諺語：8畫

　諺語：八畫

【觀世心編著】

8.01　事向無心得	8.02　事官千日，失在一朝
8.03　來處來，去處去	8.04　來說是非者﹐便是是非人
8.05　依樣畫葫蘆	8.06　依樣畫貓兒
8.07　呼蛇容易遣蛇難	8.08　和尚不作怪，齋主不來拜
8.09　官不容針，私通車馬	8.10　念佛是因，成佛是果
8.11　抱樁打拍浮	8.12　抱橋柱澡洗
8.13　放下屠刀，立地成佛	8.14　明人不作暗事
8.15　東壁打西壁	8.16　東邊日出西邊雨
8.17　法不孤起，仗境方生	8.18　法輪未轉，食輪先轉
8.19　泥牛入海無消息	8.20　泥裏倒，泥裏起
8.21　狗走抖擻口	8.22　狗舐熱油鐺
8.23　狗著師子皮	8.24　盲人騎瞎馬
8.25　空拳誑小兒	8.26　肥邊易得，瘦肚難求
8.27　虎口裏奪餐	8.28　虎口裏橫身
8.29　虎頷下解鈴	8.30　金屑雖貴，落眼成翳
8.31　金烏東出，玉兔西沈

　8.01　事向無心得

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意指一心不生，萬法無咎。煩惱因心有故，無心煩惱何居？正是「萬境本閒，唯心自鬧；心若不生，境自如如。」宋末元初‧李道純（？~1290~？年）《道德會元‧卷上》：「事向無心得，無心也太難。悟來彈指頃，迷後隔千山。」

宋‧乾明慧覺禪師（青原下十二世）舉僧問：「鴈過長空，影沉寒水。水無沈影之心，鴈無遺蹤之意。意旨如何？」師曰：「事向無心得。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十八》。

源於唐‧德山宣鑒禪師（782~865年）：「汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

　8.02　事官千日，失在一朝

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雖然長期擔任官職，總有失意罷職的時候。意指違宗失旨，惹火燒身。出自唐末五代‧朗上座（？~906~？年）。太傅王延彬到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽翻茶銚，公問：「茶爐下是甚麼？」朗曰：「捧爐神。」公曰：「既是捧爐神，為甚麼翻却茶？」朗曰：「事官千日，失在一朝。」公拂袖便出，明招曰：「朗上座喫却招慶飯了，却向外邊打野榸。」朗曰：「上座作麼生？」明招曰：「非人得其便。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八‧太傅王延彬》。

亦作「仕官千日，失在一朝」。

　8.03　來處來，去處去

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比喻來去自如。意指生滅去來，本如來藏。當處出生，隨處滅盡。《大藏經補編16冊0088：古今圖書集成選輯‧卷二百一》：「(李紳)問：『阿師從何處來？』答云：『貧道從來處來。』遂決二十曰：『任從去處去。』」

出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷八十三》：「(善財)問：『世界來去之處？』文殊答言：『從來處來，却歸去處去。即是清淨法界中來，却歸清淨法界中去。故知諸法所生，唯心所現。生滅去來，皆如來藏。斯乃窮迹達本，見法明宗矣。』」

清‧古宿尊禪師（1629~？年）問拙寮元：「昨夜許多喧鬧，今朝向何處去也？」拙云：「來處來，去處去。」師云：「且道從何處來？」拙擬語，師云：「有棒不打者鈍漢。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷三》。

清末民初‧明覺護德法師（1856~1922年）：「人天蟲鳥幻中緣，去住無心只偶然。即隨鳥喙原游戲，縱惹蛛絲不挂牽。來處來，去處去，緣盡還空無覓處。」參閱《大藏經補編27冊0151：新續高僧傳‧卷三十九》。

　8.04　來說是非者﹐便是是非人

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喜歡四處挑撥是非，便是搬弄是非的人。明‧羅懋登（？~1596~？年）《三寶太監西洋記通俗演義‧第十回》：「來說是非者，便是是非人。這個字不可用，也在天師身上哩！」

