諺語：10畫

　諺語：十畫

【觀世心編著】

10.01　修空花佛事，建水月道場	10.02　冤有頭，債有主
10.03　家家有本難念的經	10.04　家家門首透長安
10.05　家家彌陀佛，戶戶觀世音	10.06　家貧不是貧，路貧愁煞人
10.07　家貧難辦素食，事忙不及草書	10.08　家醜不可外揚
10.09　射人先射馬，擒賊先擒王	10.10　師父領進門，修行在個人
10.11　徐六擔板，只見一邊	10.12　悟後正好修行
10.13　捕得老鼠，打破油甕	10.14　海水不可斗量
10.15　海枯終見底，人死不知心	10.16　烏雞雪上行
10.17　真人面前不說假話	10.18　真不掩偽，曲不藏直
10.19　能殺人，能活人	10.20　能說不能行，不是真智慧
10.21　草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕	10.22　草鞋踏雪，步步成蹤
10.23　蚊子上鐵牛	10.24　迷聞經累劫，悟則剎那間
10.25　送佛送到西天	10.26　酒逢知己飲，詩向會人吟
10.27　除了靈山別有佛	10.28　袖頭打領，腋下剜襟

　10.01　修空花佛事，建水月道場

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做佛事及建道場為饒益眾生，乃出家人本分。意指萬法因緣生，如夢幻泡影，皆虛妄不實。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「空花佛事，時時要做；水月道場，處處要建。」

清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「空王殿上，逈絕行蹤。明月堂前，暗傳春色。於無戒中立戒，無定中修定，無慧中發慧。三學既具，萬德乃圓。所以道：『修空花之佛事，伏鏡裏之魔軍。建水月之道場，圓夢中之佛果。』雖然如是，只如花亡鏡破，月落夢惺時如何？夜明簾外排班立，萬里謳歌賀太平。」參閱《卍續藏72冊1439：餐香錄‧卷上》。

原作「修習空華萬行，安坐水月道場」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十八》：「幻化身安坐水月道場者，涅槃云：『吾今此身是幻身矣。』則所得道之處，如水中月。故昔人云：『修習空華萬行，安坐水月道場。降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。』意云：『若因若果，皆從緣生。如幻夢故。』」

　10.02　冤有頭，債有主

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報仇討債要找準對象，不牽累他人。比喻處理事情須找主要負責的人。元‧施惠《幽閨記‧第七出》：「呀，後面軍馬越趕得緊急了。休趕，休趕，俺和你魚水無交。冤有頭，債有主。教你一個來時一個死，兩個來時兩個亡。」參閱《全元曲》。

意指找準目標，應機說法。出自宋‧雙峰宗達禪師（青原下十三世）。眾集定，師喝一喝曰︰「冤有頭，債有主。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧劍門安分庵主（？~1131~？年，南嶽下十七世）：「上至諸佛，下及眾生，性命總在山僧手裡，檢點將來，有沒量罪過，還有檢點得出者麼？」卓拄杖一下曰：「冤有頭，債有主。」遂左右顧視曰：「自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「冤各有頭，債各有主」。

　10.03　家家有本難念的經

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比喻各家有各家的難處；各人有各人的煩惱。雖然「清官難斷家務事」，若懂得如何念經，同一本經可以念出不同的味道，人人都可以活得「日日是好日」。雖然「人生不如意事，十常八九」，若能境隨心轉，人人都可以過得安樂自在。

民國‧宣化法師（1918~1995年）：「所謂『家家都有一本難念的經』，這本經什麼時候能念完？什麼時候能不難念？誰也不知道。我們修道的人，可以說把這本難念的經，已經念完了。現在念的經，是容易念的經。…...若貪戀紅塵，以為樂事，那麼這本難念的經，就永遠也念不完。」參閱《宣化上人開示錄（五）‧一本難念的經》。

　10.04　家家門首透長安

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每一條路都可以通向長安城。意指通過各自的途徑，人人都可以證悟。宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「馬大師道：『即心即佛。』又道：『非心非佛。』諸人即今要見馬大師麼？處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

