諺語：5畫

　諺語：五畫

【觀世心編著】

5.01　世情看冷暖，人面逐高低	5.02　世間好語佛說盡，天下名山僧佔多
5.03　世緣易染，道業難辦	5.04　冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎
5.05　出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天	5.06　出家如初，成佛有餘
5.07　出淤泥而不染	5.08　只怕沒有道，不怕沒有廟
5.09　只重衣衫不重人	5.10　只須就路還家，不用改絃易轍
5.11　左手得來右手用	5.12　巧言不如直道
5.13　布袋裏老鴉	5.14　布袋裏豬頭
5.15　平地有深坑	5.16　平地起孤堆
5.17　打水魚頭痛	5.18　打個噴嚏二百歲
5.19　未成佛果，先結人緣	5.20　未供先嚐三鐵棒，私造飲食九銅鎚
5.21　未雨先雲，未火先烟	5.22　玉兔懷胎，蚌含明月
5.23　甘草自來甜，黃連依舊苦	5.24　生如著衫，死同脱袴
5.25　生處轉熟，熟處轉生	5.26　用功千日，悟在一時

　5.01　世情看冷暖，人面逐高低

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比喻世態炎涼，人情冷暖。元‧劉唐卿（？~1279~？年）《白兔記‧第十出》：「他宿世是夫妻，何須苦折離？世情看冷暖，人面逐高低。」參閱《全元曲》。

意指法本無二，情生彼此，見有親疎。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）。因僧問：「牛頭未見四祖，為什麼百鳥㘅花獻？」師曰：「釘根桑樹，濶角水牛。」僧曰：「見後為什麼不㘅花獻？」師曰：「裩無襠袴無口。」僧曰：「未見時如何？」師曰：「國清才子貴，家富小兒嬌。」僧曰：「見後如何？」師曰：「世情看冷暖，人面逐高低。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷二》：「自性彌陀佛，唯心淨土機。悟來唯一念，迷後歷三祇。折攝二門設，聖凡一路歸。世情看冷暖，人面逐高低。」

亦作「世情看冷暖，人事逐高低」。宋‧寶林道輝禪師（青原下十二世）因僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「湯瓶。」僧曰：「見後如何？」師曰：「水罐。」僧曰：「學人未會。」師曰：「世情看冷煖，人事逐高低。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十二》。

　5.02　世間好語佛說盡，天下名山僧佔多

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形容佛教興旺的事蹟。正是「普天之下，靡不蒙化；率土之濱，何處無僧？」見於《增廣昔時賢文》。諸佛菩薩講解宇宙人生的真相，為了教化眾生轉迷為悟、離苦得樂，由世俗趣入菩提，所說之法圓融無礙，九界同歸，十方共讚，都是有益於世間的。中國佛寺大多建於有名的山間，利用自然環境的特殊地形，汲取地方的建築藝術，形成寺院造型的獨特風格，佈局靈活，因地制宜。唐‧杜牧（803~852年）〈江南春〉詩：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」描寫叢林寺院的盛況。

「世間好語佛說盡」，源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二》：「諸世善語，皆出佛法；善說無失，無過佛語。」

　5.03　世緣易染，道業難辦

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世間到處充滿引誘墮落的陷阱，眾生迷惑顛倒，不知分別善惡，容易被境界所轉，若沒有引人向上的修道因緣，道業很難成就。出自宋‧報恩覺然禪師（？~1136年）：「世緣易染，道業難辦，汝等勉之。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「世緣易染，道念難堅」。清‧蓮隱法師〈懷淨土〉詩：「凡夫羸劣觀難成，但事持名即往生。到底若能心不異，臨終自有佛來迎。世緣易染刀頭蜜，道念難堅水上萍。樂國風光殊不惡，歸歟早賦徹宵征。」參閱《卍續藏62冊1207：蓮邦詩選》。

