諺語：8畫

　諺語：八畫

【觀世心編著】

8.01　事不孤起，起必有因	8.02　事向無心得
8.03　事有千差，理無二致	8.04　事官千日，失在一朝
8.05　來處來，去處去	8.06　來說是非者﹐便是是非人
8.07　依樣畫葫蘆	8.08　依樣畫貓兒
8.09　依舊打之遶	8.10　依舊黑漫漫
8.11　兩重公案，一狀領過	8.12　呼蛇容易遣蛇難
8.13　和光不同塵	8.14　和尚不作怪，齋主不來拜
8.15　夜行莫踏白	8.16　夜深方見把針人
8.17　官不容針，私通車馬	8.18　念佛是因，成佛是果
8.19　所度眾生，如爪上土；餘殘未度，如大地土	8.20　抱樁打拍浮
8.21　抱橋柱澡洗	8.22　拆東籬，補西壁
8.23　拈來無不是，用處莫生疑	8.24　拈卻炙脂帽，脫卻鶻臭衫
8.25　拈得鼻孔失卻口	8.26　放下屠刀，立地成佛
8.27　放身捨命處	8.28　放過一著，落在第二
8.29　明人不作暗事	8.30　明珠在掌，明鏡當臺
8.31　明眼人落井	8.32　易開終始口，難保歲寒心
8.33　東山水上行	8.34　東西不辨，南北不分
8.35　東家人死，西家助哀	8.36　東家作驢，西家作馬
8.37　東家點燈，西家暗坐	8.38　東澗水流西澗水，南山雲起北山雲
8.39　東壁打西壁	8.40　東邊日出西邊雨
8.41　法不孤起，仗境方生	8.42　法身向上事
8.43　法堂前草深一丈	8.44　法輪未轉，食輪先轉
8.45　泥牛入海無消息	8.46　泥牛吼月，木馬嘶風
8.47　泥裏洗土塊	8.48　泥裏倒，泥裏起
8.49　爭之不足，讓之有餘	8.50　狗走抖擻口
8.51　狗舐熱油鐺	8.52　狗著師子皮
8.53　盲人騎瞎馬	8.54　直上須彌頂上眠
8.55　知恩者少，負恩者多	8.56　空花結空果
8.57　空拳誑小兒	8.58　肥邊易得，瘦肚難求
8.59　花從愛惜落，草逐棄嫌生	8.60　花須連夜發，莫待曉風吹
8.61　虎口裏奪餐	8.62　虎口裏橫身
8.63　虎頷下解鈴	8.64　近山無柴燒，近水無水吃
8.65　近在口皮邊，遠過河沙國	8.66　金剛不壞身
8.67　金屑雖貴，落眼成翳	8.68　金烏東出，玉兔西沈
8.69　長者長，短者短	8.70　門裏出身易，身裏出門難

　8.01　事不孤起，起必有因

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事情發生，必有原因。清‧內紹智種禪師（南嶽下三十六世）：「事不孤起，起必有因。法必仗緣，緣生無性。」參閱《嘉興藏34冊B306：內紹種禪師語錄‧卷二》。

出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「德山入門便棒，臨濟入門便喝，看這兩箇老漢一場敗闕。然則事不孤起，起必有因。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「事不孤起，起必有由」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「以此軸來求指示，掇筆信手一揮，遂成一段葛藤。然則事不孤起，起必有由。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

　8.02　事向無心得

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意指一心不生，萬法無咎。煩惱因心有故，無心煩惱何居？正是「萬境本閒，唯心自鬧；心若不生，境自如如。」宋末元初‧李道純（？~1290~？年）《道德會元‧卷上》：「事向無心得，無心也太難。悟來彈指頃，迷後隔千山。」

宋‧乾明慧覺禪師（青原下十二世）舉僧問：「鴈過長空，影沉寒水。水無沈影之心，鴈無遺蹤之意。意旨如何？」師曰：「事向無心得。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十八》。

源於唐‧德山宣鑒禪師（782~865年）：「汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

　8.03　事有千差，理無二致

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相雖有異，性本不殊。意指遇緣即宗，隨處應機。明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）《卍續藏20冊0364：思益梵天所問經簡註‧卷四》：「成佛異土，而號復同者，所謂事有千差，而理無二致。事有千差故，彼諸菩薩，各依因地，發行而證，故曰異土。理無二致故，隨彼所證，均是無生，故曰號同也。」

亦作「事有千差，理歸一揆」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「事有千差，理歸一揆，須是通方作者始解證明。不見道：『盡乾坤都盧是沙門一隻眼。』又道：『盡大地撮來，如粟米粒大。』非是神通妙用，亦非本體如然。到這裏遇緣即宗，隨處應機。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「事有千差，理無分限」。宋‧復菴和尚《卍續藏03冊0220：華嚴經綸貫》：「法以軌則為義，界以性分為義。此真空軌則之法，在理為理法界，在事為事法界，在理事為理事無礙法界，在事事為事事無礙法界。蓋理無分限，事有千差。古詩云：『春色無高下，華枝有短長。』」

　8.04　事官千日，失在一朝

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雖然長期擔任官職，總有失意罷職的時候。意指違宗失旨，惹火燒身。出自唐末五代‧朗上座（？~906~？年）。太傅王延彬到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽翻茶銚，公問：「茶爐下是甚麼？」朗曰：「捧爐神。」公曰：「既是捧爐神，為甚麼翻却茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂袖便出，明招曰：「朗上座喫却招慶飯了，却向外邊打野榸。」朗曰：「上座作麼生？」明招曰：「非人得其便。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八‧太傅王延彬》。一作「仕官千日，失在一朝」，參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》。

　8.05　來處來，去處去

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比喻來去自如。意指生滅去來，本如來藏。當處出生，隨處滅盡。《大藏經補編16冊0088：古今圖書集成選輯‧卷二百一》：「(李紳)問：『阿師從何處來？』答云：『貧道從來處來。』遂決二十曰：『任從去處去。』」

出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷八十三》：「(善財)問：『世界來去之處？』文殊答言：『從來處來，却歸去處去。即是清淨法界中來，却歸清淨法界中去。故知諸法所生，唯心所現。生滅去來，皆如來藏。斯乃窮迹達本，見法明宗矣。』」

清‧古宿尊禪師（1629~？年）問拙寮元：「昨夜許多喧鬧，今朝向何處去也？」拙云：「來處來，去處去。」師云：「且道從何處來？」拙擬語，師云：「有棒不打者鈍漢。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷三》。

清末民初‧明覺護德法師（1856~1922年）：「人天蟲鳥幻中緣，去住無心只偶然。即隨鳥喙原游戲，縱惹蛛絲不挂牽。來處來，去處去，緣盡還空無覓處。」參閱《大藏經補編27冊0151：新續高僧傳‧卷三十九》。

　8.06　來說是非者﹐便是是非人

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喜歡四處挑撥是非，便是搬弄是非的人。見於《名賢集》、《增廣賢文》。明‧羅懋登（？~1597~？年）《三寶太監西洋記通俗演義‧第十回》：「來說是非者，便是是非人。這個字不可用，也在天師身上哩！」

意指起心分辨，彌增顛倒。出自宋‧九頂清素禪師（？~1135年）。因僧問：「百丈野狐話，又作麼生？」師曰：「來說是非者，便是是非人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）因僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「來說是非者，便是是非人。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷三》。

　8.07　依樣畫葫蘆

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比喻一味模仿，毫無創新。宋‧魏泰（？~1105~？年）《東軒筆錄‧卷一》：「頗聞翰林草制，皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？」

意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧雲居元祐禪師（1030~1095年）：「粥了尋常洗鉢盂，奈何依樣畫葫蘆。靈光洞徹河沙界，是則名為大丈夫。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十九》。