意指起心分辨，彌增顛倒。出自宋‧九頂清素禪師（？~1135年）。因僧問：「百丈野狐話，又作麼生？」師曰：「來說是非者，便是是非人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明末清初‧宗寶道獨禪師（1600~1661年）因僧問：「萬法歸一，一歸何處？」師曰：「來說是非者，便是是非人。」參閱《卍續藏72冊1443：宗寶道獨禪師語錄‧卷三》。

　8.05　依樣畫葫蘆

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比喻一味模仿，毫無創新。宋‧魏泰（？~1105~？年）《東軒筆錄‧卷一》：「頗聞翰林草制，皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有？」

意指尋文解義，彌增顛倒。出自宋‧雲居元祐禪師（1030~1095年）：「粥了尋常洗鉢盂，奈何依樣畫葫蘆。靈光洞徹河沙界，是則名為大丈夫。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十九》。

亦作「依本畫葫蘆」。宋‧真歇清了禪師（1089~1151年）：「不妨道著，只是不知落處大小。大法眼修山主，尚似依本畫葫蘆。何況你如今也隨例舉一徧，便當此事。」參閱《卍續藏71冊1426：真歇清了禪師語錄‧卷二》。

亦作「照葫蘆畫瓢」。

　8.06　依樣畫貓兒

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臨摹虎之形相，所畫出卻似貓。虎與貓雖外形相似，實有極大差距。學者修學之際，若僅一味模仿，不知用心體悟，無法參透法要。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「至今禪人相見，便道：『生死事大，無常迅速。』也是依樣畫猫兒。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷中》。

出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年，南嶽下十三世）。上堂舉：「僧問投子：『如何是十身調御？』投子下禪床立。或有人問四面：『如何是十身調御？』老僧亦下禪床立。為什麼却依樣畫猫兒？待我計校成，即說向儞。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。「猫」為「貓」的異體字。

宋‧嶽山祖庵主禪師（南嶽下十四世）：「小鍋煮菜上蒸飰，菜熟飰香人正饑。一補饑瘡了無事，明朝依樣畫貓兒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

　8.07　呼蛇容易遣蛇難

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比喻請人來容易，要人離開卻很難。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷十六》：「你將為常言俗語道：『呼蛇容易遣蛇難』，怕日久歲深，盤費重大。」

意指須具有智慧，方能遣除妄想。「蛇」喻妄想、執著。明‧無明慧經禪師（1548~1618年）：「呼蛇容易遣蛇難，一遣誰知又解翻。已識此蛇能變化，故垂杖送下高灘。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷二》。

原作「呼蛇易，遣蛇難」。出自宋‧定慧超信禪師（？~1078~？年）：「呼蛇易，遣蛇難，袖裡金槌不易看。長安夜夜家家月，誰知愁樂有多般。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十二》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》：「呼即易，遣即難。一等是落草，雪竇忒殺慈悲。尋常道：『呼蛇易，遣蛇難。』如今將箇瓢子吹來，喚蛇即易，要遣時即難。一似將棒與他却易，復奪他棒，遣去却難。須是有本分手脚，方能遣得他去。」

　8.08　和尚不作怪，齋主不來拜

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比喻標新立異，以迎合大眾崇拜。在佛教寺院中，有些僧眾為了迎合民間信仰，標榜怪力亂神，裝神作怪，存在著濃厚的神話色彩，顯出神佛混雜的現象；有些僧眾為了迎合信眾崇拜，標榜神通感應，未得謂得，未證言證，心存著貪得供養，迷惑無知。若得親近善知識、正法的道場，則能修廣大善，終身受益；若是親近惡知識、邪法的道場，則會造諸惡業，增長無明。

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「俗說：『和尚不作怪，齋主不來拜』，固然有少數這樣裝魔作怪的壞和尚，但是也有真正不少的很古怪的怪和尚，恐怕每一座名山上都有幾個怪異的和尚，點綴點綴。」