亦作「染緣易就，道業難成」。宋‧白楊法順禪師（1076~1139年）：「染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　5.04　冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎

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冬瓜呈長直圓柱，瓠瓜形狀略彎曲。意指眾生自性，本自具足，不假外修。受用不盡，更無欠少。出自宋‧雲居曉舜禪師（？~約1065年）：「雲居不會禪，洗脚上牀眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。古人與麼說話，大似認奴作郎，指鹿為馬。若是翠巖即不然，也不向己求，亦不從他覓。何故？雙眉本來自橫，鼻孔本來自直。直饒說得天華亂墜，頑石點頭，算來多虛不如少實。且道如何是少實底事？」良久曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）因僧問：「祝聖已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

　5.05　出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天

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形容道心動搖，懈怠放逸。剛學佛或出家修行時，勇猛精進，經過三年後，信心退墮，逐漸遠離佛法，心目中已沒有佛菩薩。「西天」指西方極樂世界，是阿彌陀佛教化眾生的淨土。

民國‧慈舟法師（1877~1957年）：「學佛法宜慎始要終。古人云：『打頭不遇作家，到老反成古董。』是故初學應慎之于始也。又云：『出家之人，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天。』即不慎始要終也。故曰：『勇猛心易起，長遠心難發。』此皆善根淺薄故。」參閱《慈舟法師開示錄‧第一集》。

亦作「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢」。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起來。所以說：『出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢！』既道心不長，道業就難成了。露水般的道心，怎能了生死呢！」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在西天；學佛三年，佛化雲煙」、「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天」。

　5.06　出家如初，成佛有餘

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初出家的道心，若能精進不退，將來必可成佛。唐‧溈山靈祐禪師指出：「生生若能不退，佛階決定可期。」見於《增廣昔時賢文》。

明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）因僧問：「出家如初，成佛有餘。成佛即不問，最初一句作麼生？」師曰：「一葉落知天下秋」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷三》。

原作「學道如初，成佛有餘」。出自宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「遽有江陵省親之舉，臨行需語，為途中道伴，因謂『學道如初，成佛有餘。』驊騮墮地，抱千里之志，不可半途而息。」參閱《卍續藏70冊1389：希叟紹曇禪師語錄》。

亦作「修道如初，得道有餘」。

　5.07　出淤泥而不染

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生長在淤泥中，卻不沾染污穢。比喻處於污濁環境，保持純潔品格。宋‧周惇頤（1017~1073年）〈愛蓮說〉：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」參閱《周元公集‧卷二》。

意指雖居三界，內心清淨，超塵脫俗。正是「在欲而無欲，居塵不染塵。」源於陳‧月婆首那（？~565~？年）譯《龍藏16冊0009：勝天王般若波羅蜜經‧卷一》：「雖處世間，世法不染，猶如蓮花，生在淤泥。」

亦作「處淤泥而不染」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷五十七》：「青蓮華者，蓮華處淤泥而不染，猶護眾生而離相。」

亦作「出自污泥而不染」。清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「百華中惟蓮華為最，所喻大道坦平，令一切人行履，得若蓮華出自污泥而不染者，是也。即成佛克果不二也，勉之。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷十一》。

亦作「出於淤泥而不染」。

　5.08　只怕沒有道，不怕沒有廟

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意指有廟不如有道。僧眾紹隆佛種，續佛慧命，只要真心在道，福德自然，十方諸佛菩薩都來護持。民國‧淨空法師（1927~2022年）《無量壽經講記‧冊三‧積功累德第八》︰「所以古人常講︰『只怕沒有道，不怕沒有廟』。道比廟要緊，廟可以不要，只要有道，天下那一個寺廟都歡迎，求都求不來。道要緊！所以既然出家，就要一心向道，把名聞利養、五欲六塵捨得乾乾淨淨。」

源於宋‧淨善禪師（？~1174~？年）《大正藏48冊2022：禪林寶訓‧卷四》：「學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。」