亦作「依本畫葫蘆」。宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「不妨道著，只是不知落處大小。大法眼修山主，尚似依本畫葫蘆。何況你如今也隨例舉一徧，便當此事。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

亦作「照葫蘆畫瓢」。

　8.08　依樣畫貓兒

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臨摹虎之形相，所畫出卻似貓。虎與貓雖外形相似，實有極大差距。學者修學之際，若僅一味模仿，不知用心體悟，無法參透法要。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「至今禪人相見，便道：『生死事大，無常迅速。』也是依樣畫猫兒。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷中》。

出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年，南嶽下十三世）。師舉「僧問投子：『如何是十身調御？』投子下禪床立。或有人問四面：『如何是十身調御？』老僧亦下禪床立。為什麼却依樣畫猫兒？待我計校成，即說向儞。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

宋‧嶽山祖庵主禪師（南嶽下十四世）：「小鍋煮菜上蒸飰，菜熟飰香人正饑。一補饑瘡了無事，明朝依樣畫貓兒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　8.09　依舊打之遶

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依舊在外迴繞，沒有直契重點。意指不識本心，學法無益。出自宋‧東山齊己禪師（？~1186年）：「唯有徑路修行，依舊打之遶。但念阿彌陀佛，念得不濟事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「依然打之遶」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「心肝挂樹杪，此理從來少。離教覓單傳，癡鱉何時了。妙指發妙音，非內亦非表。側耳不會心，依然打之遶。」參參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷十之二》。

　8.10　依舊黑漫漫

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意指依舊不明是非。「黑漫漫」即一片漆黑。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「巖頭也是扶強不扶弱，這僧依舊黑漫漫地，不分緇素，懷一肚皮疑。」

宋‧破菴祖先禪師（1136~1211年）：「只管理會別人底，自己依舊黑漫漫地。却不知理會底，盡是糞埽肥膩。」參閱《卍續藏70冊1381：破菴祖先禪師語錄》。

宋‧兀庵普寧禪師（1197~1276年）：「於自己依舊黑漫漫地，空喪光陰，不覺老病將至，生死到來，將何抵敵。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷中》。

明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「恁麼臘月三十日到，依舊黑漫漫地，反怨佛法無靈驗。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷十五》。

　8.11　兩重公案，一狀領過

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拈出他人言行，重新詮釋，於言語上作道理，並無創意。不如離諸妄念，直下承當。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「徹底冥濛底人來，師如何拯濟？」師云：「兩重公案，一狀領過。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

亦作「兩重公案，一狀領到」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「生也不道，死也不道。兩重公案，一狀領到。露刃吹毛，截斷綱要。脫却鶻臭衫，拈却炙脂帽，大坐當軒氣浩浩。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十三》。

　8.12　呼蛇容易遣蛇難

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比喻請人來容易，要人離開卻很難。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷十六》：「你將為常言俗語道：『呼蛇容易遣蛇難』，怕日久歲深，盤費重大。」

意指須具有智慧，方能遣除妄想。「蛇」喻妄想、執著。明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「呼蛇容易遣蛇難，一遣誰知又解翻。已識此蛇能變化，故垂杖送下高灘。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷二》。

原作「呼蛇易，遣蛇難」。出自宋‧定慧超信禪師（？~1078~？年）：「呼蛇易，遣蛇難，袖裡金槌不易看。長安夜夜家家月，誰知愁樂有多般。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「呼即易，遣即難。一等是落草，雪竇忒殺慈悲。尋常道：『呼蛇易，遣蛇難。』如今將箇瓢子吹來，喚蛇即易，要遣時即難。一似將棒與他却易，復奪他棒，遣去却難。須是有本分手脚，方能遣得他去。」

　8.13　和光不同塵

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意指諸佛菩薩為度化眾生，善巧方便，雖入五濁惡世，卻能超塵脫俗。唐‧菩提流志（572~727年）譯《大正藏20冊1185B：文殊師利寶藏陀羅尼經》：「慜念惡趣眾，於中常饒益。趍走為給使，和光不同塵。教化令生信，引之脫苦縛。」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷六》：「人為欲調伏如是諸比丘故，與共和光，不同其塵。自所行處，及佛行處，善能別知。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《卍續藏18冊0338：維摩經文疏‧卷十一》：「善巧和光不同其塵故，即是方便淨解脫也。」

宋‧孤山智圓法師（976~1022年）《大正藏38冊1779：維摩經略疏垂裕記‧卷五》：「和光不同其塵者，方便現疾，故曰和光。內無惑業，故不同塵。老子云：『和其光，同其塵。』湛兮似或存，此謂和光同塵。而妙本不雜，故云湛兮似或存。今借其語改轉用之，即以不同其塵，則成妙本不雜之義。」

　8.14　和尚不作怪，齋主不來拜

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比喻標新立異，以迎合大眾崇拜。在佛教寺院中，有些僧眾為了迎合民間信仰，標榜怪力亂神，裝神作怪，存在著濃厚的神話色彩，顯出神佛混雜的現象；有些僧眾為了迎合信眾崇拜，標榜神通感應，未得謂得，未證言證，心存著貪得供養，迷惑無知。若得親近善知識、正法的道場，則能修廣大善，終身受益；若是親近惡知識、邪法的道場，則會造諸惡業，增長無明。

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「俗說：『和尚不作怪，齋主不來拜』，固然有少數這樣裝魔作怪的壞和尚，但是也有真正不少的很古怪的怪和尚，恐怕每一座名山上都有幾個怪異的和尚，點綴點綴。」

亦作「和尚不作怪，居士不來拜」。民國‧淨空法師（1927~2022年）《了凡四訓序文講記》：「譬如說我是個出家人，想出種種的花樣，來引誘大家來供養我，俗話常說：『和尚不作怪，居士不來拜。』來拜什麼，把你們的錢財送來給我，這是偷盜的行為。這樣得來的錢，諸位要曉得還是命中註定的，命中本來就有的。」

亦作「和尚不作怪，施主不來拜」、「和尚不作怪，信徒不來拜」。

　8.15　夜行莫踏白

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夜間走路須小心，腳不要踩著白色的危險地方。意指不明本心，為憎愛所縳，如黑夜履於險道。出自宋‧靈隱正童禪師（青原下十一世）。因僧問：「如何是道？」師曰：「夜行莫踏白。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧玄沙僧昭禪師（南嶽下十五世）：「天上無彌勒，地下無彌勒。且道彌勒在甚麼處？」良久曰：「夜行莫踏白，不是水便是石。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「古人道：『天寒人寒，大家在者裏。』山僧道：『天寒人寒，各自歸寮歇去。』三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？夜行莫踏白，不是水便是石。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷二》。

　8.16　夜深方見把針人

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於深夜裡，才能發現一個人使用針的工夫。正是「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」比喻只有經過艱苦磨練，才能有所成就。意指發勇猛心，時時警策，念茲在茲，終究有成。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「如今眾裏稍稍參學者，盡知道在拄杖頭上。及乎問著人家杓柄長短，鍋子大小，管取十有九不知。所以道：『夜深方見把針人。』若未然者，滿船明月一竿竹，家住五湖歸去來。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）因僧問：「但得本，莫愁末。如何是本？」師云：「但識琴中趣，不勞絃上尋。」僧曰：「如何是末？」師云：「青山不礙白雲飛。」僧曰：「本末秖如是，宗乘事若何？」師云：「夜深方見把針人。」

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「真不掩偽，曲不藏直。雪後始知松栢操，夜深方見把針人。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧北磵居簡禪師（1164~1246年）：「獨掌不浪鳴，單絲不成線，此是諸方普請邊事。若是惠日門下，却要單絲成線，獨掌自鳴，夜深方見把針人。」參閱《卍續藏69冊1365：北磵居簡禪師語錄》。

