諺語:五畫

【觀世心編著】

 
 

 5.01 世情看冷暖,人面逐高低

 5.02 世間好語佛說盡,天下名山僧佔多

 5.03 世緣易染,道業難辦

 5.04 冬瓜直儱侗,瓠子曲彎彎

 5.05 出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天

 5.06 出家如初,成佛有餘

 5.07 出淤泥而不染

 5.08 只怕沒有道,不怕沒有廟

 5.09 只重衣衫不重人

 5.10 只須就路還家,不用改絃易轍

 5.11 左手得來右手用

 5.12 巧言不如直道

 5.13 布袋埵挩~

 5.14 布袋婼瓿Y

 5.15 平地有深坑

 5.16 平地起孤堆

 5.17 打水魚頭痛

 5.18 打個噴嚏二百歲

 5.19 未成佛果,先結人緣

 5.20 未供先嚐三鐵棒,私造飲食九銅鎚

 5.21 未雨先雲,未火先烟

 5.22 玉兔懷胎,蚌含明月

 5.23 甘草自來甜,黃連依舊苦

 5.24 生如著衫,死同脱袴

 5.25 生處轉熟,熟處轉生

 5.26 用功千日,悟在一時

 
 
 
 5.01 世情看冷暖,人面逐高低 此頁頂端
 

 

比喻世態炎涼,人情冷暖。元•劉唐卿(?~1279~?年)《白兔記•第十出》:「他宿世是夫妻,何須苦折離?世情看冷暖,人面逐高低。」參閱《全元曲》。

意指法本無二,情生彼此,見有親疎。出自宋•黃龍慧南禪師(1002~1069年)。因僧問:「牛頭未見四祖,為什麼百鳥㘅花獻?」師曰:「釘根桑樹,濶角水牛。」僧曰:「見後為什麼不㘅花獻?」師曰:「裩無襠袴無口。」僧曰:「未見時如何?」師曰:「國清才子貴,家富小兒嬌。」僧曰:「見後如何?」師曰:「世情看冷暖,人面逐高低。」參閱《大正藏47冊1993:黃龍慧南禪師語錄》。

元•優曇普度法師(?~1330年)編《龍藏147冊1606:蓮宗寶鑑•卷二》:「自性彌陀佛,唯心淨土機。悟來唯一念,迷後歷三祇。折攝二門設,聖凡一路歸。世情看冷暖,人面逐高低。」

亦作「世情看冷暖,人事逐高低」。宋•寶林道輝禪師(青原下十二世)因僧問:「牛頭未見四祖時如何?」師曰:「湯瓶。」僧曰:「見後如何?」師曰:「水罐。」僧曰:「學人未會。」師曰:「世情看冷煖,人事逐高低。」參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷十二》。

 

 
 
 
 5.02 世間好語佛說盡,天下名山僧佔多   此頁頂端
 
 

 

形容佛教興旺的事蹟。正是「普天之下,靡不蒙化;率土之濱,何處無僧?」見於《增廣昔時賢文》。諸佛菩薩講解宇宙人生的真相,為了教化眾生轉迷為悟、離苦得樂,由世俗趣入菩提,所說之法圓融無礙,九界同歸,十方共讚,都是有益於世間的。中國佛寺大多建於有名的山間,利用自然環境的特殊地形,汲取地方的建築藝術,形成寺院造型的獨特風格,佈局靈活,因地制宜。唐•杜牧(803~852年)〈江南春〉詩:「南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。」描寫叢林寺院的盛況。

「世間好語佛說盡」,源於姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏78冊1163:大智度論•卷二》:「諸世善語,皆出佛法;善說無失,無過佛語。」

 

 
 
 
 5.03 世緣易染,道業難辦 此頁頂端
 

 

世間到處充滿引誘墮落的陷阱,眾生迷惑顛倒,不知分別善惡,容易被境界所轉,若沒有引人向上的修道因緣,道業很難成就。出自宋•報恩覺然禪師(?~1136年):「世緣易染,道業難辦,汝等勉之。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

亦作「世緣易染,道念難堅」。清•蓮隱法師〈懷淨土〉詩:「凡夫羸劣觀難成,但事持名即往生。到底若能心不異,臨終自有佛來迎。世緣易染刀頭蜜,道念難堅水上萍。樂國風光殊不惡,歸歟早賦徹宵征。」參閱《卍續藏62冊1207:蓮邦詩選》。