亦作「和尚不作怪，居士不來拜」。民國‧淨空法師（1927~　　年）《了凡四訓序文講記》：「譬如說我是個出家人，想出種種的花樣，來引誘大家來供養我，俗話常說：『和尚不作怪，居士不來拜。』來拜什麼，把你們的錢財送來給我，這是偷盜的行為。這樣得來的錢，諸位要曉得還是命中註定的，命中本來就有的。」

亦作「和尚不作怪，施主不來拜」、「和尚不作怪，信徒不來拜」。

　8.09　官不容針，私通車馬

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表面上執法嚴明，暗中卻貪贓枉法。宋‧陳亮（1143~1194年）《陳亮集‧卷二十‧丙午復朱元晦秘書書》：「世儒之論，皆有官不容針，私通車馬之意，皆亮之所不曉。」

佛法究竟之真諦，不允許絲毫偏差的詮解；權宜善巧之俗諦，可採取隨緣方便的方法。唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）因溈山問：「石火莫及，電光罔通。從上諸聖，將什麼為人？」師曰：「和尚意作麼生？」溈山曰：「但有言說，都無實義。」師曰：「不然。」溈山曰：「子又作麼生？」師曰：「官不容針，私通車馬。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

原作「官不容針，私容車馬」。出自唐‧道興法師（593~659年）。寺主曰：「依官制不許，何得停之？」師曰：「官不許容針，私容車馬。寺主豈不聞耶？」參閱《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十三下》。

　8.10　念佛是因，成佛是果

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念佛是把佛的功德全攝為自己的功德，以念佛心，入佛知見。真正相信因果，一定死心塌地念佛，則念佛之功德及其殊勝利益，必定現前可得。《華嚴經‧十地品》提到：初地至十地菩薩，始終不離念佛。又《摩訶般若經‧卷六‧發趣品》指出：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛。」由此可知，十方世界諸大菩薩都是念佛成佛的。

民國‧淨空法師（1927~　　年）《無量壽經講記》：「要想超越輪迴，一定要念佛。在《觀經》三福中，佛告訴我們深信因果。念佛是因，成佛是果。」

源於隋‧那連提耶舍（490~589年）譯《龍藏31冊0113：大悲經‧卷三》：「若有淨心諸眾生等，作是稱言南無佛者，彼人以是善根，必定涅槃，得近涅槃，流注相續入涅槃際。」

　8.11　抱樁打拍浮

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意指執著語言文字，不肯放下捨掉，受其拘束繫縛，未能透澈領悟。出自宋‧萬壽法詮禪師（南嶽下十三世）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「抱樁打拍浮。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　8.12　抱橋柱澡洗

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執著語言文字，不肯放下捨掉。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷一二六》：「若論學，唯佛氏直截。如學周公孔子，乃是抱橋柱澡洗。」

出自宋‧東林常總禪師（1025~1091年）：「老盧不識字，頓明佛意，佛意離文墨故。白兆不識書，圓悟宗乘，宗乘非言詮故。如此老婆心，分明入泥水。今時人猶尚抱橋柱澡洗，把纜放船。」良久曰：「爭怪得老僧。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷六》：「其未能頓悟之人，須是諦信淨土，一心念佛，漸次進修，仗阿彌陀佛願力，攝持自己一念，真實下工，正如抱橋柱澡洗，萬無失一也。」

　8.13　放下屠刀，立地成佛

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比喻只要真心悔改，離惡向善，便可立即成為好人。成佛作祖是要靠自己，自己能夠承認過失，又能改過自新，即是走向成佛之道的開端，並非已成了究竟佛。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷三十》：「佛家所謂『放下屠刀，立地成佛』，若有過能不貳，直是難。」