　8.17　官不容針，私通車馬

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表面上執法嚴明，暗中卻貪贓枉法。宋‧陳亮（1143~1194年）《陳亮集‧卷二十‧丙午復朱元晦秘書書》：「世儒之論，皆有官不容針，私通車馬之意，皆亮之所不曉。」

佛法究竟之真諦，不允許絲毫偏差的詮解；權宜善巧之俗諦，可採取隨緣方便的方法。唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）因溈山問：「石火莫及，電光罔通。從上諸聖，將什麼為人？」師曰：「和尚意作麼生？」溈山曰：「但有言說，都無實義。」師曰：「不然。」溈山曰：「子又作麼生？」師曰：「官不容針，私通車馬。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

原作「官不容針，私容車馬」。出自唐‧道興法師（593~659年）。寺主曰：「依官制不許，何得停之？」師曰：「官不許容針，私容車馬。寺主豈不聞耶？」參閱《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十三下》。

　8.18　念佛是因，成佛是果

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念佛是把佛的功德全攝為自己的功德，以念佛心，入佛知見。真正相信因果，一定死心塌地念佛，則念佛之功德及其殊勝利益，必定現前可得。《華嚴經‧十地品》提到：初地至十地菩薩，始終不離念佛。又《摩訶般若經‧卷六‧發趣品》指出：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛。」由此可知，十方世界諸大菩薩都是念佛成佛的。

民國‧淨空法師（1927~2022年）《無量壽經講記》：「要想超越輪迴，一定要念佛。在《觀經》三福中，佛告訴我們深信因果。念佛是因，成佛是果。」

源於隋‧那連提耶舍（490~589年）譯《龍藏31冊0113：大悲經‧卷三》：「若有淨心諸眾生等，作是稱言南無佛者，彼人以是善根，必定涅槃，得近涅槃，流注相續入涅槃際。」

　8.19　所度眾生，如爪上土；餘殘未度，如大地土

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所度化的眾生，如指甲上的泥土，微乎其微；無法度化的眾生，如大地的泥土，不能計量。出自元魏‧慧覺（？~445~？年）譯《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷六‧月光王頭施緣品》：「於時世尊，地取少土著於爪上，而告魔言：『地土為多，爪上多耶？』魔答佛言：『地土極多，非爪上土。』佛又告言：『所度眾生，如爪上土；餘殘未度，如大地土。』」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏63冊0999：大乘理趣六波羅蜜多經‧卷七》：「譬如菩薩壽命無量，往於東方經過無量俱胝三千大千世界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅槃安樂之處。如是無量阿僧祇劫廣度眾生，我今觀之，如爪上土，其未度者，如大地土。」

亦作「所度者，如爪上土；未度者，如大地土」。唐‧玄奘（602~664年）譯《大正藏51冊22087：大唐西域記‧卷七》：「佛言：所度者，如爪上土；未度者，如大地土。却後三月，吾當涅槃。」

　8.20　抱樁打拍浮

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意指執著語言文字，不肯放下捨掉，受其拘束繫縛，未能透澈領悟。出自宋‧萬壽法詮禪師（南嶽下十三世）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「抱樁打拍浮。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「抱樁打泊浮」。宋‧介石智朋禪師（？~1229~？年）：「九旬禁足，網禽宿巢。三月安居，驅狐守塚。向生殺不到處，現三頭六臂，掀翻圓覺伽藍，猶是抱樁打泊浮。」參閱《卍續藏69冊1371：介石智朋禪師語錄》。

　8.21　抱橋柱澡洗

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執著語言文字，不肯放下捨掉。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷一二六》：「若論學，唯佛氏直截。如學周公孔子，乃是抱橋柱澡洗。」

出自宋‧東林常總禪師（1025~1091年）：「老盧不識字，頓明佛意，佛意離文墨故。白兆不識書，圓悟宗乘，宗乘非言詮故。如此老婆心，分明入泥水。今時人猶尚抱橋柱澡洗，把纜放船。」良久曰：「爭怪得老僧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷六》：「其未能頓悟之人，須是諦信淨土，一心念佛，漸次進修，仗阿彌陀佛願力，攝持自己一念，真實下工，正如抱橋柱澡洗，萬無失一也。」

　8.22　拆東籬，補西壁

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拆去東邊的牆，以修補西邊的牆。比喻臨時湊合應付，不是根本解決辦法。意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。出自宋‧雲居曉舜禪師（？~約1065年）因僧問：「如何是本來心？」師曰：「拆東籬，補西壁。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「有祖以來，家徒四壁。本自空牢牢地，無端遞代相承，將無作有。拆東籬，補西壁。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷一》。

亦作「拆得東籬補西壁」。明‧鴛湖妙用禪師（1587~1642年）：「拆得東籬補西壁，乞兒孤露倩人憐。珍重北城本禪者，何須掘地覓青天。」參閱《嘉興藏27冊B196：鴛湖用禪師語錄‧卷下》。

亦作「拆東壁，補西牆」。清‧粹如實純禪師（1714~1774年）：「輦路橫門外，西山峙寺旁。說法雲興，瓶瀉論文，鳥語花香，直饒拈燈籠露柱，也是拆東壁，補西牆。分明舉似，切忌承當。自古韓盧多逐塊，從來好肉不剜瘡。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷十四》。

亦作「拆去東籬補西壁」、「拆東牆，補西牆」、「拆東壁，補西壁」。

　8.23　拈來無不是，用處莫生疑

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意指觸目即覺，隨機受用；隨心自在，隨遇而安。明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「拈來無不是，用處莫生疑。昨夜泥牛鬬，踏殺老波斯。大眾，眾中還有證明者也無？如無，且聽山僧講弘傳序。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷三》。

出自宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「圭峯云：『魚不識水，人不識風。迷不識性，悟不識空。』尋常本身盧舍那，滿淨覺者，現相人中，纔起問時，忽然影現，忘恩失行，背親向疎。果能除却靈床，始解子承父業。且道如何是父業？拈來無不是，用處莫生疑。」

亦作「拈來無不是，用處不生疑」。明‧曾鳳儀（？~1573~？年）《卍續藏16冊0318：楞嚴經宗通‧卷八》：「如來藏妙真如性，名第一義諦。微妙圓融，要在心悟。能悟之者，拈來無不是，用處不生疑。一超即入，何假功勳。」

　8.24　拈卻炙脂帽，脫卻鶻臭衫

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意指解除煩惱執著；斷除妄想疑惑。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來。盡與伊抽釘㧞楔，拈却炙脂帽子，脫却鶻臭布衫，教伊洒洒地，作個無事衲僧，豈不快哉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「恁麼拈也大遠在，何故？須知死人路上，有活人出身處。活人路上，死人無數。那箇是活人路上，死人無數？那箇是死人路上，活人出身處？若也檢點得分明，拈却炙脂帽子，脫却鶻臭布衫。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「生也不道，死也不道。兩重公案，一狀領到。露刃吹毛，截斷綱要。脫却鶻臭衫，拈却炙脂帽，大坐當軒氣浩浩。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十三》。

　8.25　拈得鼻孔失卻口

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有得必有失。肯定一方時，則相對地否定他方。意指見性之人，了知一切言說，畢竟非性，自然不復執著文字語言。宋‧教忠彌光禪師（？~1155年）：「一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「祖佛從來不為人，衲僧今古競頭走。明鏡當臺列像殊，一一面南看北斗。斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失却口。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「赫日光中誰不了，底事堂堂入荒草。擔簦負笈苦勞心，從門入者非家寶。演宗乘，提祖教，千年枯骨何堪咬。南北東西歸去來，拈得鼻孔失却口。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十一》。

　8.26　放下屠刀，立地成佛

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比喻只要真心悔改，離惡向善，便可立即成為好人。成佛作祖是要靠自己，自己能夠承認過失，又能改過自新，即是走向成佛之道的開端，並非已成了究竟佛。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷三十》：「佛家所謂『放下屠刀，立地成佛』，若有過能不貳，直是難。」