亦作「染緣易就,道業難成」。宋•白楊法順禪師(1076~1139年):「染緣易就,道業難成。不了目前,萬緣差別。祇見境風浩浩,凋殘功德之林;心火炎炎,燒盡菩提之樹。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二十》。

 

 
 
 
 5.04 冬瓜直儱侗,瓠子曲彎彎 此頁頂端
 

 

冬瓜呈長直圓柱,瓠瓜形狀略彎曲。意指眾生自性,本自具足,不假外修。受用不盡,更無欠少。出自宋•雲居曉舜禪師(?~約1065年):「雲居不會禪,洗脚上牀眠。冬瓜直儱侗,瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

宋•保寧圓璣禪師(1036~1118年):「道源不遠,性海非遙。但向己求,莫從他覓。古人與麼說話,大似認奴作郎,指鹿為馬。若是翠巖即不然,也不向己求,亦不從他覓。何故?雙眉本來自橫,鼻孔本來自直。直饒說得天華亂墜,頑石點頭,算來多虛不如少實。且道如何是少實底事?」良久曰:「冬瓜直儱侗,瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

元•元叟行端禪師(1254~1341年)因僧問:「祝聖已蒙師指示,向上宗乘事若何?」師曰:「冬瓜直儱侗,瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏71冊1419:元叟行端禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 5.05 出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天   此頁頂端
 

 

形容道心動搖,懈怠放逸。剛學佛或出家修行時,勇猛精進,經過三年後,信心退墮,逐漸遠離佛法,心目中已沒有佛菩薩。「西天」指西方極樂世界,是阿彌陀佛教化眾生的淨土。

民國•慈舟法師(1877~1957年):「學佛法宜慎始要終。古人云:『打頭不遇作家,到老反成古董。』是故初學應慎之于始也。又云:『出家之人,出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天。』即不慎始要終也。故曰:『勇猛心易起,長遠心難發。』此皆善根淺薄故。」參閱《慈舟法師開示錄•第一集》。

亦作「出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在西天;出家三年,問佛要錢」。民國•虛雲禪師(1840~1959年):「初出家的道心都好,日子久了,就懈怠起來。所以說:『出家一年,佛在眼前;出家二年,佛在西天;出家三年,問佛要錢!』既道心不長,道業就難成了。露水般的道心,怎能了生死呢!」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「學佛一年,佛在眼前;學佛二年,佛在西天;學佛三年,佛化雲煙」、「學佛一年,佛在眼前;學佛兩年,佛在大殿;學佛三年,佛在西天」。

 

 
 
 
 5.06 出家如初,成佛有餘   此頁頂端
 

 

初出家的道心,若能精進不退,將來必可成佛。唐•溈山靈祐禪師指出:「生生若能不退,佛階決定可期。」見於《增廣昔時賢文》。

明末清初•雲外行澤禪師(1607~1654年)因僧問:「出家如初,成佛有餘。成佛即不問,最初一句作麼生?」師曰:「一葉落知天下秋」參閱《嘉興藏33冊B280:神鼎雲外澤禪師語錄•卷三》。

原作「學道如初,成佛有餘」。出自宋末元初•希叟紹曇禪師(?~1297年):「遽有江陵省親之舉,臨行需語,為途中道伴,因謂『學道如初,成佛有餘。』驊騮墮地,抱千里之志,不可半途而息。」參閱《卍續藏70冊1389:希叟紹曇禪師語錄》。

亦作「修道如初,得道有餘」。

 

 
 
 
 5.07 出淤泥而不染   此頁頂端
 
 

 

生長在淤泥中,卻不沾染污穢。比喻處於污濁環境,保持純潔品格。宋•周惇頤(1017~1073年)〈愛蓮說〉:「予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。」參閱《周元公集•卷二》。

意指雖居三界,內心清淨,超塵脫俗。正是「在欲而無欲,居塵不染塵。」源於陳•月婆首那(?~565~?年)譯《龍藏16冊0009:勝天王般若波羅蜜經•卷一》:「雖處世間,世法不染,猶如蓮花,生在淤泥。」