原作「大道透長安」。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。因僧問：「如何是道？」師曰：「墻外底。」僧曰：「不問這箇。」師曰：「你問那箇？」僧曰：「大道。」師曰：「大道透長安。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「家家門口透長安」。宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「悟時此事元來易，迷後斯門實大難。處處綠楊堪繫馬，家家門口透長安。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十七》。

亦作「處處有路透長安」。《增廣昔時賢文》：「但有綠楊堪繫馬，處處有路透長安。」

亦作「家家門戶透長安」、「家家門裏透長安」、「家家門底透長安」。

　10.05　家家彌陀佛，戶戶觀世音

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佛教信仰家喻戶曉，普令眾生受益，深受民間喜愛。民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「在這四大名山與四位大菩薩之中，能夠家喻戶曉、婦孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩了。俗語說：『家家彌陀佛，戶戶觀世音。』」

意指佛法遍一切處，了不可得，只在尋常日用而已。原作「處處彌陀佛，家家觀世音」。出自宋‧大中德隆禪師（青原下十一世）：「平旦寅曉何人？處處彌陀佛，家家觀世音。月裏麒麟看北斗，向陽椑子一邊青。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「家家阿彌陀，處處觀世音」。清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「古也如是聞，今也如是聞。聞見圓明，未嘗欠少。若向這裏見得徹，信得及，領荷得去，則知妄苦本空，玅智本有，靈光獨耀，萬古徽猷。家家阿彌陀，處處觀世音。如或未然，更聽一偈：人人有箇古觀音，相好端嚴悲願深。晝夜放光無間歇，箇中非古亦非今。」參閱《卍續藏72冊1440：還山錄‧卷一》。

亦作「家家彌陀，戶戶觀音」。

　10.06　家貧不是貧，路貧愁煞人

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家裡貧困，還有辦法解決；出門在外缺少盤纏，才真急死人。清‧褚人獲（1635~？年）《隋唐演義‧第七回》：「常言道：『家貧不是貧，路貧愁煞人。』叔寶一時忘懷，應了小二；及至取銀，已為樊建威帶去。」

原作「家貧未是貧，路貧愁殺人」。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。因僧問：「如何是主中賓？」師曰：「家貧未是貧，路貧愁殺人。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十》。

亦作「家貧猶自可，路貧愁殺人」。宋‧元禮首座（？~1104~？年）因僧問：「五祖遷化向甚麼處去？」師曰：「有眼無耳朵，六月火邊坐。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「家貧猶自可，路貧愁殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「家貧不是貧，路貧貧殺人」。

　10.07　家貧難辦素食，事忙不及草書

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比喻辦事量力而為。元‧方回（1227~1305年）〈七月十五日書〉詩：「家貧難辦素食，事忙不及草書。今日果然如此，古人可信非歟。」參閱《方回詩詞全集》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）。師舉：「龍牙頌云：『一切名山到因脚，辛苦年深與襪著。而今年老不能行，手裏把箇破木杓。』白雲端和尚云：『龍牙老人，可謂熟處難忘。』」師曰：「端和尚恁麼道，大似以己方人。杲上座即不然，家貧難辦素食，事忙不及草書。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷九》。

宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「上上根人，一聞千悟，得大總持，家貧難辦素食。中中根人，須假言說，方顯其道，事忙不及草書。下下根人，執言定旨，滯殻迷封，俊鷂不打籬邊雀。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

　10.08　家醜不可外揚

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家中的醜事或隱私應當遮蓋，不可以向外宣揚。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十六》：「常言道：『家醜不可外揚。』若還一打，鄰里都要曉得了。」

意指道在日常生活中，只能靠內心證悟，無法以言語表達。元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「道是一塊兜樓，嗅著又無香氣。家醜不可外揚，明人不作暗事。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