清‧聖可德玉禪師（1628~1701年）《卍續藏64冊1265：禪林寶訓順硃‧卷四》：「住持人若是沒有道，沒有德，則叢林欲其本末堅茂，始終永興而不廢者，未之有也。」

　5.09　只重衣衫不重人

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只重外表裝扮，不重內在修持。形容人很勢利。清‧彭養鷗（？~1897~？年）《黑籍冤魂‧第二十回》：「這訓蒙本來沒有道理，但官場是個勢利世界，只重衣衫不重人的，你出客衣服，總須辦幾件。」

出自宋‧三聖繼昌禪師（南嶽下十三世）：「五陵公子爭誇富，百衲高僧不厭貧，近來世俗多顛倒，祇重衣衫不重人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「只敬衣衫不敬人」。

　5.10　只須就路還家，不用改絃易轍

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意指見色明心，返妄歸真。只要直了自心，即可頓見自性。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）指出：「若能就路還家，便得轉身歸父。不見道一念迴光，便同本得。」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「阿那律陀樂見炤明，金剛三昧即是依此眼，入如來藏性而修。亦可云：此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟那律陀。豈可謂斯義獨在耳門，特以阿難一向多聞，今即示以從聞思修勝妙方便。所謂秪須就路還家，不用改絃易轍耳。」參閱《卍續藏13冊0285：楞嚴經文句‧卷二》。

原作「儻能就路還家，何必傳消寄信」。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「雖然撥盡黃金屑，猶撒塵沙在眼中。儻能就路還家，何必傳消寄信。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷四》。

亦作「只須就路還家，不必改途易轍」。清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷上》：「三學俱備，是成佛因。故聽教參禪，繼之五年後者。本欲增心增慧，三學齊修也。由戒淨，故慧淨。由慧淨，故戒淨。如兩手互洗，不分先後。所謂只須就路還家，不必改途易轍。非於五年之外，別有離戒修行之法也。」

　5.11　左手得來右手用

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得來的錢財，很快就花光。比喻學以致用。意指通達無礙。所謂「廓落了無依，靈明唯自照。」出自宋‧淨慈道昌禪師（1089~1171年）。因僧問：「心生則法生，心滅則法滅。祇如心法雙忘時，生滅在甚麼處？」師曰：「左手得來右手用。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「左手來，右手去」。清‧李寶嘉（1867~1906年）《官場現形記‧第四十七回》：「要是一無底子的人，靠著自己一個功名，魚肉鄉愚，挾持官長，左手來，右手去，弄得的錢是早已用完了。」

亦作「左手進，右手出」。清‧易本烺（？~1863~？年）《常談搜‧卷四》：「左手進，右手出。」

亦作「左手得來，右手用去」。

　5.12　巧言不如直道

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比喻假言假語不如有話直說。元•鄭廷玉《布袋和尚忍字記‧第一折》：「又費我半盆水一錠皂角，巧言不如直道，我謝你個達摩俫把衣缽親交。」參閱《全元曲》。

意指談玄說妙，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）因僧問：「凡聖不通人天，莫測深深密密的句。請師道看？」師曰：「巧言不如直道」參閱《興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷一》。

原作「巧說不如直道」。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「莫謗他好，巧說不如直道。但能語絕幽玄，便見心非做造。兀兀騰騰信自如，堦前落葉從風掃。」參閱《卍續藏67冊1312：通玄百問》。

亦作「巧說千般，不如直道」。清‧晦岳洪旭禪師（？~1683~？年）：「巧說千般，不如直道。春風和細雨，全非佛祖。玅諸禪行履處，常防生青草。」參閱《嘉興藏38冊B418：晦嶽旭禪師語錄‧卷一》。