原作「拋下操刀，便證阿羅漢果」。出自宋‧報恩法安禪師（？~約971年）：「要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果，直須恁麼始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「颺下屠刀，立地成佛」。宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「廣額正是箇殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立地成佛，且喜沒交涉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「放下屠刀便成佛」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「涅槃會上，廣額屠兒，放下屠刀便成佛，豈是做靜中工夫來。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

亦作「放下屠刀，立便成佛」。

　8.27　放身捨命處

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意指懸崖撒手，離諸妄想，直下承當，舉念即覺。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）。時葉縣省和尚作首座。參退，問師：「昭兄，儞適來見箇甚麼道理？便恁麼道。」師云：「正是善昭放身捨命處。」省便休。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「這裏世間聰明辯才，用一點不得。到得恁麼田地，方始是放身捨命處。這般境界，須是當人自證自悟始得。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直下不起一念，脫體承當，一處纔真，千處萬處豈更別也。祖師只要人見性，諸佛只令人悟心。心性既真，純一無雜。則四大五蘊，六根六塵，一切萬有，無不皆是自己放身捨命處。等閑蕩蕩地，如日普照，如虛空無邊量。豈以有限身心，返自拘局，令不快活耶。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

　8.28　放過一著，落在第二

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第一念是真心，第二念為妄心。擬議尋思，落於意識。意指錯失悟道良機。出自唐‧越州乾峰和尚（青原下五世）：「舉一不得舉二。放過一著，落在第二。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「敢問諸人還知師翁落處麼？若知落處，便識得狀元。若也未知，徑山為爾指出。有利無利，不離行市。放過一著，落在第二。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧偃溪廣聞禪師（1189~1263年）：「大盡小盡，三年一閏。全提半提，眼上安眉。有誵訛，沒巴鼻。放過一著，落在第二。」參閱《卍續藏69冊1368：偃溪廣聞禪師語錄‧卷上》。

元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）舉「乾峯示眾云：『舉一不得舉二。放過一著，落在第二。』」師云：「乾峯與麼道，入地獄如箭射。畢竟如何？二由一有，一亦莫守。日午打三更，面南看北斗。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷六》。

　8.29　明人不作暗事

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形容為人處事，光明正大。元‧無名氏《張協狀元‧第十九出》：「明人不作暗事，你要得幾錢？」參閱《全元曲》。

意指利根人智慧明了，善知語義。出自宋代某僧。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）因僧問：「正法眼藏，涅槃妙心，如何受用？」師曰：「兩手分付。」僧曰：「便恁麼領略時如何？」師曰：「啞子喫苦瓜。」僧曰：「明人不作暗事。」師曰：「將欲奪之，必固與之。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

亦作「明人不做暗事」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）因僧問：「世尊拈花，意旨如何？」師曰：「明人不做暗事。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十一》。

　8.30　明珠在掌，明鏡當臺

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心性明淨，照了色象，好醜自現，萬象歷然。意指智照無遺，得大自在。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「須是情識盡淨，計校都忘處會。山僧明日便於無計校處胡道亂道，轉沒交涉。後來徹悟，實見實用。如明鏡當臺，明珠在掌，得大自在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「古來得道之士，自己既充足，推己之餘，應機接物，如明鏡當臺，明珠在掌。胡來胡現，漢來漢現，非著意也。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十五》。

原作「明珠歷掌，寶鏡當臺」。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「明珠歷掌，別者還稀。寶鏡當臺，何人鑒照。鋒前一路，截斷眾流。言下千差，隨波逐浪。所以展則大千俱徧，不展則絲髮不存。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「明珠在掌，寶鏡當臺」、「明珠在握，寶鏡當臺」。

　8.31　明眼人落井

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眼睛明亮的人，不慎跌入井中。意指落入見聞知解，徒勞自困。不如直了自心，回歸自性。「落井」喻落入見聞知解。出自五代‧巴陵顥鑒禪師（？~948~？年）。因僧問：「如何是道？」師曰：「明眼人落井。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧智海本逸禪師（？~1078~？年）：「好箇明眼人落井，叢林話會幾時休。修心未到無心地，萬種千般逐水流。」參閱《卍續藏67冊1299：禪林類聚‧卷五》。

明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）因僧問：「悟徹法身底人，還見有色身無色身？」師云：「明眼人落井。」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷八》。

　8.32　易開終始口，難保歲寒心

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無法使用言語表達義旨，人心難以長久保持清淨。意指佛道本現成，莫向心外求。正是「道由悟達，不在語言。」出自五代宋初‧福昌重善禪師（？~966~？年）。因僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「東方甲乙木。」僧曰：「恁麼則粉骨碎身也？」師曰：「易開終始口，難保歲寒心。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧石霜守孫禪師（南嶽下十二世）因僧問：「生也不道，死也不道。為甚麼不道？」師曰：「一言已出。」曰：「從東過西，又作麼生？」師曰：「駟馬難追。」曰：「學人總不與麼？」師曰：「易開終始口，難保歲寒心。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧信相宗顯禪師（？~1089~？年）：「這三个老漢，一時把不定。何故？易開終始口，難保歲寒心。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷上》。

　8.33　東山水上行

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東邊的山，在水面行走。比喻違背常規；不循常理。意指是法非思量分別之所到，是義非見聞覺知之所造。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「東山水上行。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）：「諸佛出身處，東山水上行。面南看北斗，日午打三更。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

原作「東山水上浮」。出自梁‧雙林善慧大士（497~569年）：「東山水上浮，西山行不住。北斗下閻浮，是真解脫處。行路易，路易人不識。半夜日頭明，不悟真疲極。」參閱《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷六》。

亦作「東山行水上」。宋‧徑山如珏禪師（？~1264~？年）：「諸佛出身處，千般謾度量。東山行水上，眨眼過扶桑。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

　8.34　東西不辨，南北不分

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形容人愚昧無知。比喻缺乏判斷能力。明‧無名氏《孤本元明雜劇‧那吒三變‧第四折》：「這五鬼野性兇頑，放毒霧罩滿遙天。東西不辨，南北不分，使神祇不能相侵。又攝驟雨狂風，轟雷閃電，喚雨的注雨如傾，呼風的狂風亂吼。」

意指心境俱忘，打成一片。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「保寧一夏臥疾已來，向方丈裏撒屎撒尿，狂言寐語。直是東西不辨，南北不分。求生不生，求死不死。當恁麼時，還有人相救得麼？若有，向什處著力？若無，保寧自起自倒去也。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「東西不分，南北不辨」。明‧毒峰季善禪師（？~1482年）：「直待久久純熟，打成一片。行亦如是，坐亦如是。東西不分，南北不辨。通宵不寐，寢食俱忘。做到這裡，只喚作塵勞暫息，寂靜輕安之境。」參閱《嘉興藏25冊B159：天真毒峰善禪師要語》。

亦作「不辨東西，不分南北」。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「古云：『大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。』但與麼疑去，不分南北，不辨東西，不計歲月，不間閒忙，忽然不覺不知，打破疑團，大事已畢。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷七》。

　8.35　東家人死，西家助哀

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比喻多管閒事。意指心外求法；著相分別。出自唐‧天台寒山大士（？~643年）。拾得一日掃地，寺主問：「汝名拾得，豐干拾得汝歸。汝畢竟姓箇什麼？在何處住？」拾得放下掃帚，叉手而立。寺主罔測。寒山搥胸云：「蒼天，蒼天。」拾得却問：「汝作什麼？」寒山曰：「豈不見道：『東家人死，西家助哀。』」二人作舞，笑哭而出。參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十七》。一作「東家人死，西家人助哀」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）舉「雪峯一日普請，自負一束藤，路逢一僧，峯便拋下。僧方擬取，峯便踏倒，歸舉似長生，乃云：『我今日踏者僧快。』長生云：『和尚替者僧入涅槃堂始得。』峯便休去。」師云：「長生大似東家人死，西家助哀，也好與一踏。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十四》。