原作「家醜不外揚」。出自五代‧化城鑒禪師（青原下七世）。因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「不欲說似人。」僧曰：「為甚麼卻如此？」師曰：「家醜不外揚。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「家醜事不可外揚」。

　10.09　射人先射馬，擒賊先擒王

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比喻打擊敵人先要攻擊首領；解決問題必須抓住關鍵。出自唐‧杜甫（712~770年）〈前出塞〉詩：「挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。」參閱《全唐詩‧卷218_15》。

意指只要直了自心，即可頓見自性。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「最初行者，存志意在直破根本無明，不在見思塵沙也。然而觀志堅猛，任運而進，見思粗惑帶落之也。如壯夫入陣，射人先射馬，擒賊先擒王也。」參閱《卍續藏73冊1452：紫柏尊者全集‧卷三》。

亦作「射人先射馬，擒賊必擒王」。清‧愚者大智禪師（1611~1671年）：「是箇漢將從前積習，一齊翻轉，戰勝而肥，始有箇倒斷處。不見道『射人先射馬，擒賊必擒王』。惟其一門直入，故得此一番痛快，到這時節，方能迸出。」參閱《嘉興藏34冊B313：青原愚者智禪師語錄‧卷二》。

亦作「擒賊須擒王，射人先射馬」。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「身從無相生，已是招箭垛。擒賊須擒王，射人先射馬。阿誰傳謂早留心，至今不知燈是火。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷十三》。

　10.10　師父領進門，修行在個人

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明師或善友能指引入門的道路，扮演善知識的角色；修行是個人的體驗，掌握在自己的手中，不但師父幫不了忙，諸佛菩薩也幫不上忙。在修行的成長過程中，必須透過善知識正確指導的啟蒙，才不會盲修瞎練而誤入邪門。若得親近善知識，則能修習廣大善，終身受益；若是親近惡知識，則造諸惡業，增長無明。

民國‧淨空法師（1927~　　年）講《佛說十善業道經》：「世尊當年在世，四十九年講經說法，修行都在個人。個人聞經明理之後，都知道修行，所謂是『師父領進門，修行在個人』。到了末法時期，眾生根性鈍，煩惱業障重，不知修行，懈怠懶散。」

亦作「師父領進門，修行看個人」、「師傅領進門，修行在各人」。

　10.11　徐六擔板，只見一邊

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比喻單方面的意見或說法。意指認妄為真，不能圓融通達。宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）舉：「南泉和尚道：『我十八上，便解作活計。』趙州和尚道：『我十八上，便解破家散宅。』」師曰：「南泉、趙州，也是徐六擔板，祇見一邊。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

原作「徐六擔板」。出自五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）：「與麼來者，現成公案。不與麼來者，垛生招箭。總不與麼來者，徐六擔板。迅速鋒鋩，猶是鈍漢。萬里無雲，青天猶在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「徐六擔板，各見一邊」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「玄沙道未徹，雪竇獨許作家。徐六擔板，各見一邊。」

亦作「徐六擔板，各執一邊」。

　10.12　悟後正好修行

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理雖頓悟，事須漸修。仍要繼續努力，求更大的進步。正是「百尺竿頭，更進一步。」出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「古人云：『先悟後修。』是則悟後正好修行。古德云：『學人但得一念頓契自心。』是為妙悟。尚有八識田中，無量劫來惡習種子，名為現業流識。既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，淨除現業流識，名之為修。不是捨此悟外，更有修也。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊集‧卷十一》。

明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）因僧問：「悟道之人還假修行否？」師曰：「正好修行。何也？法身乃證得，報身從修得。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷七》。

明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）：「直饒你有箇入處，正好修行，正好親近善知識。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷二》。

　10.13　捕得老鼠，打破油甕

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比喻因小失大，得不償失。宋‧塗毒智策禪師（1117~1192年）：「教中道：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』雖然恁麼，正是捕得老鼠，打破油甕。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