亦作「處淤泥而不染」。唐•清涼澄觀法師(738~839年)《大正藏35冊1735:華嚴經疏•卷五十七》:「青蓮華者,蓮華處淤泥而不染,猶護眾生而離相。」

亦作「出自污泥而不染」。清•破山海明禪師(1597~1666年):「百華中惟蓮華為最,所喻大道坦平,令一切人行履,得若蓮華出自污泥而不染者,是也。即成佛克果不二也,勉之。」參閱《嘉興藏26冊B177:破山禪師語錄•卷十一》。

亦作「出於淤泥而不染」。

 

 
 
 
 5.08 只怕沒有道,不怕沒有廟   此頁頂端
 

 

意指有廟不如有道。僧眾紹隆佛種,續佛慧命,只要真心在道,福德自然,十方諸佛菩薩都來護持。民國•淨空法師(1927~  年)《無量壽經講記•冊三•積功累德第八》︰「所以古人常講︰『只怕沒有道,不怕沒有廟』。道比廟要緊,廟可以不要,只要有道,天下那一個寺廟都歡迎,求都求不來。道要緊!所以既然出家,就要一心向道,把名聞利養、五欲六塵捨得乾乾淨淨。」

源於宋•淨善禪師(?~1174~?年)《大正藏48冊2022:禪林寶訓•卷四》:「學者保於叢林,叢林保於道德。住持人無道德,則叢林將見其廢矣。」

清•聖可德玉禪師(1628~1701年)《卍續藏64冊1265:禪林寶訓順硃•卷四》:「住持人若是沒有道,沒有德,則叢林欲其本末堅茂,始終永興而不廢者,未之有也。」

 

 
 
 
 5.09 只重衣衫不重人   此頁頂端
 

 

只重外表裝扮,不重內在修持。形容人很勢利。清•彭養鷗(?~1897~?年)《黑籍冤魂•第二十回》:「這訓蒙本來沒有道理,但官場是個勢利世界,只重衣衫不重人的,你出客衣服,總須辦幾件。」

出自宋•三聖繼昌禪師(南嶽下十三世):「五陵公子爭誇富,百衲高僧不厭貧,近來世俗多顛倒,祇重衣衫不重人。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

亦作「只敬衣衫不敬人」。

 

 
 
 
 5.10 只須就路還家,不用改絃易轍 此頁頂端
 

 

意指見色明心,返妄歸真。只要直了自心,即可頓見自性。宋•報恩行秀禪師(1166~1246年)指出:「若能就路還家,便得轉身歸父。不見道一念迴光,便同本得。」參閱《大正藏48冊2004:從容錄•卷三》。

明末清初•蕅益智旭大師(1599~1655年):「阿那律陀樂見炤明,金剛三昧即是依此眼,入如來藏性而修。亦可云:此是微塵佛,一路涅槃門。過去諸如來,斯門已成就。現在諸菩薩,今各入圓明。未來修學人,當依如是法。我亦從中證,非惟那律陀。豈可謂斯義獨在耳門,特以阿難一向多聞,今即示以從聞思修勝妙方便。所謂秪須就路還家,不用改絃易轍耳。」參閱《卍續藏13冊0285:楞嚴經文句•卷二》。

原作「儻能就路還家,何必傳消寄信」。出自宋末元初•報恩從倫禪師(?~1272~?年):「雖然撥盡黃金屑,猶撒塵沙在眼中。儻能就路還家,何必傳消寄信。」參閱《卍續藏67冊1304:虛堂集•卷四》。

亦作「只須就路還家,不必改途易轍」。清•書玉律師(1645~1722年)《卍續藏60冊1119:沙彌律儀要略述義•卷上》:「三學俱備,是成佛因。故聽教參禪,繼之五年後者。本欲增心增慧,三學齊修也。由戒淨,故慧淨。由慧淨,故戒淨。如兩手互洗,不分先後。所謂只須就路還家,不必改途易轍。非於五年之外,別有離戒修行之法也。」

 

 
 
 
 5.11 左手得來右手用 此頁頂端
 

 

得來的錢財,很快就花光。比喻學以致用。意指通達無礙。所謂「廓落了無依,靈明唯自照。」出自宋•淨慈道昌禪師(1089~1171年)。因僧問:「心生則法生,心滅則法滅。祇如心法雙忘時,生滅在甚麼處?」師曰:「左手得來右手用。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