宋‧興化紹清禪師（南嶽下十二世）：「我母生前足善緣，無勞問佛定生天。人間上壽古今少，九十春秋減一年。下座。敢煩大眾燒一炷香，以助山僧報孝。既是山僧之母，為甚麼却煩諸人燒香？不見道：『東家人死，西家人助哀。』」以手搥胷曰：「蒼天，蒼天。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　8.36　東家作驢，西家作馬

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到處作驢作馬，供人任意驅使。意指只要直了自心，即可隨遇而安，自在無礙。出自唐‧長沙景岑禪師（788~868年）。因僧問：「南泉遷化向甚麼處去？」師曰：「東家作驢，西家作馬。」僧曰：「學人不會，此意如何？」師曰：「要騎即騎，要下即下。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧資國圓進山主（青原下十世）因僧問：「古人道：『東家作驢，西家作馬。』意旨如何？」師曰：「相識滿天下。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧道吾悟真禪師（南嶽下十一世）問僧：「甚處來？」僧曰：「堂中來。」師曰：「聖僧道甚麼？」僧近前不審。師曰：「東家作驢，西家作馬。」僧曰：「過在甚麼處？」師曰：「萬里崖州。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　8.37　東家點燈，西家暗坐

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東家的人將燈點燃，西家卻乃處於黑暗。比喻各行其是，彼此互不相干。意指但向己求，莫從他覓。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「從上來事，請師提綱。」師云：「朝看東南，暮看西北。」進云：「便與麼會時如何？」師云：「東家點燈，西家暗坐。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧天童懷清禪師（青原下九世）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「眼裏不著沙。」僧曰：「如何領會？」師曰：「耳裏不著水。」僧曰：「恁麼則禮拜也。」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」曰：「未審意旨如何？」師曰：「馬便搭鞍，驢便推磨。」僧禮拜。師曰：「靈利衲僧，祇消一箇。」遂曰：「馬搭鞍，驢推磨。靈利衲僧，祇消一箇。縱使東家明點燈，未必西家暗中坐。西來意旨問如何？多口阿師自招禍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　8.38　東澗水流西澗水，南山雲起北山雲

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東澗水中流著西澗的水，南山雲端飄著北山的雲。出自唐‧白居易（772~846年）〈寄韜光禪師〉：「一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。前臺花發後臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛。」參閱《全唐詩‧卷462_40》。

「雲」之結構為「水」，喻萬事萬物。相雖有異，性本不殊。指出「於日常生活中，遠離分別執著，保持內心清淨，即可離相見性。」宋末元初‧月磵文明禪師（？~1264~？年）舉「教中道：『一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。』」師云：「東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。」參閱《卍續藏70冊1392：月磵禪師語錄‧卷上》。

元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「諸禪德，喚什麼作圓覺？又如何免得輪迴去？東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷五》。

清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「萬法歸一，一歸何處？東澗水流西澗水，南山雲起北山雲。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷四》。

　8.39　東壁打西壁

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東邊牆碰到西邊牆，其中無有一物。形容家境貧困，一無所有。意指萬法皆空，了不可得。唐‧國清院奉禪師（南嶽下四世）因僧問：「如何是西來意？」師曰：「東壁打西壁。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「寒山有一宅，宅中無欄隔。六門左右通，堂中見天碧。房房虛索索，東壁打西壁。其中一物無，免被人來惜。寒到燒軟火，饑來煮菜喫。不學田舍翁，廣置田莊宅。盡作地獄業，一入何曾極。好好善思量，思量知軌則。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

亦作「東壁打到西壁」。宋‧濟顛道濟禪師（1150~1209年）：「六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

　8.40　東邊日出西邊雨

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東邊升起太陽，西邊正下著雨。比喻各行其是，彼此互不相干。出自唐‧劉禹錫（772~約843年）〈竹枝詞〉：「楊柳青青江水準，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」參閱《全唐詩‧卷365_4》。「晴」與「情」諧音，語意雙關。形容戀人之間的感情。

意指佛道本現成，何須心外求。明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「打著南邊動北邊，本無二致。東邊日出西邊雨，機發千端。千端處只一點以為根，無二處散萬殊而不盡。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷二》。

清‧三明睿禪師（南嶽下三十六世）因僧問：「如何是皇天無二道？」師曰：「東邊日出西邊雨。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十四》。

亦作「東邊日出，西邊下雨」。

　8.41　法不孤起，仗境方生

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事情的發生必有原因。意指道不虛行，遇緣即應。出自唐‧黃檗希運禪師《龍藏138冊1567b：宛陵錄》：「心外無法，滿目青山。虛空世界皎皎地，無絲髮許與汝作見解，所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故，有其多智。」

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「法不孤起，仗境方生。明鏡當臺，好醜自現。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「法不孤起，仗境方興」。清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷七》：「法不孤起，仗境方興。眾聖歷劫，互相啟導故，總言內邪不動，外魔難侵。」

　8.42　法身向上事

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意指徹悟成佛之宗門大事；離四句、絕百非之境界，必須遠離思量推度等之概念始得領會。出自唐末五代‧疎山匡仁禪師（？~914年）：「法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？」溈山舉起拂子。師曰：「此猶是法身邊事。」溈山曰：「如何是法身向上事？」師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈山曰：「龍蛇易辨，衲子難瞞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

唐末五代‧疎山匡仁禪師（？~914年）：「病僧咸通年前，會得法身邊事。咸通年後，會得法身向上事。」雲門出問：「如何是法身邊事？」師曰：「枯樁。」雲門曰：「如何是法身向上事？」師曰：「非枯樁。」雲門曰：「還許某甲說道理也無？」師曰：「許。」雲門曰：「枯樁豈不是明法身邊事？」師曰：「是。」雲門曰：「非枯樁豈不是明法身向上事？」師曰：「是。」雲門曰：「祇如法身，還該一切也無？」師曰：「法身周徧，豈得不該？」雲門指淨瓶曰：「祇如淨瓶，還該法身麼？」師曰：「闍黎莫向淨瓶邊覓。」雲門便禮拜。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「及至究竟實際，直到知見盡泯，一法不立，始是到家田地。若有纖毫知見不忘，猶在門外止宿草菴，遣之又遣，至無可遣。縱然如是，猶是法身邊事，未是法身向上事。止是教家極則處，未是宗門極則處。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷五》。

　8.43　法堂前草深一丈

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法堂前的草，長得一丈深。比喻乏人問津。出自唐‧長沙景岑禪師（788~868年）：「我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。一作「法堂裏草深一丈」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。一作「法堂上草深一丈」，參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷十三》。

宋‧淨慈彥充禪師（？~1194~？年）：「一向與麼去，法堂前草深一丈。一向與麼來，脚下泥深三尺。且道如何即是？三年逢一閏，雞向五更啼。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「老僧住世，能復幾時。若是據令而行，直須法堂上草深一丈。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

　8.44　法輪未轉，食輪先轉

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比喻身心健康方能精進道業。所謂「身安而後道隆。」隋‧天台智者大師指出：「食之為法本，欲資身進道。」色身是修行的根本，以飲食巧作佛事，令大眾身心輕安，於善法中堪任修持。《龍藏109冊1358：法句經‧卷上‧愛身品》提到：「學先自正，然後正人。調身入慧，必遷為上。身不能利，安能利人。心調體正，何願不至。」

出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）。師問雲峰文悅：「來何所求？」文悅曰：「求心法。」師曰：「法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不為眾乞食？我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二‧雲峰文悅禪師》。