原作「趁得老鼠，打破油甕」。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）。師舉：「僧問大覺和尚：『忽來忽去時如何？』覺曰：『風吹柳絮毛毬走。』僧曰：『不來不去時如何？』覺曰：『華嶽三峰頭指天。』」師曰：「大覺祇解箭鋒相拄，理事相投。殊不知趁得老鼠，打破油甕。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「趁得老鼠，打破油缸」。宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「須知海嶽歸明主，未信乾坤陷吉人。又雲門雖則把手共行無間路，點檢將來，趂得老鼠，打破油缸。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷五》。「趂」同「趁」字。

亦作「捉得老鼠，打破油甕」。

　10.14　海水不可斗量

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海水是無法用斗去衡量的。比喻不可輕視他人。源於西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子•泰族訓》：「太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。」

意指功德不可稱計。東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷九》：「譬如大海水不可斗量，菩薩隨般若波羅蜜教，當如是。」

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「海水不可斗量，虛空不可尺度，淨地不可撒沙，爛泥不可著脚。這四轉語，轉轉有落處。且道落在什麼處？東京大相國寺裏，有樹蕉芭，風吹雨打，一似破袈裟。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷一》。

亦作「海水不可斛量」。《龍藏54冊0572：優婆夷墮舍迦經》（失譯人名‧劉宋錄）：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」

亦作「海水不可量」。

　10.15　海枯終見底，人死不知心

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形容人心難測。出自唐‧杜荀鶴（846~904年）〈感寓〉詩：「大海波濤淺，小人方寸深。海枯終見底，人死不知心。」參閱《全唐詩‧卷693_1》。

佛門謂「知心」為識自本心。意指海水枯乾時，終究能見底，但人至死時，仍不識自心。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）：「夫真如一心，圓信難解。且如在家凡夫，出家外道，皆是背覺合塵，不識自心境界。故云：『海枯終見底，人死不知心。』」參閱《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷四》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「諸仁者！十方世界撮來，如粟米大，安在法昌拄杖頭上。其中眾生，不覺不知。且道法昌尋常在塵裏，在塵外？」良久曰：「海枯終見底，人死不知心。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　10.16　烏雞雪上行

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烏雞行於白雪上，黑白分明，絲毫不雜。「烏雞」喻理體、平等；「白雪」喻事相、差別。意指事與理之間、平等與差別之間的任運妙用。出自唐‧曹山本寂禪師（840~901年）：「子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。」參閱《大正藏47冊1987B：曹山本寂禪師語錄》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「生死不明發一問，山僧只對不明明。有時明得不明處，半夜烏雞雪上行。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷十四》。

清‧雲峨行喜禪師（1613~1676年）因僧問：「一陽來復，大地春回。為是神通玅用、法爾如然？」師曰：「烏雞雪上行」參閱《嘉興藏28冊B203：雲峨喜禪師語錄‧卷上》。

　10.17　真人面前不說假話

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對於了解真相的人，不以謊言相欺。清‧吳敬梓（1701~1754年）《儒林外史‧第五十回》：「我看老爹這個舉動，自是個豪傑。真人面前，我也不說假話了。」

原作「真人面前不說假」。出自宋‧智海本逸禪師（？~1078~？年）：「佛也打，祖也打，真人面前不說假。佛也安，祖也安，衲僧肚皮似海寬。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「真人面前說不得假」。宋‧物初大觀禪師（？~1263~？年）：「峰巒秀異，鶴不停機。靈木迢然，鳳無依倚。直饒與麼，也未為脫灑。今日向真人面前說不得假。畢竟如何？」良久曰：「青山碾為塵，白日無閑人。」參閱《卍續藏69冊1366：物初大觀禪師語錄》。

亦作「真人面前不得說假」、「真人面前莫說假話」。

　10.18　真不掩偽，曲不藏直

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真性毫不掩飾妄相，彎曲狀並非直線形。意指若心離見，不起分別、執著，則可離相見性，智照無遺。「偽」、「曲」喻妄相。「真」、「直」喻體性。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「真不掩偽，曲不藏直。現在可驗，固是謾人眼不得。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