亦作「左手來,右手去」。清•李寶嘉(1867~1906年)《官場現形記•第四十七回》:「要是一無底子的人,靠著自己一個功名,魚肉鄉愚,挾持官長,左手來,右手去,弄得的錢是早已用完了。」

亦作「左手進,右手出」。清•易本烺(?~1863~?年)《常談搜•卷四》:「左手進,右手出。」

亦作「左手得來,右手用去」。

 

 
 
 
 5.12 巧言不如直道 此頁頂端
 
 

 

比喻假言假語不如有話直說。元•鄭廷玉《布袋和尚忍字記•第一折》:「又費我半盆水一錠皂角,巧言不如直道,我謝你個達摩俫把衣缽親交。」參閱《全元曲》。

意指談玄說妙,無法悟道。只要直了自心,即可頓見自性。明•石雨明方禪師(1593~1648年)因僧問:「凡聖不通人天,莫測深深密密的句。請師道看?」師曰:「巧言不如直道」參閱《興藏27冊B190:石雨禪師法檀•卷一》。

原作「巧說不如直道」。出自宋末元初•報恩從倫禪師(?~1272~?年):「莫謗他好,巧說不如直道。但能語絕幽玄,便見心非做造。兀兀騰騰信自如,堦前落葉從風掃。」參閱《卍續藏67冊1312:通玄百問》。

亦作「巧說千般,不如直道」。清•晦岳洪旭禪師(?~1683~?年):「巧說千般,不如直道。春風和細雨,全非佛祖。玅諸禪行履處,常防生青草。」參閱《嘉興藏38冊B418:晦嶽旭禪師語錄•卷一》。

 

 
 
 
 5.13 布袋埵挩~   此頁頂端
 

 

比喻雖然人活著,如死了一般。意指不知有出身活路。出自唐•欽山文邃禪師(?~853~?年)。師與巖頭、雪峰過江西,到一茶店喫茶時,師曰:「不會轉身通氣者,不得茶喫。」頭曰:「若恁麼,我定不得茶喫。」峰曰:「某甲亦然。」師曰:「這兩箇老漢,話頭也不識。」頭曰:「甚處去也。」師曰:「布袋埵挩~,雖活如死。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十三》。

宋•黃龍慧南禪師(1002~1069年):「擬心即差,動念即乖。不擬不動,土木無殊。行脚人須得轉身一句。」遂拈起拂子曰:「這箇是同安拂子,汝等諸人,作麼生轉?若也轉得,一為無量。無量為一。若轉不得,布袋埵鵶,雖活如死。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷十三》。「鵶」同「鴉」字。

元末明初•恕中無慍禪師(1309~1386年):「饒你向威音那畔,別立生涯,百草頭邊,全明殺活。布袋埵挩~子,未知有出身一路在。」參閱《卍續藏71冊1416:恕中無慍禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 5.14 布袋婼瓿Y 此頁頂端
 

 

布袋中裝有豬頭。意指行者的內心清淨,泯除分別,超越對立,心無罣礙,隨緣自在。出自宋•道場明辯禪師(1085~1157年)。因僧問:「如何是一喝不作一喝用?」師曰:「布袋婼瓿Y。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二十》。

清•䒢溪行森禪師(1614~1677年)因維那問:「學人大用現前時,和尚作麼生?」師曰:「一字不差。」進曰:「莫是布袋猪頭也未?」師曰:「為何喫者樣東西?」參閱《卍續藏85冊1592:揞黑豆集•卷八》。

 

 
 
 
 5.15 平地有深坑 此頁頂端
 

 

站在平坦的土地上,隨時隨地都有危險。意指萬象森然,虛幻不實。心生染著,我見增長。若能開正眼,觸處見全真。明•一元宗本法師(?~1567~?年)《卍續藏61冊1156:歸元直指集•卷下》:「山居平地有深坑,只貴當人具眼明。伏虎降龍皆末事,法身不動悟無生。」

出自宋•慈受懷深禪師(1077~1132年):「一條官路坦然平,無限遊人取次行。莫謂地平無險處,須知平地有深坑。」參閱《卍續藏73冊1451:慈受懷深禪師廣錄•卷四》。