亦作「法輪未轉，食輪先行」。民國‧來果禪師（1881~1953年）《大藏經補編18冊0098：高旻寺規約‧卷三》：「禪堂執事調理慧命，庫房執事調理身命。所以道：『法輪未轉，食輪先行。』衣食為助道根本。」

亦作「法輪未轉食先行」。民國‧來果禪師（1881~1953年）：「法輪未轉食先行。常住在此萬分的困難中，萬分的逼迫中，盡力的維持，替師傅們起七。」參閱《來果禪師開示錄》。

　8.45　泥牛入海無消息

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泥塑之牛入海中，遇水易散壞。比喻一去不返，杳無信息。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第七回》：「此時那兩個錢莊幹事的人，等了好久，只等得一個泥牛入海，永無消息。」

意指一切色相皆空，心無罣礙。「泥牛」喻妄念。出自唐‧潭州龍山和尚（？~828~？年）。洞山問：「和尚得何道理，便住此山？」龍山曰：「我見兩箇泥牛鬬入海，直至于今絕消息。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「泥牛入海無蹤跡」。宋‧靈巖圓日禪師（青原下十五世）：「悟無不悟，得無不得。九年面壁空勞力，三脚驢兒跳上天，泥牛入海無蹤跡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　8.46　泥牛吼月，木馬嘶風

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泥塑的牛，見水中月，在水面吼叫；木做的馬，隨著風聲，使勁的喊叫。比喻違背常規；不循常理。意指是法非思量分別之所到，是義非見聞覺知之所造。出自唐‧曹山本寂禪師（840~901年）：「燄裏寒冰結。楊花九月飛。泥牛吼水面。木馬逐風嘶。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「井底泥牛吼月，雲間木馬嘶風。把斷乾坤世界，誰分南北西東。直中曲，曲中直，要平不平憑秤尺。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「木馬嘶風，泥牛吼月。於無說中還能饒舌，出是非離同別處。合作麼生道？」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷三》。

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）〈教義百偈〉：「一句彌陀，格外宗通，泥牛吼月，木馬嘶風。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

　8.47　泥裏洗土塊

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用泥水洗土塊，會越洗越混濁。比喻徒勞自困。意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。亦作「將泥洗塊」。宋‧廖行之（1137~1189年）〈沁園春〉詞：「世人等是悠悠，誰著個工夫裏求。但掩耳竊鐘，將泥洗塊，覓花空裏，舐蜜刀頭。」參閱《全宋詞》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「言句上作解會，泥裏洗土塊。不向言句上會，方木逗圓孔。未擬議已蹉過，正擬議隔關山。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「佛法大意，請師舉唱。」師曰：「我者裏不曾泥裏洗土塊，你諸方作麼生道？」僧無語。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

亦作「泥中洗土塊」。宋‧西余淨端禪師（1030~1103年）：「七處徵心心不遂，懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心，也是泥中洗土塊。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四》。

　8.48　泥裏倒，泥裏起

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在那裡跌倒，就從那裡爬起來。比喻學習挫折之經驗，須重新振作起來。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）。因僧問：「三乘十二分教即不問，如何是宗門一句？」師曰：「七縱八橫。」僧曰：「如何領會？」師曰：「泥裏倒，泥裏起。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「窮源至于聖凡迷悟不立之處，方是究竟源頭。得此源頭便能出沒聖凡，逆順自若，豎去橫來，更有何法與子為障礙耶？豈不快哉，此得有為無為之源也。病僧如是說話，大似泥裏倒，泥裏起。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷二》。

亦作「哪裡摔倒哪裡爬」。

　8.49　爭之不足，讓之有餘

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若相爭不下，則不夠分配；若互相禮讓，則富裕有餘。源於《淮南子•齊俗訓》：「夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。」

意指寬容謙讓，無諍自安。正是「讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「山僧今日將山河大地盡作黃金，該有情無情，總令成佛去，然後太平不入者保社。何故？爭之不足，讓之有餘。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「當時若見雪峯道瑕生也，但近前云喏喏。且道何故如此？爭之不足，讓之有餘。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

亦作「爭則不足，讓則有餘」。唐‧雲居道膺禪師（？~902年）因俗士問僧：「某甲家中有一個鐺子，尋常煮飯三人喫不足，千人食有餘，上座作摩生？」僧(無對)。師代曰：「爭則不足，讓則有餘。」參閱《祖堂集‧卷八》。

　8.50　狗走抖擻口

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意指吾人本有之性，一切具足。受用不盡，更無欠少。清‧山暉行浣禪師（1621~1687年）因僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「梅花片片雪中飄。」乃曰：「狗走抖擻口，眾生本不曾迷；猴愁摟搜頭，諸佛本不曾寤。迷也不迷，寤也不寤。」參閱《嘉興藏29冊B223：山暉禪師語錄‧卷四》。

出自宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）。因僧問：「雪峰輥毬，俱胝竪指，是明什麼邊事？」師曰：「猿愁摟摗頭，狗走抖擻口。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

宋‧慧日法安禪師（青原下十四世）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「狗走抖擻口。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「猴愁摟摗頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　8.51　狗舐熱油鐺

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油鍋太燙，欲舐舐不得；香味迷人，欲捨捨不得。比喻進退兩難。意指用盡機思，吃沒滋味。元末明初‧天真惟則禪師（1303~1373年）因僧問：「作麼生是佛祖為人處？」師曰：「狗舐熱油鐺。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷五十一》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）。一日（圓）悟與客飯次，師不覺舉筯，飯皆不入口。悟笑曰：「這漢參黃楊木禪到縮了也。」師曰：「如狗舐熱油鐺。」參閱《大正藏50冊2062：大明高僧傳‧卷五》。

簡作「狗舐油鐺」。清‧玉林通琇禪師（1614~1675年）因僧問：「風恬浪息時如何？」師曰：「獼猴貪月。」僧曰：「不會。」師曰：「狗䑛油鐺。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十八》。

　8.52　狗著師子皮

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諸魔化身作佛、愚人冒充智者，如狗外被獅皮。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷七十三》：「自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受；譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等。」

亦作「驢著師子皮」。《龍藏22冊0061：大方廣十輪經‧卷六》（失譯‧北涼錄）：「譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別，既出聲已遠近皆知非實師子，諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞、辟支佛器，敗壞種子，如是愚癡誑惑他言：『我是大乘。』」

亦作「野干著師子皮」。元魏‧瞿曇般若流支（？~534~？年）譯《龍藏57冊0675：正法念處經‧卷五十九》：「若破戒多欲而行惡法，實非沙門，自稱沙門。猶如野干著師子皮，如虛偽寶，聲如蠡聲，內空無物。」

　8.53　盲人騎瞎馬

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瞎子騎著瞎馬。比喻極端危險。出自劉宋‧劉義慶（403~444年）《世說新語‧卷下之下‧排調》：「桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。……次復作危語。桓曰：『矛頭淅米劍頭炊。』殷曰：『百歲老翁攀枯枝。』顧曰：『井上轆轤臥嬰兒。』殷有一參軍在座，云：『盲人騎瞎馬，夜半臨深池。』」

意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中。清‧奇然超智禪師（1610~1674年）：「汝曹鐵餡子，齒下須勤咬。佛法非鮮魚，何曾爛得了。無事只閒混，忙時問去程。盲人騎瞎馬，夜半臨深坑。」參閱《嘉興藏36冊B356：奇然智禪師語錄‧卷下》。

亦作「盲兒騎瞎馬」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏117冊1485：觀音玄義‧卷上》：「福慧相須，本不相離。若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。」

　8.54　直上須彌頂上眠

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意指無憂無慮，自由自在。出自宋‧慧力慧南禪師（南嶽下十世）因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「鐵牛不喫欄邊草，直上須彌頂上眠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「直向須彌頂上眠」。宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）：「適來許多見解拂却了也。作麼生是諸人透脫一句？」良久曰：「鐵牛不喫欄邊草，直向須彌頂上眠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。一作「直是須彌頂上眠」，參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十》。