出自宋‧五祖師戒禪師（？~1035年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「鼻孔長三尺。」僧曰：「學人不會。」師曰：「真不掩偽，曲不藏直。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「真不掩偽，開眼瞌睡。曲不藏直，猶較些子。魚目明珠，都盧在汝。更擬如何，未敢相許。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

　10.19　能殺人，能活人

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意指接引學人，權宜善巧，運用自如。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「我道祇三寸，能殺人，能活人。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

唐末五代‧羅山道閑禪師（？~887~？年）：「靈鋒寶劒常露現前，亦能殺人，亦能活人。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

宋‧葉縣歸省禪師（？~986~？年）：「此宗門中，亦能殺人，亦能活人。殺人須得殺人刀，活人須得活人句。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

　10.20　能說不能行，不是真智慧

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能說不能行，只是依文解義，並未深解義趣。若能深解義趣，能說決定能行。所謂「佛法貴行，不貴不行。」但能勤行，縱復寡聞，亦先入道。唐‧六祖慧能師提到：「迷人口說，智者心行。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

民國‧倓虛法師（1875~1963年）《倓虛精華錄‧上篇‧念佛論》：「修無師說：『我做苦工出身，生來很笨，不會做詩也不會作偈子。不過我有一句經驗的話可以告訴諸位，就是能說不能行，不是真智慧。』大家聽他說這話，覺得很踏實，於是大家齊聲念佛。修無師面西趺坐，也跟著一同念佛，念不到一刻鐘的工夫，就往生了！」

原作「若說不能行，不名為智者」。出自北涼‧浮陀跋摩（？~437~？年）譯《龍藏93冊1257：阿毘曇毘婆沙論‧卷二十五》：「能行說為正，不行何所說。若說不能行，不名為智者。」

　10.21　草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕

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野草枯萎時，動物無處藏身，老鷹容易發現目標；積雪融化後，路上滯礙消除，騎馬輕易飛快奔馳。出自唐‧王維（701~761年）〈觀獵〉詩：「風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回看射雕處，千里暮雲平。」參閱《全唐詩‧卷126_70》。

意指念盡即覺，得大自在。清‧敏樹如相禪師（1603~1672年）因僧問：「十五日已前、十五日已後即不問，正當十五日事若何？」師曰：「草枯鷹眼疾。」進曰：「即今又作麼生？」師曰：「雪盡馬蹄輕。」參閱《嘉興藏39冊B450：敏樹禪師語錄‧卷一》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

明末清初‧古雪真哲禪師（1614~？年）：「耆闍山上獻珠，草枯鷹眼疾；鹿門寺裏插髻，雪盡馬蹄輕。」參閱《嘉興藏28冊B208：古雪哲禪師語錄‧卷十一》。

　10.22　草鞋踏雪，步步成蹤

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穿草鞋走在雪地，每一步皆有腳印。比喻蹤跡明顯。意指若心離見，不起分別、執著，則可離相見性，智照無遺。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

出自宋‧佛日戒弼禪師（青原下十一世）。因僧問：「如何是毗盧印？」師曰：「草鞋踏雪。」僧曰：「學人不會。」師曰：「步步成蹤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「草鞋踏雪，步步成跡」。

　10.23　蚊子上鐵牛

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意指證悟的境界，非言語所能描述；精進的修行精神，如蚊子在鐵牛上，繼續不斷地叮著。唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）因雲巖問：「百丈大人相如何？」師曰：「巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無汝下嘴處。」參閱《大正藏47冊1989：溈山靈祐禪師語錄》。百丈懷海禪師的相好莊嚴，顯現光明智照，已離言說相，且離心緣相，其內心清淨，非言語所能描述。

五代‧招慶道匡禪師（？~906~？年）因僧問：「如何是西來意？」師曰：「蚊子上鐵牛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

原作「蚊子叮鐵牛」。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「若人逢鬼魅，第一莫驚懼。捺硬莫采渠，呼名自當去。燒香請佛力，禮拜求僧助。蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