明•天成紹琦禪師(1404~1473年)因川洪禪師問:「蓮湖橋為人直指,因甚明眼人落井?」師曰:「高山無險路,平地有深坑。」參閱《卍續藏80冊1566:五燈會元續略•卷四上》。

 

 
 
 
 5.16 平地起孤堆   此頁頂端
 

 

比喻無事生非。元•康進之(?~1279~?年)《梁山泊李逵負荊•第二折》:「休怪我村沙樣勢,平地上起孤堆。」參閱《全元曲》。

清•破山海明禪師(1597~1666年):「平地起孤堆,虛空墮地走。撞著瞎驢鳴,將謂獅子吼。」參閱《嘉興藏26冊B177:破山禪師語錄•卷三》。

原作「平地起骨堆」。出自宋•谷隱蘊聰禪師(965~1032年)。一日太守以私意笞辱之,暨歸,眾僧迎於道左,首座趨前問訊曰:「太守無辜屈辱和尚如此。」師以手指地曰:「平地起骨堆。」隨指湧一堆土。太守聞之,令人削去,復湧如初,後太守全家死於襄州。參閱《大正藏47冊1998B:大慧普覺禪師宗門武庫》。

亦作「平地起土堆」。宋•普菴印肅禪師(1115~1169年):「今日普菴到這堙A恰似不會。往往這箇老漢,只是破一作二,教壞人家男女,平地起土堆。」參閱《卍續藏69冊1356:普菴印肅禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
 5.17 打水魚頭痛 此頁頂端
 
 

 

竹竿打水,魚感頭痛。意指迷真執妄。出自五代•鏡清道怤禪師(868~937年)。因僧問:「一等明機雙扣,為甚麼却遭違貶?」師曰:「打水魚頭痛,驚林鳥散忙。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

宋•大川普濟禪師(1179~1253年):「大事未明,如喪考妣,鈍鳥逆風飛;大事已明,如喪考妣,打水魚頭痛。雖然不因夜來鴈,爭見海門秋。」參閱《卍續藏69冊1369:大川普濟禪師語錄》。

清•晦岳洪旭禪師(?~1683~?年)因僧問:「如何是佛?」師曰:「打水魚頭痛,穿林宿鳥驚。」參閱《嘉興藏38冊B418:晦嶽旭禪師語錄•卷四》。

亦作「擊水魚頭痛」。宋•琅邪慧覺禪師(?~1026~?年):「擊水魚頭痛,穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷,日午打三更。諸禪德既是日午,為甚却打三更?」良久曰:「昨見垂楊綠,今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

 

 
 
 
 5.18 打個噴嚏二百歲   此頁頂端
 

 

祝禱打噴嚏者吉祥長壽。相傳小孩打噴嚏時,旁人亦呼百歲,以祝禱大吉,今猶相承襲。宋•王易《燕北錄》:「戎主太后嚏噴時,但是近位番漢臣僚等並齊道『治兜離』,漢語『萬歲』也。」

源於姚秦•竺佛念(?~367~?年)等譯《龍藏70冊1112:四分律藏•卷五十三》:「爾時世尊在祇桓中,與無數眾說法。時世尊嚏,諸比丘呪願言長壽。」

 

 
 
 
 5.19 未成佛果,先結人緣 此頁頂端
 

 

若要圓成佛道,先要發菩提心,念念上求佛道,心心下化眾生。於普度眾生時,必須廣結善緣,依眾生的根性,以布施、愛語、利行、同事的「四攝法」,隨緣攝受,先以欲鉤牽,後令入佛智;先施以無畏,後令發道心,達到度化眾生的目的。廣結善緣是以平等心饒益一切眾生,與眾生相處融洽,建立愉悅的關係,方可事事順利,容易成就;縱遇障礙,也會逢貴人適時相助,度過難關。

出自清•徹悟際醒禪師(1741~1810年):「汝學佛法,獨不聞未成佛果,先結人緣。汝雖明佛法,其如無緣何。」參閱《卍續藏62冊1182:徹悟禪師語錄•卷上》。

亦作「未成佛道,先結人緣」。民國•煮雲法師(1919~1986年)《南海普陀山傳奇異聞錄》:「民國十七年春天,有一位大心居士,是江西彭大融先生,來山進香。他知道未成佛道,要先結人緣;更知道在三寶門中,要廣種福田。」