亦作「直向孤峰頂上眠」。宋‧光教沖儼禪師（青原下十二世）因僧問：「如何是祖師的的意？」師云：「泥牛不喫欄邊草。」僧曰：「和尚向何處安身立命？」師云：「直向孤峰頂上眠。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

亦作「偏向毘盧頂上眠」。清‧介庵悟進禪師（1612~1673年）：「做得工夫成一片，方堪大冶煉身堅。莫嫌此是路傍土，偏向毘盧頂上眠。」參閱《嘉興藏29冊B233：介菴進禪師語錄‧卷九》。

亦作「直蹋須彌頂上眠」、「困向毗盧頂上眠」、「醉向毗盧頂上眠」。

　8.55　知恩者少，負恩者多

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飲水思源的人較少，忘恩負義的人較多。意指認識的人雖多，有幾個人能識自本心？「知恩」喻識自本心。「負恩」喻迷真逐妄。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師問菜頭：「今日喫生菜，喫熟菜？」菜頭拈起菜呈之。師曰：「知恩者少，負恩者多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）舉「文殊令善財採藥因緣」。師云：「善財能採，文殊解用。雖然眼辨手親，檢點將來，漏逗不少。焦山今日終不効他先聖，只是各人喫一盃菖蒲茶。任是貪病、嗔病、癡病、身病、心病、佛病、祖病，一時頓愈。雖然如是，知恩者少，負恩者多。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「撥向上關，吐無礙辯。使狐疑氷釋，令智鑑洞明。廣說如來禪，此最為第一。爭似雲門以尋常用的信手拈來，不生疑阻。剔圌圝處，任伊摸索。非止一飽忘百飢，欲使十言令九中。恁麼盡筋截力徹底為人，尚不得一箇半箇。若是抑而不抑，何有今日？莫道知恩者少，負恩者多。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷三》。

　8.56　空花結空果

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意指體用虛妄。以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。出自唐‧佛陀多羅（？~655~？年）譯《龍藏45冊0423：圓覺經》：「有作思惟，從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辯於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）因鏡清問：「只如髓又如何刮？」師云：「設使空花結空果，木馬那教天馬追。」參閱《大正藏48冊2006：人天眼目‧卷六》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然。空花結空果，非後亦非先。普告諸開士，同明第一玄。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《嘉興藏28冊B216：絕餘編‧卷四》：「草茂忽復萎，月滿忽復虧。少壯尚難保，老大安可怡。莫問死何去，只今住者誰。空華結空果，拭目知未知。」

　8.57　空拳誑小兒

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空手握拳，哄騙小孩。意指虛幻不實，不可久保，愚人不了，妄生計著；以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟。源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷四‧出家品》：「是欲無常，不可久保。如是別離，猶如川流，逝而不返，不可久保。是狂惑業，猶如空拳，欺於嬰孩。羸弱無固，猶如泥坏，不可恃怙，如空中電，須臾已滅。」

符秦‧曇摩難提（？~384~？年）譯《龍藏50冊0539：增壹阿含經‧卷十八》：「人身之法，猶如雪摶，要當歸壞；亦如土坏，同亦歸壞，不可久保；亦如野馬幻化，虛偽不真；亦如空拳，以誑小兒。」

亦作「空拳誘小兒」。隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十四‧空聲勸厭品》：「恒常無真實，猶如芭蕉心，幻化誑人意，空拳誘小兒。」

　8.58　肥邊易得，瘦肚難求

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原指圍棋佈局指南：「金角、銀邊、銅肚皮」，說明角、邊和中央容易圍地的順序。後形容人體胖肚肥，瘦身不易。意指為惡則易，為善則難。所謂「為惡如放無韁之馬，為善如撑逆水之船。」

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）。歐陽文忠公聞師奇逸，造其室，未有以異之。與客碁，師坐其旁，文忠遽收局，請因碁說法，師即令撾鼓陞座，曰：「若論此事，如兩家著碁相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，祇解閉門作活，不會奪角衝關。硬節與虎口齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道：『肥邊易得，瘦肚難求。』思行則往往失粘，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）因僧問：「普化時常打筋斗，未審渠是何心倖？」師曰：「絕好心腸，肥邊易得，瘦肚難求。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷三》。

　8.59　花從愛惜落，草逐棄嫌生

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花即使憐惜，仍見其凋謝；草即使嫌棄，仍不斷生長。意指道在日常生活，於行住坐臥中，只要心無罣礙，自然任性逍遙。出自五代‧牛頭山精禪師（南嶽下七世）。因僧問：「如何是和尚家風？」師云：「華從愛惜落，草逐棄嫌生。」進云：「未審客來，將何祗待？」師云：「畬田粟米飯，山茶一兩甌。住即隨緣住，不住任遨遊。參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。

宋‧善權慧泰禪師（青原下十一世）因僧問：「供養百千諸佛，不如供養一無心道人。百千諸佛有甚過？無心道人有何福？」師云：「花從愛惜落，草逐棄嫌生。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。

　8.60　花須連夜發，莫待曉風吹

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百花須要連夜齊放，不要等到曉風吹來方才盛開。比喻珍惜當下，不要錯過美好的時刻。出自唐‧武則天（624~705年）〈臘日宣詔幸上苑〉：「明朝游上苑，火急報春知。花須連夜發，莫待曉風吹。」參閱《全唐詩‧卷5_46》。

意指把握當下，毫不遲疑，不要錯過悟道良機；離諸妄念，直下承當。宋‧福昌重善禪師（？~966~？年）：「盡乾坤大地，微塵諸佛，總在福昌這裏。」拈拄杖畫一畫，曰：「說佛說法，諸禪德若也會得，出來與汝證據。若也不會，花須連夜發，莫待曉風吹。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「昭昭於心目之間，而相不可覩。晃晃在色塵之內，而理不可分。既於心目之間，為甚麼不覩其相？」師云：「華須連夜發，莫待曉風吹。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「父母未生時，鼻孔在什麼處？」師云：「花須連夜發，莫待曉風吹。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

　8.61　虎口裏奪餐

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自己找死；不知厲害。意指接引學人之奇特手段。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「若也是去，可謂虎口裏奪餐。若也非去，移舟看水勢，舉棹別波瀾。」參閱《卍續藏80冊1565：古尊宿語錄‧卷四十六》。

原作「虎口中奪鹿」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「二員作者，具啐啄同時眼，有啐啄同時用。雪竇擬向猛虎口中奪鹿，饑鷹爪下分兔。敢謂臨濟德山二俱瞎漢，有人辯得，天下橫行。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

亦作「虎口中奪食」。元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「猛虎口中奪食，飢鷹爪下分餐。太原較些子，保福若具奔流度刃底手，待伊擬接，便與拋向背後，看他把什麼蛇弄。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷四》。

簡作「虎口奪食」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「用虎口奪食之機，恣行五逆。展蛇頭揩癢之手，觸撥諸方。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷五》。

亦作「虎口中奪肉」、「虎口奪餐」。

　8.62　虎口裏橫身

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從猛虎嘴裡插身進去。比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「古人到這境界，全機大用。遇生與爾同生，遇死與爾同死。向虎口裏橫身，放得手脚。千里萬里，隨爾銜去。」

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「問者善問不解答，答者善答不解問。山僧今日，向饑鷹爪下奪肉，猛虎口裏橫身，為你諸人說箇樣子。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「大丈夫，英靈漢，向猛虎口裏橫身，毒蛇頭上揩癢，也不為分外。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷四》。

