊之節,官拜副大使,少年驕縱,倚著父親威勢,也是個殺人不眨眼的魔君。」

意指智者念力堅強,制心不令縱逸,諸煩惱不能入。「殺人」喻除掉煩惱。出自五代•鼓山神晏國師(863~939年):「如今奉勸諸兄弟,大丈夫漢一等是離鄉涉井,訪道尋師。為自己事,也須眨上眉毛著些子精彩。於親躬事,有辨明處,確乎不拔,莫受人謾,莫受人惑。如今且不受謾,不受惑底事作麼生?到這堙A也須是箇惡漢,殺人不眨眼漢,沒意智漢始得。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷三十七》。

五代宋初•風穴延沼禪師(896~973年)因僧問︰「如何是大善知識?」師曰︰「殺人不眨眼。」僧曰︰「既是大善知識,為甚麼殺人不眨眼?」師曰︰「塵埃影堣ㄘ堻S,畵戟門前磨寸金。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十一》。

 

 
 
 
 11.23 殺人可恕,情理難容   此頁頂端
 

 

情理上說不過去。元•關漢卿(?~1295~?年)《包待制三勘蝴蝶夢•第二折》:「孩兒每萬千死罪犯公徒。那廝每情理難容,俺孩兒殺人可恕。」參閱《全元曲》。

宋•報恩行秀禪師(1166~1246年,青原下二十二世):「臨濟道,禍事禍事,如拔劍一揮,且貸汝殘生。這僧不看陣勢,尚敢禮拜。殺人可恕,情理難容。」參閱《卍續藏67冊1307:請益錄•卷上》。

原作「殺人可恕,無禮難容」。出自宋•開聖棲禪師(青原下十一世)。因僧問:「如何是道?」師曰:「放汝三十棒。」僧曰:「為甚麼如此?」師曰:「殺人可恕,無禮難容。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

 

 
 
 
 11.24 殺人須見血,救人須救徹   此頁頂端
 

 

比喻做事要澈底。元末明初•施耐庵(1296~1370年)《水滸傳•第九回》:「殺人須見血,救人須救徹。洒家放你不下,直送兄弟到滄州。」

意指萬緣放下,直了自心。原作「殺人須見血,為人須為徹」。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)。師舉:「龐居士問馬大師:『不與萬法為侶底是什麼人?』馬師云:『待汝一口吸盡西江水,即向汝道。』」師曰:「山僧略露箇消息,為人須為徹,殺人須見血。直下便承當,已落第二月。且道:如何是第一月?」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十一》。

宋•雪峰慧空禪師(1096~1158年):「殺人須見血,為人須為徹。這兩个老漢,一人失之太奢,一人失之太儉。汝等諸人,千聞不如一見。」參閱《卍續藏69冊1346:雪峰慧空禪師語錄》。

 

 
 
 
 11.25 殺生不如放生   此頁頂端
 

 

不宜隨意殘害生命。勸人慈心行善,應當護他身,如愛自己命。元•無名氏《龐涓夜走馬陵道•第一折》:「師父息怒,本不干我事,是龐元帥使我來。師父,殺生不如放生,怎生饒過我來,可也好那。」參閱《全元曲》。

《大藏經補編27冊0152:普濟能仁國師年譜•卷下》:「豐公知不可免,曰:『我不能保護祖墖,有負師託。』遂展尼師壇,敷坐以殉難。師聞信即致書與藩臺,云:『殺生不如放生,當依梵網行之。』」

源於姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏67冊1082:梵網經•卷下•菩薩心地品之下》:「若佛子以慈心故,行放生業。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風是我本體,故常行放生。生生受生常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時,應方便救護,解其苦難。」

 

 
 
 
 11.26 毫釐有差,天地懸隔 此頁頂端
 

 

認知雖只有一絲毫的差別,即可能導致結果大不相同。出自隋•三祖僧璨大師(?~606年)〈信心銘〉:「毫釐有差,天地懸隔。欲得現前,莫存順逆。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷一》。

宋•昭覺辯禪師(南嶽下十六世):「毫釐有差,天地懸隔。隔江人唱鷓鴣詞,錯認胡笳十八拍。要會麼?欲得現前,莫存順逆。五湖煙浪有誰爭,自是不歸歸便得。」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷十九》。

亦作「毫髮有差,天地懸隔」。明•袁宗道(1560~1600年)〈西方合論序〉:「不與淨眾為朋,却與阿旁為伍;棄寶林而行劒樹,舍梵音而聽叫號。究其所受,尚不能與世間無知無見之人,行少善事、作少功德,生於人天者等。毫髮有差,天地懸隔。可不哀與!」參閱《大正藏47冊1976:西方合論•卷一》。