原作「拋下操刀，便證阿羅漢果」。出自宋‧報恩法安禪師（？~約971年）：「要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果，直須恁麼始得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「颺下屠刀，立地成佛」。宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「廣額正是箇殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立地成佛，且喜沒交涉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「放下屠刀便成佛」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「涅槃會上，廣額屠兒，放下屠刀便成佛，豈是做靜中工夫來。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

亦作「放下屠刀，立便成佛」。

　8.14　明人不作暗事

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形容為人處事，光明正大。元‧無名氏《張協狀元‧第十九出》：「明人不作暗事，你要得幾錢？」參閱《全元曲》。

意指利根人智慧明了，善知語義。出自宋‧某僧。宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）因僧問：「正法眼藏，涅槃妙心，如何受用？」師曰：「兩手分付。」僧曰：「便恁麼領略時如何？」師曰：「啞子喫苦瓜。」僧曰：「明人不作暗事。」師曰：「將欲奪之，必固與之。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷一》。

亦作「明人不做暗事」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）因僧問：「世尊拈花，意旨如何？」師曰：「明人不做暗事。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十一》。

　8.15　東壁打西壁

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東邊牆碰到西邊牆，其中無有一物。形容家境貧困，一無所有。意指萬法皆空，了不可得。唐‧國清院奉禪師（南嶽下四世）。因僧問：「如何是西來意？」師曰：「東壁打西壁。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

出自唐‧天台寒山大士（？~643年）：「寒山有一宅，宅中無欄隔。六門左右通，堂中見天碧。房房虛索索，東壁打西壁。其中一物無，免被人來惜。寒到燒軟火，饑來煮菜喫。不學田舍翁，廣置田莊宅。盡作地獄業，一入何曾極。好好善思量，思量知軌則。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》。

亦作「東壁打到西壁」。宋‧濟顛道濟禪師（1150~1209年）：「六十年來狼籍，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

　8.16　東邊日出西邊雨

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東邊太陽昇起，西邊正下著雨。比喻各行其是，彼此互不相干。出自唐‧劉禹錫（772~約843年）〈竹枝詞〉：「楊柳青青江水準，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」參閱《全唐詩‧卷365_4》。「晴」與「情」諧音，語意雙關。形容戀人之間的感情。

意指佛道本現成，何須心外求。明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「打著南邊動北邊，本無二致。東邊日出西邊雨，機發千端。千端處只一點以為根，無二處散萬殊而不盡。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷二》。

清‧三明睿禪師（南嶽下三十六世）因僧問：「如何是皇天無二道？」師曰：「東邊日出西邊雨。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十四》。

亦作「東邊日出，西邊下雨」。

　8.17　法不孤起，仗境方生

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事情的發生必有原因。意指道不虛行，遇緣即應。出自唐‧黃檗希運禪師《龍藏138冊1567b：宛陵錄》：「心外無法，滿目青山。虛空世界皎皎地，無絲髮許與汝作見解，所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故，有其多智。」

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「法不孤起，仗境方生。明鏡當臺，好醜自現。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「法不孤起，仗境方興」。清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏33冊0631：法華經指掌疏‧卷七》：「法不孤起，仗境方興。眾聖歷劫，互相啟導故，總言內邪不動，外魔難侵。」

　8.18　法輪未轉，食輪先轉

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比喻身心健康方能精進道業。隋‧天台智者大師指出：「食之為法本，欲資身進道。」色身是修行的根本，以飲食巧作佛事，令大眾身心輕安，於善法中堪任修持。《龍藏109冊1358：法句經‧卷上‧愛身品》提到：「學先自正，然後正人。調身入慧，必遷為上。身不能利，安能利人。心調體正，何願不至。」

出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）。師問雲峰文悅：「來何所求？」文悅曰：「求心法。」師曰：「法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不為眾乞食？我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二‧雲峰文悅禪師》。

亦作「法輪未轉，食輪先行」。民國‧來果禪師（1881~1953年）《大藏經補編18冊0098：高旻寺規約‧卷三》：「禪堂執事調理慧命，庫房執事調理身命。所以道：『法輪未轉，食輪先行。』衣食為助道根本。」