 

 
 
 
 5.20 未供先嚐三鐵棒,私造飲食九銅鎚   此頁頂端
 

 

說明佛門規矩的受持嚴謹。若偷嚐還沒有供佛前之食物,要挨受三記鐵棒;若私自燒煮食物,要罰打九次銅鎚。在佛教道場中,僧眾須恪守佛門清規,過著有規律的團體生活。一個如法的僧團,即得諸佛菩薩護念,天龍八部護持。雖然道場繁忙,有時幫忙的人手不夠,無法按時吃飯,僧眾若私自燒煮小鍋,各自為政,生活漸漸散漫無度,破壞了嚴謹的佛門規矩,將使僧團弊病叢生。

「未供先嚐三鐵棒」,源於唐•實叉難陀(652~710年)譯《龍藏62冊0998:地藏經•卷下•利益存亡品》:「如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道。未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食,未獻佛僧,勿得先食。」

「私造飲食九銅鎚」,源於明末清初•費隱通容禪師(1593~1661年)《卍續藏63冊1251:叢林兩序須知》:「以護惜常住為心,不得匿取菜蔬、私造飲食、及陪奉人情等。」

 

 
 
 
 5.21 未雨先雲,未火先烟 此頁頂端
 

 

下雨之前,預現烏雲密布;火勢將興,先起煙而後焰。意指事情的趨勢狀況。出自清•大義法師(?~1695~?年)集《卍續藏32冊0619:法華經大成•卷一》:「夫以二字,乃文之造端起首處。如未雨先雲,未火先烟,為前相故。故五峯師云:『油雲知雨沛,金電覺雷奔。』理勢然也。」

清•達天通理法師(1701~1782年)述《卍續藏16冊0308:楞嚴經指掌疏•卷六》:「證道位中,殊勝妙明之慧,預現圓滿之相。如未雨先雲,未火先烟相似。」

 

 
 
 
 5.22 玉兔懷胎,蚌含明月 此頁頂端
 
 

 

古人相傳兔屬陰,至中秋月生,由於開口吞月光,便乃懷胎,口中生兒,若中秋有月則生多,無月則生少。又傳說漢江出蚌,蚌中有明珠,到中秋月出,蚌於水面浮,開口含月光,感應而產珠,若中秋有月則珠多,無月則珠少。

意指眾生本具佛性,一切具足,受用不盡,更無欠少。正是「諸法從本來,常自寂滅相」。指出「有心用處還應錯,無意看時卻宛然。」宋•慈受懷深禪師(1077~1132年):「玉兔懷胎,蚌含明月。乘時正在中秋節,一顆明珠轉玉盤,徹底無瑕光皎潔。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三十七》。

「玉兔懷胎」出自唐•同安丕禪師(青原下六世)。因僧問:「如何是和尚家風?」師曰:「金雞抱子歸霄漢,玉兔懷胎入紫微。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十三》。

宋•智門光祚禪師(?~964~?年)。因僧問:「如何是般若體?」師曰:「蚌含明月。」僧問:「如何是般若用?」師曰:「兔子懷胎。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

亦作「兔子懷胎,蚌含明月」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「直須絕却意想,喚什麼作禪,脚跟下廓爾,無禪之禪,謂之真禪,如兔子懷胎。絕却功勳,喚什麼作道,頂門上照耀,無道之道,謂之真道,似蚌含明月。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷七》。

亦作「蚌含明月兔懷胎」。

 

 
 
 
 5.23 甘草自來甜,黃連依舊苦   此頁頂端
 

 

比喻江山易改,本性難移;作如是因,獲如是果。意指眾生自性,本自如如,不因修得。迷時無失,悟時無得。所謂「法爾如然,非由造作。」宋•資福法明禪師(青原下十三世):「資福別無所補,五日一參擊鼓。何曾說妙談玄,祇是麤言直語。甘草自來甜,黃連依舊苦。忽若鼻孔遼天,逢人切忌錯舉。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