 

 
 
 
 11.27 毫釐繫念,三塗業因 此頁頂端
 
 

 

若有一絲世間情念心起,便是造作墮三塗之業因。「三塗」即三惡道之地獄、餓鬼、畜生。出自唐•德山宣鑒禪師(782~865年):「毫氂繫念,三塗業因。瞥爾情生,萬劫羈鎻。聖名凡號,盡是虛聲。殊相劣形,皆為幻色。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

清•妙德性起禪師(?~1798年)述《卍續藏25冊0499:金剛經懸判疏鈔•卷四》:「古德云:『毫釐繫念,三塗業因。』故須要永斷淫殺盜妄飲酒食肉之戒,方有出塵消息。如不然者,若不投禮明師,廣通經論,即若蒸沙作飯,必無實果。」

亦作「絲毫繫念,三塗業因」。元末明初•楚石梵琦禪師(1296~1370年):「心本是佛,造作還非。道不用修,染污不得。只此不染污,是諸佛之所護念。與麼道,早是染污了也。絲毫繫念,三塗業因。瞥爾情生,萬劫覊鎻。所以經云:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。』」參閱《卍續藏71冊1420:楚石梵琦禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 11.28 淺聞深悟,深聞不悟   此頁頂端
 

 

意指不落情識知見,即可如實了悟;尋文解義,彌增顛倒,無法悟道。正是「休於言下覓,莫向句中求。」出自五代•雲門文偃禪師(864~949年):「淺聞即深悟,深聞即不悟。」代云:「迷逢達磨。」參閱《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷中》。

宋•五祖法演禪師(?~1104年):「淺聞深悟,深聞不悟。爭柰何,爭柰何。獻佛不在香多。」參閱《大正藏47冊1995:法演禪師語錄•卷上》。

元•古林清茂禪師(1262~1329年)因僧問:「淺聞深悟則固是,既深聞,因甚麼不悟?」師曰:「海水不生氷。」僧禮拜,師乃曰:「淺聞深悟,深聞不悟。截斷葛藤,掀翻露布。一句恰相當,東西沒分付。」參閱《卍續藏71冊1412:古林清茂禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 11.29 猛虎不吃伏肉   此頁頂端
 

 

老虎不吃動物的屍體。比喻對於降服的人,不應該趕盡殺絕。亦作「大蟲不吃伏肉」。元末明初•施耐庵(?~1368~?年)《水滸傳•第二回》:「我若拿他去解官請賞時,反教天下好漢們恥笑我不英雄。自古道:『大蟲不吃伏肉。』」

意指參禪須參活句,莫參死句。正是「活句下薦得,永劫不忘。死句下薦得,自救不了。」五代•鏡清道怤禪師(868~937年)因僧問:「祖歌如何唱?」師曰:「拋送醉人酒。」僧曰:「恁麼則辜負和尚。」師曰:「猛虎不喫伏肉。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷中》。「喫」同「吃」字。

原作「猛虎不食伏肉」。出自唐末五代•羅山道閑禪師(?~887~?年)特為辦茶筵請福,福不赴,却向僧曰:「我中間曾有謔語,恐和尚問著。」僧歸舉似,師曰:「汝向他道:『猛虎終不食伏肉。』」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

亦作「猛虎不餐伏肉」。宋末元初•龍源介清禪師(1239~1301年):「此是為中下之機,若是上上人來時如何?」靠拄杖曰:「猛虎不飡伏肉。」參閱《卍續藏70冊1374:龍源介清禪師語錄》。「飡」為「餐」的異體字。

亦作「猛虎不顧几上肉」。宋•金山瑞新禪師(?~1041~?年):「猛虎不顧几上肉,洪爐豈鑄囊中錐。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

 

 
 
 
 11.30 理雖頓悟,事要漸除   此頁頂端
 

 

在修行的過程中,雖得悟心,苟不假念持心,習氣難以速淨。所謂「漸修累劫功,頓悟剎那間。」宋•真淨克文禪師(1025~1102年):「圓滿菩提道,熏修乃得成。理雖頓悟勝,事要漸除輕。鏡藉重磨瑩,金須再煉精。勸令先自利,然後利群生。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷四十五》。

原作「理則頓悟,事非頓除」。出自唐•般剌密帝(?~705~?年)譯《龍藏47冊0442:楞嚴經•卷十》:「理則頓悟,乘悟併消,事非頓除,因次第盡。」

亦作「理可頓悟,事須漸修」。宋•聞達法師(?~1261~?年)《卍續藏30冊0604:法華經句解•卷三》:「理可頓悟,事須漸修。以漸修故,始得具足。」

 