　8.19　泥牛入海無消息

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泥塑之牛入海中，遇水易散壞。比喻一去不返，杳無信息。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第七回》：「此時那兩個錢莊幹事的人，等了好久，只等得一個泥牛入海，永無消息。」

意指一切色相皆空，心無罣礙。「泥牛」喻妄念。出自唐‧潭州龍山和尚（？~828~？年）。洞山問：「和尚得何道理，便住此山？」龍山曰：「我見兩箇泥牛鬬入海，直至于今絕消息。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「泥牛入海無蹤跡」。宋‧靈巖圓日禪師（青原下十五世）：「悟無不悟，得無不得。九年面壁空勞力，三脚驢兒跳上天，泥牛入海無蹤跡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　8.20　泥裏倒，泥裏起

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在那裡跌倒，就從那裡爬起來。比喻學習挫折之經驗，須重新振作起來。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）。因僧問：「三乘十二分教即不問，如何是宗門一句？」師曰：「七縱八橫。」僧曰：「如何領會？」師曰：「泥裏倒，泥裏起。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

明‧顓愚觀衡禪師（1579~1646年）：「窮源至于聖凡迷悟不立之處，方是究竟源頭。得此源頭便能出沒聖凡，逆順自若，豎去橫來，更有何法與子為障礙耶？豈不快哉，此得有為無為之源也。病僧如是說話，大似泥裏倒，泥裏起。」參閱《嘉興藏28冊B219：紫竹林顓愚衡和尚語錄‧卷二》。

亦作「哪裡摔倒哪裡爬」。

　8.21　狗走抖擻口

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意指吾人本有之性，一切具足。受用不盡，更無欠少。清‧山暉行浣禪師（1621~1687年）因僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「梅花片片雪中飄。」乃曰：「狗走抖擻口，眾生本不曾迷；猴愁摟搜頭，諸佛本不曾寤。迷也不迷，寤也不寤。」參閱《嘉興藏29冊B223：山暉禪師語錄‧卷四》。

出自宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）。因僧問：「雪峰輥毬，俱胝竪指，是明什麼邊事？」師曰：「猿愁摟摗頭，狗走抖擻口。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

宋‧慧日法安禪師（青原下十四世）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「狗走抖擻口。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「猴愁摟摗頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　8.22　狗舐熱油鐺

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油鍋太燙，欲舐舐不得；香味迷人，欲捨捨不得。比喻進退兩難。意指用盡機思，吃沒滋味。元末明初‧天真惟則禪師（1303~1373年）因僧問：「作麼生是佛祖為人處？」師曰：「狗舐熱油鐺。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷五十一》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）。一日（圓）悟與客飯次，師不覺舉筯，飯皆不入口。悟笑曰：「這漢參黃楊木禪到縮了也。」師曰：「如狗舐熱油鐺。」參閱《大正藏50冊2062：大明高僧傳‧卷五》。

亦作「狗舐油鐺」。清‧玉林通琇禪師（1614~1675年）因僧問：「風恬浪息時如何？」師曰：「獼猴貪月。」僧曰：「不會。」師曰：「狗䑛油鐺。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十八》。

　8.23　狗著師子皮

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諸魔化身作佛、愚人冒充智者，如狗外被獅皮。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷七十三》：「自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受；譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等。」

亦作「驢著師子皮」。《龍藏22冊0061：大方廣十輪經‧卷六》（失譯‧北涼錄）：「譬如有驢著師子皮，自以為師子，有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別，既出聲已遠近皆知非實師子，諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞、辟支佛器，敗壞種子，如是愚癡誑惑他言：『我是大乘。』」

亦作「野干著師子皮」。元魏‧瞿曇般若流支（？~534~？年）譯《龍藏57冊0675：正法念處經‧卷五十九》：「若破戒多欲而行惡法，實非沙門，自稱沙門。猶如野干著師子皮，如虛偽寶，聲如蠡聲，內空無物。」