　10.24　迷聞經累劫，悟則剎那間

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意指迷則累生累劫仍為凡夫，悟時乃當下的這一念心。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

原作「處夢謂經年，悟乃須臾頃」。出自唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏82冊1165a：攝大乘論釋‧卷六》（無性菩薩造）：「處夢謂經年，寤乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。」「寤」通「悟」字。

亦作「處夢謂多年，覺乃須臾頃」。唐‧良賁法師（717~777年）述《大正藏33冊1709：仁王護國般若經疏‧卷下》：「處夢謂多年，覺乃須臾頃。故時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷怖懼。」

亦作「處夢謂經年，覺乃須臾頃」、「處夢謂多年，悟了須臾頃」。

　10.25　送佛送到西天

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比喻做好事成全到底，決不半途而廢。「西天」指西方極樂世界，是阿彌陀佛教化眾生的淨土。《阿彌陀經》提到：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」

清‧王有光（？~1820~？年）《吳下諺聯‧卷四》：「送佛送到西天。佛既西天來，豈願西天去。即欲西天去，何必人之送之也。送之西天，又何必人之送到乎？」

清‧吳趼人（1866~1910年）《九命奇冤‧第二十五回》：「我出家人，慈悲為本，方便為門，原沒甚不可以幫忙的。但是代人做事，要做到妥當，就是俗語說的『有心送佛，要送到西天。』」

　10.26　酒逢知己飲，詩向會人吟

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比喻彼此的性情志趣相投合。《增廣昔時賢文》：「酒逢知己飲，詩向會人吟。」

意指須是個中人，方明本分事。宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）：「大眾！寶峯何似孔夫子。」良久曰：「酒逢知己飲，詩向會人吟。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

出自宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）舉「南泉示眾云：『道非物外，物外非道。』時有趙州出來便問：『如何是物外道？』南泉便打，趙州接住拄杖云：『和尚莫打某甲，已後錯打人去在。』南泉云：『龍虵易辯，衲子難謾。』乃擲下拄杖，便歸方丈。」師拈云：「不見道：『酒逢知己飲，詩向會人吟。』」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「城東聖母，與佛同生，不願見佛時如何？」師曰：「赤眼撞著火柴頭。」僧曰：「一日見佛，以手掩面，於十指掌，悉皆見佛。又作麼生？」師曰：「酒逢知己飲，詩向會人吟。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷八》。

　10.27　除了靈山別有佛

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比喻天外有天。「靈山」為靈鷲山之簡稱，位於印度之王舍城，釋迦牟尼佛經常在此說法。明‧不題撰人《後西遊記‧第三十九回》：「豬一戒又攔住道：『師父，還有話說。這是靈山，不見佛，卻到那裏去見佛？』那笑和尚又笑嘻嘻說道：『你豈不聞俗語說：除了靈山別有佛。不要遲疑，快跟我來。』」

意指心外求法。「靈山」喻本有佛性，遠指佛在靈山，近指佛及靈山總在汝心，是謂心佛不二。《卍續藏74冊1494：金剛經科儀》指出：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有箇靈山塔，好去靈山塔下修。」

　10.28　袖頭打領，腋下剜襟

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袖頭處縫製衣領，腋下處剪開衣襟。意指尋文解義，徒勞自困。出自唐‧鎮州萬壽和尚（南嶽下五世）。因僧問：「如何是丈六金身？」師曰：「袖頭打領，腋下剜襟。」僧曰：「學人不會。」師曰：「不會請人裁。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「孃生袴子，脫體皆空。趙州布衫，更無㨾度。袖頭打領，腋下剜襟。自然縫罅難尋，直是針鋒不露。然雖如是，說食終不飽，著衣方免寒。爭似者箇衫子，是檀越段時升。向清淨心中，流出布施。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「清淨法身與十身調御，相去多少？若也緇素得出，未免袖頭打領；若也緇素不出，未免腋下剜襟。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷二》。