 
 
 
 11.31 盛世難逢,佛法難遇 此頁頂端
 

 

生於太平興盛的時代並不容易,能夠聽聞佛法更加困難。勸人一心勤修精進,珍惜難得的人生。正是「佛法千生莫遇,祖道萬世難逢。」元末明初•劉君錫(?~1368~?年)《龐居士誤放來生債•第二折》:「盛世難逢,佛法難遇。若是既逢既遇呵,南無阿彌陀佛,也要咱自省自悟也呵。」參閱《全元曲》。

源於佛典中的「佛世難值,經法難聞」,如東漢•安世高(?~148~?年)譯《龍藏55冊0631:阿難問事佛吉凶經》:「佛無二言,佛世難值,經法難聞,汝宿有福,今得侍佛。當念報恩,頒宣法教,示現人民,為作福田,信者得植,後生無憂。」

或作「佛世難遇,正法難聞」。《龍藏45冊0427:大方便佛報恩經•卷六》(失譯人名•後漢錄):「雖知佛世難遇,正法難聞,而以染樂纏縛,不得自在。」

或作「時節難逢,佛法難遇」。宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「請妙喜老僧為眾普說,示現作大獅子吼。說因說果,說頓說漸,說邪說正,亦不離這箇時節。時節難逢,佛法難遇。」參閱《卍正藏59冊1540:大慧普覺禪師普說•卷四》。

 

 
 
 
 11.32 眼不見為淨   此頁頂端
 
 

 

只要眼睛沒見到,即認為是乾淨的,比喻眼若不見,心即不煩;置身事外,任憑發展。宋•趙希鵠(1170~1242年)《調燮類編•卷四•蟲魚》:「凡販賣米及甘蔗者,每用人溺灑之,則鮮美可愛,所謂眼不見為淨也。」

「不見」即離見。意指眼若離相,心即不亂,於念念中,自見本性清淨。所謂「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」出自宋•西臺其辯禪師(青原下十一世):「西臺祇恁麼休去,又乃眼不見為淨,不免出一隻手,狼籍去也。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

宋•徑山師範禪師(1178~1249年,南嶽下十九世):「廣大樓閣,門戶不扄。了事衲僧,未行先到。且到後如何?眼不見為淨。」參閱《卍續藏70冊1382:無準師範禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 11.33 眾生好度人難度   此頁頂端
 

 

比喻人心險惡難測。元末明初•施耐庵(1296~1370年)《水滸傳•第二十九回》︰「贓物正在你箱子媟j出來,如何賴得過。常言道:『眾生好度人難度』。原來你這廝外貌像人,倒有這等禽心獸肝,既然贓證明白,沒話說了。」

民間習俗謂「眾生」為除了人類以外的生物,因而「眾生好度人難度,寧度眾生不度人」。於佛門中,「眾生」意指眾緣和合所生,含有情和無情眾生,一切有感情、意識之生命,稱為有情眾生;草木、山河、土石等,稱為無情眾生。

《妙法蓮華經•卷一•方便品》指出:「我慢自矜高,諂曲心不實,於千萬億劫,不聞佛名字,亦不聞正法,如是人難度。」又《地藏經》提到︰「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。.....是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多,縱發善心,須臾即退;若遇惡緣,念念增長。」因此修行者先須發菩提心,念念上求佛道,心心下化眾生。雖聞佛道長遠,不生退怯;雖觀眾生難度,不生厭倦。

 

 
 
 
 11.34 粗餐易飽,細嚼難饑 此頁頂端
 

 

粗茶淡飯,少欲易知足;細嚼慢嚥,方知百味全。意指取捨之心,徒增妄慮,成巧偽之行。出自唐末五代•羅山道閑禪師(?~887~?年):「宗門深奧,酌度胷襟。粗飱易飽,細嚼難饑。根本差殊,良由自錯。虛勞一報,空腹高心。過在阿誰?食人言語,揀擇是非。只占己長,終無是處。無事珍重。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十三》。

宋•無門慧開禪師(1183~1260年):「若能下得此三轉語,便可以隨處作主,遇緣即宗。其或未然,麁飡易飽,細嚼難飢。」參閱《大正藏48冊2005:無門關》。

宋•無明慧性禪師(1162~1237年):「參禪為透脫生死大事,不是為參口頭禪,以求衣食。直須放下身心,退步扣己,萬不失一。所謂麤飡易飽,細嚼難飢。」參閱《卍續藏70冊1378:無明慧性禪師語錄》。