　5.13　布袋裏老鴉

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比喻雖然人活著，如死了一般。意指不知有出身活路。出自唐‧欽山文邃禪師（？~853~？年）。師與巖頭、雪峰過江西，到一茶店喫茶時，師曰：「不會轉身通氣者，不得茶喫。」頭曰：「若恁麼，我定不得茶喫。」峰曰：「某甲亦然。」師曰：「這兩箇老漢，話頭也不識。」頭曰：「甚處去也。」師曰：「布袋裏老鴉，雖活如死。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行脚人須得轉身一句。」遂拈起拂子曰：「這箇是同安拂子，汝等諸人，作麼生轉？若也轉得，一為無量。無量為一。若轉不得，布袋裏老鵶，雖活如死。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。「鵶」同「鴉」字。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「饒你向威音那畔，別立生涯，百草頭邊，全明殺活。布袋裏老鴉子，未知有出身一路在。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

　5.14　布袋裏豬頭

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布袋中裝有豬頭。意指行者的內心清淨，泯除分別，超越對立，心無罣礙，隨緣自在。出自宋‧道場明辯禪師（1085~1157年）。因僧問：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「布袋裏豬頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

清‧䒢溪行森禪師（1614~1677年）因維那問：「學人大用現前時，和尚作麼生？」師曰：「一字不差。」進曰：「莫是布袋裏猪頭也未？」師曰：「為何喫者樣東西？」參閱《卍續藏85冊1592：揞黑豆集‧卷八》。

　5.15　平地有深坑

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站在平坦的土地上，隨時隨地都有危險。意指萬象森然，虛幻不實。心生染著，我見增長。若能開正眼，觸處見全真。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「山居平地有深坑，只貴當人具眼明。伏虎降龍皆末事，法身不動悟無生。」

出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「一條官路坦然平，無限遊人取次行。莫謂地平無險處，須知平地有深坑。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷四》。

明‧天成紹琦禪師（1404~1473年）因川洪禪師問：「蓮湖橋為人直指，因甚明眼人落井？」師曰：「高山無險路，平地有深坑。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷四上》。

　5.16　平地起孤堆

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比喻無事生非。元‧康進之（？~1279~？年）《梁山泊李逵負荊‧第二折》：「休怪我村沙樣勢，平地上起孤堆。」參閱《全元曲》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「平地起孤堆，虛空墮地走。撞著瞎驢鳴，將謂獅子吼。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷三》。

原作「平地起骨堆」。出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）。一日太守以私意笞辱之，暨歸，眾僧迎於道左，首座趨前問訊曰：「太守無辜屈辱和尚如此。」師以手指地曰：「平地起骨堆。」隨指湧一堆土。太守聞之，令人削去，復湧如初，後太守全家死於襄州。參閱《大正藏47冊1998B：大慧普覺禪師宗門武庫》。

亦作「平地起土堆」。宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「今日普菴到這裏，恰似不會。往往這箇老漢，只是破一作二，教壞人家男女，平地起土堆。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

　5.17　打水魚頭痛

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竹竿打水，魚感頭痛。意指迷真執妄。出自五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。因僧問：「一等明機雙扣，為甚麼却遭違貶？」師曰：「打水魚頭痛，驚林鳥散忙。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「大事未明，如喪考妣，鈍鳥逆風飛；大事已明，如喪考妣，打水魚頭痛。雖然不因夜來鴈，爭見海門秋。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

清‧晦岳洪旭禪師（？~1683~？年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「打水魚頭痛，穿林宿鳥驚。」參閱《嘉興藏38冊B418：晦嶽旭禪師語錄‧卷四》。

亦作「擊水魚頭痛」。宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷，日午打三更。諸禪德既是日午，為甚却打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　5.18　打個噴嚏二百歲

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祝禱打噴嚏者吉祥長壽。相傳小孩打噴嚏時，旁人亦呼百歲，以祝禱大吉，今猶相承襲。宋‧王易《燕北錄》：「戎主太后嚏噴時，但是近位番漢臣僚等並齊道『治兜離』，漢語『萬歲』也。」