　8.24　盲人騎瞎馬

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比喻極端危險。出自劉宋‧劉義慶（403~444年）《世說新語‧卷下之下‧排調》：「桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。……次復作危語。桓曰：『矛頭淅米劍頭炊。』殷曰：『百歲老翁攀枯枝。』顧曰：『井上轆轤臥嬰兒。』殷有一參軍在座，云：『盲人騎瞎馬，夜半臨深池。』」

意指修行道上迷失方向，陷身於三界火宅中。清‧奇然超智禪師（1610~1674年）：「汝曹鐵餡子，齒下須勤咬。佛法非鮮魚，何曾爛得了。無事只閒混，忙時問去程。盲人騎瞎馬，夜半臨深坑。」參閱《嘉興藏36冊B356：奇然智禪師語錄‧卷下》。

亦作「盲兒騎瞎馬」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏117冊1485：觀音玄義‧卷上》：「福慧相須，本不相離。若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。」

　8.25　空拳誑小兒

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空手握拳，哄騙小孩。意指虛幻不實，不可久保，愚人不了，妄生計著；以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟。源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏35冊0156：普曜經‧卷四‧出家品》：「是欲無常，不可久保。如是別離，猶如川流，逝而不返，不可久保。是狂惑業，猶如空拳，欺於嬰孩。羸弱無固，猶如泥坏，不可恃怙，如空中電，須臾已滅。」

符秦‧曇摩難提（？~384~？年）譯《龍藏50冊0539：增壹阿含經‧卷十八》：「人身之法，猶如雪摶，要當歸壞；亦如土坏，同亦歸壞，不可久保；亦如野馬幻化，虛偽不真；亦如空拳，以誑小兒。」

亦作「空拳誘小兒」。隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷十四‧空聲勸厭品》：「恒常無真實，猶如芭蕉心，幻化誑人意，空拳誘小兒。」

　8.26　肥邊易得，瘦肚難求

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原指圍棋佈局指南：「金角、銀邊、銅肚皮」，說明角、邊和中央容易圍地的順序。後形容人體胖肚肥，瘦身不易。意指為惡則易，為善則難。所謂「為惡如放無韁之馬，為善如撑逆水之船。」

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）。歐陽文忠公聞師奇逸，造其室，未有以異之。與客碁，師坐其旁，文忠遽收局，請因碁說法，師即令撾鼓陞座，曰：「若論此事，如兩家著碁相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，祇解閉門作活，不會奪角衝關。硬節與虎口齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道：『肥邊易得，瘦肚難求。』思行則往往失粘，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？」良久曰：「從來十九路，迷悟幾多人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

明‧無明慧經禪師（1548~1618年）因僧問：「普化時常打筋斗，未審渠是何心倖？」師曰：「絕好心腸，肥邊易得，瘦肚難求。」參閱《卍續藏72冊1432：無明慧經禪師語錄‧卷三》。

　8.27　虎口裏奪餐

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自己找死；不知厲害。意指接引學人之奇特手段。宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「若也是去，可謂虎口裏奪餐。若也非去，移舟看水勢，舉棹別波瀾。」參閱《卍續藏80冊1565：古尊宿語錄‧卷四十六》。

原作「虎口中奪鹿」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「二員作者，具啐啄同時眼，有啐啄同時用。雪竇擬向猛虎口中奪鹿，饑鷹爪下分兔。敢謂臨濟德山二俱瞎漢，有人辯得，天下橫行。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

亦作「虎口中奪食」。元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「猛虎口中奪食，飢鷹爪下分餐。太原較些子，保福若具奔流度刃底手，待伊擬接，便與拋向背後，看他把什麼蛇弄。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷四》。

亦作「虎口奪食」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「用虎口奪食之機，恣行五逆。展蛇頭揩癢之手，觸撥諸方。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷五》。