 

 
 
 
 11.35 莫因三寸舌,辜負百年身 此頁頂端
 

 

意指色見聲求,無非是妄。談玄說妙,徒勞無益。所謂「明明道不在言語上,何必用三寸舌頭。」《大正藏85冊2779:佛說楞伽經禪門悉談章》指出:「三寸舌根作沒向,道長說短惱心王。心王不了說短長,來生業道受苦殃。」

出自宋•慈受懷深禪師(1077~1132年):「若向這堙A會得龍牙意,便可打破五欲蜂窠,吞却無常大象。出生入死,更無障礙。其或未然,莫因三寸舌,辜負百年身。」參閱《卍續藏73冊1451:慈受懷深禪師廣錄•卷三》。

另作「枉搖三寸舌,漫費一生心」。宋末元初•報恩從倫禪師(?~1272~?年):「須知意不在言,且對癡人說夢。忽遇箇精細靈利者,合作麼生道?枉搖三寸舌,漫費一生心。」參閱《卍續藏67冊1304:虛堂集•卷三》。

另作「休因三寸舌,縈損九迴膓」。

 

 
 
 
 11.36 蛇行性曲,入筒則直 此頁頂端
 

 

意指眾生從無始劫來,由於惡習邪意,而成不正性。但若入於禪定攝心中,則自成正覺。新羅•元曉法師(617~686年)造《卍續藏38冊0683:梵網經菩薩戒本私記•卷上》:「微塵菩薩眾,由是成正覺者,虵行性雖成曲,而若入於竹管者,自成正直。眾生亦如是,從無始來,由習邪意故,成不正性,然若入於三聚戒管者,自成正覺,是故言由是成正覺也。」

出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏78冊1163:大智度論•卷九十二》:「若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門,是名麁業。所以者何?此中心皆觀實法,隨涅槃,不隨世間;若出四念處等法,心則散亂。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒則直,出筒還曲。」

亦作「蛇行常曲,入筒則直」。《龍藏78冊1163:大智度論•卷二十三》:「一切禪定攝心,皆名為三摩提,此言正心行處。是心從無始世界來,常曲不端,得是正心行處,心則端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中則直。」

 

 
 
 
 11.37 蛇無頭不行   此頁頂端
 
 

 

比喻群眾沒有帶頭的,即不能有所行動。《敦煌變文集新書•卷五•李陵變文》:「蛇無頭不行,鳥無翼不颺,軍無將不戰,兵無糧不存。」

宋•真淨克文禪師(1025~1102年)舉:「雪峰云:『南山有條鼈鼻蛇,你等諸人出入好看。』」師曰:「雪峰無大人相,然則蛇無頭不行。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷四十三》。

源於《大正藏04冊0207:雜譬喻經》:昔有一蛇,頭尾自相與諍,頭語尾曰:「我應為大。」尾語頭曰:「我亦應大。」頭曰:「我有耳能聽,有目能視,有口能食,行時最在前,是故可為大。汝無此術,不應為大。」尾曰:「我令汝去,故得去耳。若我以身遶木三匝,三日而不已,頭遂不得去求食,飢餓垂死。」頭語尾曰:「汝可放之,聽汝為大。」尾聞其言,即時放之。復語尾曰:「汝既為大,聽汝在前行。」尾在前行,未經數步,墮火坑而死。此譬喻意指眾生無智,強為人我,終墮三塗。

 

 
 
 
 11.38 蛇頭上揩癢   此頁頂端
 

 

在蛇頭上搔癢。比喻做冒險的事;勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。亦作「虎頭上搔癢」。明•徐渭(1521~1593年)《英烈傳•第五十一回》:「你這賊,可不認得耿將軍,竟來虎頭上搔癢。」

出自宋•黃龍祖心禪師(1025~1100年):「不是心,不是佛,不是物。古人恁麼道,譬若管中窺豹,但見一斑。設使入林不動草,入水不動波,猶是騎馬向冰凌上行。若是射鵰底手,何不向虵頭上揩痒,透關者試辨看。」參閱《卍續藏69冊1343:寶覺祖心禪師語錄》。

宋•應菴曇華禪師(1103~1163年):「一出一沒,一往一來。猛虎口媢飡,毒蛇頭上揩痒。」參閱《卍續藏69冊1359:應菴曇華禪師語錄•卷五》。

亦作「蛇頭揩癢」。元•天如惟則禪師(1286~1354年):「用虎口奪食之機,恣行五逆。展蛇頭揩癢之手,觸撥諸方。」參閱《卍續藏70冊1403:天如惟則禪師語錄•卷五》。