亦作「甘草得之甜,黃連得之苦」。宋•慈受懷深禪師(1077~1132年):「若論此事,譬如三春時雨,高下普霑。萬紫千紅,悉皆蒙潤。葡萄得之酸,甘草得之甜,黃連得之苦,生薑得之辣。非雨有酸甜苦辣之味,皆是根氣所受不同故也。」參閱《卍續藏73冊1451:慈受懷深禪師廣錄•卷三》。

亦作「甘草甜,黃連苦」。宋•保寧仁勇禪師(?~1049~?年):「雲從龍,風從虎。甘草甜,黃連苦。洪波浩渺浪滔天,須彌頂上日卓午。」參閱《卍續藏69冊1350:保寧仁勇禪師語錄》。

原作「甘草甜,黃蘗苦」。出自五代•羅漢守仁禪師(青原下九世):「鶴脛長,鳬脛短。甘草甜,黃蘗苦。恁麼揀辨,還愜雅意麼?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十》。

亦作「甘草元甜,黃蘗元苦」。

 

 
 
 
 5.24 生如著衫,死同脱袴   此頁頂端
 

 

意指超脫生死,身心無礙。正是「視生死如夢幻,觀世界等空花。」出自唐•婺州蘇溪和尚(南嶽下三世)〈牧護歌〉:「生也猶如著衫,死也還同脫袴。生也無喜無憂,八風豈能驚怖。」參閱《龍藏140冊1584:景德傳燈錄•卷三十》。

宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「蓋為最初發一念時,撞入母胎中,便具正因正見。煉磨純熟,纔出頭來,一撥便轉。本地風光,頓爾現前,不假他求。及至出生入死,超然卓絕,談笑說偈,恰如平日,終無別道理。正所謂『生如著衫,死同脫袴。』」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

亦作「生如著衫,死如脫褲」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「六根四大,只是箇閑家具。故云:『生如著衫,死如脫袴。』六根四大,只是箇衫袴。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十三》。

 

 
 
 
 5.25 生處轉熟,熟處轉生 此頁頂端
 

 

未聞未解之善法,漸令修習純熟;尋常慣習之惡法,漸令放捨生疎。清•書玉律師(1645~1722年):「遠公曰:『心為一身之主,萬法之本。』心王若正,則六賊不侵。正念現前,易得入道。今日用偈呪,正其身心。所謂生處轉熟,熟處轉生。如是用心,日新其道,故名日用。」參閱《卍續藏60冊1116:毗尼日用切要香乳記•卷上》。

原作「生處自熟,熟處自生」。出自宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「若時時正念現前,怕生死之心不變,則日月浸久,生處自熟,熟處自生矣。且那箇是熟處,聰明靈利思量計較底是。那箇是生處,菩提涅槃真如佛性。」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷二十三》。

亦作「生處漸熟,熟處漸生」。明末清初•蕅益智旭大師(1599~1655年)〈戒心戒方銘〉:「悔過不如防過,惜福尤宜積福。佛法深妙無窮,切勿自棄自局。若要熟處漸生,先須生處漸熟。」參閱《嘉興藏36冊B348:靈峰宗論•卷九之二》。

亦作「生處已熟,熟處已生」。

 

 
 
 
 5.26 用功千日,悟在一時   此頁頂端
 

 

積千日功夫,若放下萬緣,覺照不間斷,在一念之間,念頭轉過來,即能豁然悟道。民國•來果禪師(1881~1953年):「用功千日,悟在一時。要用一千日的工夫,開悟就在一時。倘使你們能夠在工夫上沒有絲毫的間斷,用上一千日,那麼,對於開悟的事,我就能保;倘使工夫還不到這步田地,則我不敢保。」參閱《來果禪師開示錄》。

原作「千日學道,悟在一時」。出自明•何道全(1319~1399年)《卍續藏26冊0574:般若心經註解》:「千日學道,悟在一時。只這一時,便得輕快。」

亦作「用功千朝,悟在一時」。民國•慈舟法師(1877~1957年):「譬如這一七間功夫用的不得力,打這時起就起覺照,精進專一用功。用的恰當,一枝香也能悟道。古時大德謂:『用功千朝,悟在一時。』就是說積千朝的功夫,因為不得力,到末後纔豁然覺悟,雖頓實漸。」參閱《慈舟法師開示錄》。

 

 
 
 
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