亦作「虎口中奪肉」、「虎口奪餐」。

　8.28　虎口裏橫身

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從猛虎嘴裡插身進去。比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「古人到這境界，全機大用。遇生與爾同生，遇死與爾同死。向虎口裏橫身，放得手脚。千里萬里，隨爾銜去。」

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「問者善問不解答，答者善答不解問。山僧今日，向饑鷹爪下奪肉，猛虎口裏橫身，為你諸人說箇樣子。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「大丈夫，英靈漢，向猛虎口裏橫身，毒蛇頭上揩癢，也不為分外。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷四》。

　8.29　虎頷下解鈴

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於猛虎下巴處解鈴。比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。出自元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「我者裏一切只是尋常，你若來弄機關誇敏手，向毒蛇頭上揩癢，猛虎頷下解鈴，拄杖子未打你在。何故？有盤根錯節，方可施利器。有銀山鐵壁，方可展鉗槌。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「到者裡，天魔拱手，外道罔知。若是頂門別具哪吒眼，必有吞佛噉祖氣，槩旋天轉地機關，猛虎頷下解鈴，蒼鷹爪下奪食。如是超作，稍有衲僧氣分。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十》。

亦作「獅頷下解鈴」。清‧耳毒道泰禪師（？~1663~？年）：「栗棘蓬，金剛圈，乾屎橛，蔴三斤，都盧放在一邊，直向佛頭上著屎，獅頷下解鈴者。是甚麼人？不離當處常湛然，覓則知君不可見。」參閱《卍續藏85冊1590：錦江禪燈‧卷十一》。

　8.30　金屑雖貴，落眼成翳

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黃金屑粒雖珍貴，若附著眼裏，則矇蔽視線，不能看清。意指妄執障礙修道，無法了悟真相。唐‧王敬初常侍（？~853~？年）一日訪臨濟義玄禪師，同師於僧堂前看，乃問：「這一堂僧還看經麼？」師曰：「不看經。」侍曰：「還學禪麼？」師曰：「不學禪。」侍曰：「經又不看，禪又不學，畢竟作箇什麼？」師曰：「總教伊成佛作祖去。」侍曰：「金屑雖貴，落眼成翳，又作麼生？」師曰：「將謂爾是箇俗漢。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

原作「金屑雖珍寶，在眼亦為病」。出自唐‧興善惟寬禪師（755~817年）。白居易曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」師曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「金屑眼中翳」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖為何人。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「金屑雖貴，眼裏著不得」。

　8.31　金烏東出，玉兔西沈

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相傳日中有金烏，月中有玉兔，常以金烏代表太陽，玉兔代表月亮。意指無常變易，遷謝不停。宋‧三祖冲會禪師（青原下十一世）：「無常變易，遷謝不停。正眼纔觀，纖毫不易。諸禪德，作麼生說箇纖毫不易底道理？」良久曰：「金烏東出，玉兔西沈。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

原作「金烏東上，玉兔西沈」。出自宋‧梁山緣觀禪師（?~1000年，青原下八世）：「金烏東上人皆貴，玉兔西沈佛祖迷。」參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

亦作「金烏東上，玉兔西墜」。宋‧芭蕉谷泉禪師（約969~1060年）：「我又誰管你天，誰管你地。著箇破紙襖，一味工打睡。一任金烏東上，玉兔西墜。榮辱何預我，興亡不相關。一條拄杖一胡蘆，閑走南山與北山，醉臥山路間。」參閱《卍續藏79冊1560：禪林僧寶傳‧卷十五》。

亦作「金烏東昇，玉兔西墜」。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「散夏餘五日，那事穩也未。爭似長汀子，低頭打覺睡。不管你金烏東昇，玉兔西墜。生死到來，甚處回避？」搖手云：「低聲低聲，墻壁有耳。」參閱《卍續藏71冊1406：石溪心月禪師雜錄‧卷上》。