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）等譯《龍藏70冊1112：四分律藏‧卷五十三》：「爾時世尊在祇桓中，與無數眾說法。時世尊嚏，諸比丘呪願言長壽。」

　5.19　未成佛果，先結人緣

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若要圓成佛道，先要發菩提心，念念上求佛道，心心下化眾生。於普度眾生時，必須廣結善緣，依眾生的根性，以布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，隨緣攝受，先以欲鉤牽，後令入佛智；先施以無畏，後令發道心，達到度化眾生的目的。廣結善緣是以平等心饒益一切眾生，與眾生相處融洽，建立愉悅的關係，方可事事順利，容易成就；縱遇障礙，也會逢貴人適時相助，度過難關。

出自清‧徹悟際醒禪師（1741~1810年）：「汝學佛法，獨不聞未成佛果，先結人緣。汝雖明佛法，其如無緣何。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

亦作「未成佛道，先結人緣」。民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「民國十七年春天，有一位大心居士，是江西彭大融先生，來山進香。他知道未成佛道，要先結人緣；更知道在三寶門中，要廣種福田。」

　5.20　未供先嚐三鐵棒，私造飲食九銅鎚

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說明佛門規矩的受持嚴謹。若偷嚐還沒有供佛前之食物，要挨受三記鐵棒；若私自燒煮食物，要罰打九次銅鎚。在佛教道場中，僧眾須恪守佛門清規，過著有規律的團體生活。一個如法的僧團，即得諸佛菩薩護念，天龍八部護持。雖然道場繁忙，有時幫忙的人手不夠，無法按時吃飯，僧眾若私自燒煮小鍋，各自為政，生活漸漸散漫無度，破壞了嚴謹的佛門規矩，將使僧團弊病叢生。

「未供先嚐三鐵棒」，源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧利益存亡品》：「如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。」

「私造飲食九銅鎚」，源於明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）《卍續藏63冊1251：叢林兩序須知》：「以護惜常住為心，不得匿取菜蔬、私造飲食、及陪奉人情等。」

　5.21　未雨先雲，未火先烟

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下雨之前，預現烏雲密布；火勢將興，先起煙而後焰。意指事情的趨勢狀況。出自清‧大義法師（？~1695~？年）集《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷一》：「夫以二字，乃文之造端起首處。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峯師云：『油雲知雨沛，金電覺雷奔。』理勢然也。」

清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏16冊0308：楞嚴經指掌疏‧卷六》：「證道位中，殊勝妙明之慧，預現圓滿之相。如未雨先雲，未火先烟相似。」

　5.22　玉兔懷胎，蚌含明月

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古人相傳兔屬陰，至中秋月生，由於開口吞月光，便乃懷胎，口中生兒，若中秋有月則生多，無月則生少。又傳說漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感應而產珠，若中秋有月則珠多，無月則珠少。

意指眾生本具佛性，一切具足，受用不盡，更無欠少。正是「諸法從本來，常自寂滅相」。指出「有心用處還應錯，無意看時卻宛然。」宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「玉兔懷胎，蚌含明月。乘時正在中秋節，一顆明珠轉玉盤，徹底無瑕光皎潔。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十七》。

「玉兔懷胎」出自唐‧同安丕禪師（青原下六世）。因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）因僧問：「如何是般若體？」師曰：「蚌含明月。」僧問：「如何是般若用？」師曰：「兔子懷胎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「兔子懷胎，蚌含明月」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直須絕却意想，喚什麼作禪，脚跟下廓爾，無禪之禪，謂之真禪，如兔子懷胎。絕却功勳，喚什麼作道，頂門上照耀，無道之道，謂之真道，似蚌含明月。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