　8.63　虎頷下解鈴

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於猛虎下巴處解鈴。比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。出自元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「我者裏一切只是尋常，你若來弄機關誇敏手，向毒蛇頭上揩癢，猛虎頷下解鈴，拄杖子未打你在。何故？有盤根錯節，方可施利器。有銀山鐵壁，方可展鉗槌。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「到者裡，天魔拱手，外道罔知。若是頂門別具哪吒眼，必有吞佛噉祖氣，槩旋天轉地機關，猛虎頷下解鈴，蒼鷹爪下奪食。如是超作，稍有衲僧氣分。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十》。

亦作「獅頷下解鈴」。清‧耳毒道泰禪師（？~1663~？年）：「栗棘蓬，金剛圈，乾屎橛，蔴三斤，都盧放在一邊，直向佛頭上著屎，獅頷下解鈴者。是甚麼人？不離當處常湛然，覓則知君不可見。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷十一》。

　8.64　近山無柴燒，近水無水吃

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近住山邊，無柴可燒；近住水邊，無水可喝。比喻捨近求遠；疏忽自己本有的，以致於錯失良機。意指但向己求，莫從他覓；只須直了自心，切勿心外求法。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「我將謂這矮子有長處，元來祇在這裏。此子向去，若有箇住處，近山無柴燒，近水無水喫。」參閱《大正藏47冊1989：潭州溈山靈祐禪師語錄》。

亦作「住山無柴燒，近水無水吃」。唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）：「饒汝恁麼，也須三十年倒屙。設住山無柴燒，近水無水喫，分明記取。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十一》。

　8.65　近在口皮邊，遠過河沙國

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近在嘴邊卻不相識，如隔恒沙國之遙遠。意指迷真執妄，情生智隔；心外求法，與道懸遠；擬思隔萬山。正是「擬議早是隔西天。」出自宋‧龍翔士珪禪師（1083~1146年）：「近在口皮邊，遠過河沙國。世間多少人，不得油糍喫。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四十》。

亦作「近在口皮邊，遠過恒沙國」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「平白地上，拈起一絲毫頭。盡大地人，亡鋒結舌。遠過恒沙國，近在口皮邊。會則碓嘴生花，不會則鐵牛銜草。去却兩頭機，如何通信？」良久云：「久雨不晴，脚下泥深三尺。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「近在口皮邊，遠在河沙國」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「這一段事，近在口皮邊，遠在河沙國。不可以有無卜度，不可以難易論量。滯於文字語言，則為文字語言所縛。泥於蒲團禪版，則為蒲團禪板所拘。凡坐禪者，多不脫透。若不著有，即便著無。著有則以無除之，著無恁麼生除得。欲與空王為弟子，莫教心病最難毉。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷九》。

亦作「近在眼皮邊，遠過河沙國」。近在眼邊卻不相識，如隔恒沙國之遙遠。宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「是以千聖受手，瞥轉玄樞。虛徹融通，靈明炳煥。惟精惟一，允執厥中。妙入化機，深窮聖域。不可以言語造，不可寂默通。近在眼皮邊，遠過河沙國。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷二》。

　8.66　金剛不壞身

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以金剛之堅固，比喻如來法身之不壞。東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0114：大般涅槃經‧卷上》：「過去諸如來，金剛不壞身，亦為無常遷，今我豈獨異。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三》：「云何得長壽金剛不壞身？」

原作「金剛之身」。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「如來身者，金剛之身，常住之身，無飢渴身，微妙色身。」

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏17冊0020：大寶積經‧卷五十二‧菩薩藏會》：「如來身者，即是法身、金剛之身、不可壞身、堅固之身、超於三界最勝之身。」

　8.67　金屑雖貴，落眼成翳

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黃金屑粒雖珍貴，若附著眼裏，則矇蔽視線，不能看清。意指妄執障礙修道，無法了悟真相。唐‧王敬初常侍（？~853~？年）一日訪臨濟義玄禪師，同師於僧堂前看，乃問：「這一堂僧還看經麼？」師曰：「不看經。」侍曰：「還學禪麼？」師曰：「不學禪。」侍曰：「經又不看，禪又不學，畢竟作箇什麼？」師曰：「總教伊成佛作祖去。」侍曰：「金屑雖貴，落眼成翳，又作麼生？」師曰：「將謂爾是箇俗漢。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

原作「金屑雖珍寶，在眼亦為病」。出自唐‧興善惟寬禪師（755~817年）。白居易曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」師曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「金屑眼中翳」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為何人。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「金屑雖貴，眼裏著不得」。

　8.68　金烏東出，玉兔西沈

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相傳日中有金烏，月中有玉兔，常以金烏代表太陽，玉兔代表月亮。意指無常變易，遷謝不停。宋‧三祖冲會禪師（青原下十一世）：「無常變易，遷謝不停。正眼纔觀，纖毫不易。諸禪德，作麼生說箇纖毫不易底道理？」良久曰：「金烏東出，玉兔西沈。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

原作「金烏東上，玉兔西沈」。出自宋‧梁山緣觀禪師（?~1000年，青原下八世）：「金烏東上人皆貴，玉兔西沈佛祖迷。」參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

亦作「金烏東上，玉兔西墜」。宋‧芭蕉谷泉禪師（約969~1060年）：「我又誰管你天，誰管你地。著箇破紙襖，一味工打睡。一任金烏東上，玉兔西墜。榮辱何預我，興亡不相關。一條拄杖一胡蘆，閑走南山與北山，醉臥山路間。」參閱《卍續藏79冊1560：禪林僧寶傳‧卷十五》。

亦作「金烏東昇，玉兔西墜」。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「散夏餘五日，那事穩也未。爭似長汀子，低頭打覺睡。不管你金烏東昇，玉兔西墜。生死到來，甚處回避？」搖手云：「低聲低聲，墻壁有耳。」參閱《卍續藏71冊1406：石溪心月禪師雜錄‧卷上》。

　8.69　長者長，短者短

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雖萬物之性體平等，卻有千差萬別之相。意指境隨心現，境體自空。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）因僧問：「如何是黃龍境？」師云：「昨日方到此，未曾子細看。」進云：「如何是境中人？」師云：「長者長，短者短。」

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「若向這裏透脫根塵，洞明法界。彼即是此，此即是彼，更無往來相。箇是回互底時節，只如不爾依位住。又且如何？長者長，短者短。高者高，下者下。所以道：『春色無高下，花枝自短長。』」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷五》。

亦作「長者自長，短者自短」。宋‧九峰希廣禪師（南嶽下十三世）因有戒上座者，善於醫術，分衛而歸，請師說法。戒出致問曰：「如何是九峰境？」師曰：「滔滔雙澗水，落落九重山。」進曰：「如何是境中人？」師曰：「長者自長，短者自短。」參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳‧卷九》。

　8.70　門裏出身易，身裏出門難

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眾生久迷此性，唯認攀緣六塵影像，乍起乍滅，虛妄之念，以為自心。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身外，洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。意指眾生顛倒，迷己逐物。明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「今時門頭躲根者尚易勦除，於空劫前躲根者，最難斷絕也。正雲居所謂『門裏出身易，身裏出門難。』」參閱《嘉興藏25冊B174：天界覺浪盛禪師語錄‧卷八》。

出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「得者不輕微，明者不賤用。識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下則貧窮，從地湧出則富貴。門裏出身易，身裏出門難。動則埋身千丈，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。言語不要多，多則無用處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「若只向言句、棒喝之下鑽研，求通宗師血脉，則全成邪見。聚八閩之鐵，不能鑄成這一錯也。所以古人道：『門裏出身易，身裏出門難。』諸人切莫倚門靠戶說禪也。」參閱《卍續藏72冊1437：永覺元賢禪師廣錄‧卷六》。

明末清初‧古雪真哲禪師（1614~？年）因僧問：「如何是門裏出身易？」師云：「低頭不見地。」僧云：「如何是身裏出門難？」師云：「春色滿江南。」參閱《嘉興藏28冊B208：古雪哲禪師語錄‧卷十二》。