 

 
 
 
 11.39 貪他一斗米,失卻半年糧   此頁頂端
 

 

比喻因小失大。《增廣昔時賢文》:「貪他一斗米,失卻半年糧;爭他一腳豚,反失一肘羊。」

意指心外求法,與道懸遠,得不償失。宋•琅邪慧覺禪師(?~1026~?年)舉:「圓明云:『瘥病不假驢駞藥。』三角云:『瘥病須假驢駞藥。』」師拈曰:「圓明可謂小慈妨於大慈。三角貪他一斗米,失却半年糧。」參閱《卍續藏80冊1565:古尊宿語錄•卷四十六》。

原作「圖他一斗米,失卻半年糧」。出自唐末五代•福清玄訥禪師(青原下六世)。因僧問:「如何是觸目菩提?」師曰:「闍黎失却半年糧。」僧曰:「為甚麼如此?」師曰:「祇為圖他一斗米。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

或出自五代•雲門文偃禪師(864~949年,青原下六世):「直須在意,莫空過時。遊州獵縣,橫擔拄杖一千里二千里走。這邊經冬,那邊過夏。好山好水,堪取性多齋供,易得衣鉢,苦屈苦屈。圖他一斗米,失却半年糧。如此行脚有什麼利益?」參閱《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷上》。

 

 
 
 
 11.40 通宗不通教,開口便亂道 此頁頂端
 

 

意指理觀未明,必須聽教。所謂「藉教以明心,因宗以顯教」。隋•吉藏法師(549~623年)提到:「理不自發,藉教以顯,教為理本。教不自起,由理故生,理為教本。教理相由,並說為本。」參閱《大正藏33冊1707:仁王般若經疏•卷上》。

出自明•蓮池袾宏大師(1535~1615年):「通宗不通教,開口便亂道,故人先宜看教。宗是佛心,教是佛語。」參閱《嘉興藏33冊B277:雲棲法彙•卷二十一》。

明•天隱圓修禪師(1575~1635年):「余思教乘不可不達。古德云:『通宗不通教,開口便亂道。通教不通宗,如蛇入竹筒。宗教兩俱通,如日處虛空。宗教俱不通,如犬吠茅叢。』」參閱《龍藏157冊1639:天隱禪師語錄•卷六》。

 

 
 
 
 11.41 逢人且說三分話,未可全拋一片心   此頁頂端
 

 

對人說話要留有餘地,待人不能把心全部交給別人。比喻待人要保持安全距離。明•蘭陵笑笑生(?~1573~?年)《金瓶梅•第七十二回》:「你今後把這狂樣來改了。常言道:『逢人且說三分話,未可全拋一片心。』老婆還有個裡外心兒,休說世人。」

意指度化眾生要等待機緣成熟,隨緣說法,應機施教,才能惠予眾生真實利益。宋•南華知昺禪師(?~1111~?年):「十五日已前事,三世諸佛說不到。十五日已後事,一大藏教詮不及。正當十五日,猶如倚天長劒,誰敢當鋒。峭壁懸崖,那容措足。直得心無所緣,目無所覩,耳無所聽,口無所言,猶未得一片在。到這埵p何即是?逢人且說三分話,未可全拋一片心。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷十七》。

原作「逢人只可三分語,未可全拋一片心」。出自宋•育王懷璉禪師(1009~1090年):「太陽東昇,爍破大千之暗。諸人若向明中立,猶是影響相馳;若向暗中立,也是藏頭露影漢。到這裡作麼生吐露?」良久曰::「逢人祇可三分語,未可全拋一片心。參!」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

亦作「逢人只說三分話,未可全拋一片心」。

 

 
 
 
 11.42 閉門造車,出門合轍   此頁頂端
 
 

 

只要按照規格,關起門來造車,出門自能合用。比喻才學適合社會需要。宋•朱熹(1130~1200年)《四書或問•卷五》:「古語所謂『閉門造車,出門合轍。』蓋言其法之同。」

意指徹悟自心。唐•五觀順支禪師(?~858~?年):「若欲修行普賢行者,先窮真理,隨緣行行,即今行與古跡相應,如似閉門造車,出門合轍耳!」參閱《祖堂集•卷二十》。

原作「閉門作車,出門合轍」。出自唐•清涼澄觀法師(738~839年)《大正藏36冊1736:華嚴經隨疏演義鈔•卷八十五》:「智度決斷,無行不成。如有巧智,令車成就。故云:『閉門作車,出門合轍。』」

 

 
 
 
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