亦作「蚌含明月兔懷胎」。

　5.23　甘草自來甜，黃連依舊苦

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比喻江山易改，本性難移；作如是因，獲如是果。意指眾生自性，本自如如，不因修得。迷時無失，悟時無得。所謂「法爾如然，非由造作。」宋‧資福法明禪師（青原下十三世）：「資福別無所補，五日一參擊鼓。何曾說妙談玄，祇是麤言直語。甘草自來甜，黃連依舊苦。忽若鼻孔遼天，逢人切忌錯舉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「甘草得之甜，黃連得之苦」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「若論此事，譬如三春時雨，高下普霑。萬紫千紅，悉皆蒙潤。葡萄得之酸，甘草得之甜，黃連得之苦，生薑得之辣。非雨有酸甜苦辣之味，皆是根氣所受不同故也。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

亦作「甘草甜，黃連苦」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「雲從龍，風從虎。甘草甜，黃連苦。洪波浩渺浪滔天，須彌頂上日卓午。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

原作「甘草甜，黃蘗苦」。出自五代‧羅漢守仁禪師（青原下九世）：「鶴脛長，鳬脛短。甘草甜，黃蘗苦。恁麼揀辨，還愜雅意麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「甘草元甜，黃蘗元苦」。

　5.24　生如著衫，死同脱袴

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意指超脫生死，身心無礙。正是「視生死如夢幻，觀世界等空花。」出自唐‧婺州蘇溪和尚（南嶽下三世）〈牧護歌〉：「生也猶如著衫，死也還同脫袴。生也無喜無憂，八風豈能驚怖。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「蓋為最初發一念時，撞入母胎中，便具正因正見。煉磨純熟，纔出頭來，一撥便轉。本地風光，頓爾現前，不假他求。及至出生入死，超然卓絕，談笑說偈，恰如平日，終無別道理。正所謂『生如著衫，死同脫袴。』」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「生如著衫，死如脫褲」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「六根四大，只是箇閑家具。故云：『生如著衫，死如脫袴。』六根四大，只是箇衫袴。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

　5.25　生處轉熟，熟處轉生

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未聞未解之善法，漸令修習純熟；尋常慣習之惡法，漸令放捨生疎。清‧書玉律師（1645~1722年）：「遠公曰：『心為一身之主，萬法之本。』心王若正，則六賊不侵。正念現前，易得入道。今日用偈呪，正其身心。所謂生處轉熟，熟處轉生。如是用心，日新其道，故名日用。」參閱《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷上》。

原作「生處自熟，熟處自生」。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若時時正念現前，怕生死之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。且那箇是熟處，聰明靈利思量計較底是。那箇是生處，菩提涅槃真如佛性。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十三》。

亦作「生處漸熟，熟處漸生」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈戒心戒方銘〉：「悔過不如防過，惜福尤宜積福。佛法深妙無窮，切勿自棄自局。若要熟處漸生，先須生處漸熟。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷九之二》。

亦作「生處已熟，熟處已生」。

　5.26　用功千日，悟在一時

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積千日功夫，若放下萬緣，覺照不間斷，在一念之間，念頭轉過來，即能豁然悟道。民國‧來果禪師（1881~1953年）：「用功千日，悟在一時。要用一千日的工夫，開悟就在一時。倘使你們能夠在工夫上沒有絲毫的間斷，用上一千日，那麼，對於開悟的事，我就能保；倘使工夫還不到這步田地，則我不敢保。」參閱《來果禪師開示錄》。

原作「千日學道，悟在一時」。出自明‧何道全（1319~1399年）《卍續藏26冊0574：般若心經註解》：「千日學道，悟在一時。只這一時，便得輕快。」

亦作「用功千朝，悟在一時」。民國‧慈舟法師（1877~1957年）：「譬如這一七間功夫用的不得力，打這時起就起覺照，精進專一用功。用的恰當，一枝香也能悟道。古時大德謂：『用功千朝，悟在一時。』就是說積千朝的功夫，因為不得力，到末後纔豁然覺悟，雖頓實漸。」參閱《慈舟法師開示錄》。