諺語：5畫

　諺語：五畫

【觀世心編著】

5.01　世情看冷暖，人面逐高低	5.02　世間好語佛說盡，天下名山僧佔多
5.03　世亂奴欺主，年衰鬼弄人	5.04　世緣易染，道業難辦
5.05　他家自有通霄路	5.06　以字不成，八字不是
5.07　冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎	5.08　出身猶可易，脫體道應難
5.09　出門不踏來時路	5.10　出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天
5.11　出家如初，成佛有餘	5.12　出淤泥而不染
5.13　出頭天外看，須是個中人	5.14　出頭天外看，誰是我般人
5.15　出頭天外看，誰是個中人	5.16　功德天，黑暗女
5.17　北斗裏藏身	5.18　半夜日頭明
5.19　去卻一，拈得七	5.20　古人說不到處
5.21　古今無異路，達者共同途	5.22　只見錐頭利，不見鑿頭方
5.23　只怕沒有道，不怕沒有廟	5.24　只知開口易，不覺舌頭長
5.25　只重衣衫不重人	5.26　只得其體，不得其用；只得其用，不得其體
5.27　只許老胡知，不許老胡會	5.28　只須就路還家，不用改絃易轍
5.29　外邊打之遶	5.30　失卻一隻眼
5.31　左手得來右手用	5.32　巧言不如直道
5.33　布袋裏老鴉	5.34　布袋裏豬頭
5.35　平生心膽向人傾	5.36　平地上死人無數，過得荊棘林是好手
5.37　平地有深坑	5.38　平地起孤堆
5.39　平地起波瀾	5.40　平地起風波
5.41　平常心是道	5.42　打水魚頭痛
5.43　打個噴嚏二百歲	5.44　打破黑漆桶
5.45　打著南邊動北邊	5.46　打鼓弄琵琶，相逢兩會家
5.47　未成佛果，先結人緣	5.48　未供先嚐三鐵棒，私造飲食九銅鎚
5.49　未雨先雲，未火先烟	5.50　未從齋戒覓，不向佛邊求
5.51　玉兔懷胎，蚌含明月	5.52　甘草自來甜，黃連依舊苦
5.53　生也不道，死也不道	5.54　生生若能不退，佛階決定可期
5.55　生如著衫，死同脱袴	5.56　生死岸頭事
5.57　生處轉熟，熟處轉生	5.58　用功千日，悟在一時
5.59　用盡自己心，笑破他人口	5.60　白日看星月
5.61　白馬入蘆花	5.62　目前無法，意在目前
5.63　目前無異草	5.64　目前無異路

　5.01　世情看冷暖，人面逐高低

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比喻世態炎涼，人情冷暖。元‧劉唐卿（？~1279~？年）《白兔記‧第十出》：「他宿世是夫妻，何須苦折離？世情看冷暖，人面逐高低。」參閱《全元曲》。

意指法本無二，情生彼此，見有親疎。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）。因僧問：「牛頭未見四祖，為什麼百鳥㘅花獻？」師曰：「釘根桑樹，濶角水牛。」僧曰：「見後為什麼不㘅花獻？」師曰：「裩無襠袴無口。」僧曰：「未見時如何？」師曰：「國清才子貴，家富小兒嬌。」僧曰：「見後如何？」師曰：「世情看冷暖，人面逐高低。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

元‧優曇普度法師（？~1330年）編《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷二》：「自性彌陀佛，唯心淨土機。悟來唯一念，迷後歷三祇。折攝二門設，聖凡一路歸。世情看冷暖，人面逐高低。」

亦作「世情看冷暖，人事逐高低」。宋‧寶林道輝禪師（青原下十二世）因僧問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「湯瓶。」僧曰：「見後如何？」師曰：「水罐。」僧曰：「學人未會。」師曰：「世情看冷煖，人事逐高低。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十二》。

　5.02　世間好語佛說盡，天下名山僧佔多

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形容佛教興旺的事蹟。正是「普天之下，靡不蒙化；率土之濱，何處無僧？」見於《增廣賢文》。諸佛菩薩講解宇宙人生的真相，為了教化眾生轉迷為悟、離苦得樂，由世俗趣入菩提，所說之法圓融無礙，九界同歸，十方共讚，都是有益於世間的。中國佛寺大多建於有名的山間，利用自然環境的特殊地形，汲取地方的建築藝術，形成寺院造型的獨特風格，佈局靈活，因地制宜。唐‧杜牧（803~852年）〈江南春〉詩：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」描寫叢林寺院的盛況。

「世間好語佛說盡」，源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二》：「諸世善語，皆出佛法；善說無失，無過佛語。」

　5.03　世亂奴欺主，年衰鬼弄人

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處於亂世時，主人會被奴僕欺侮；逢時運不濟，人都會被鬼捉弄。意指逢命運不佳時，無法稱心如意。宋‧東禪秀禪師（青原下八世）因僧問：「既是善神，為甚麼却被雷打？」師曰：「世亂奴欺主，年衰鬼弄人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

原作「世亂僮欺主，年衰鬼弄人」。出自唐‧李山甫（？~886~？年）〈自歎拙〉：「自憐心計拙，欲語更悲辛。世亂僮欺主，年衰鬼弄人。鏡中顏欲老，江上業長貧。不是劉公樂，何由變此身。」參閱《全唐詩‧卷643_53》。

宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）舉「趙州到茱萸處，執杖子於法堂上，從東邊過西邊。茱萸便問：『作什麼？』趙州云：『探水。』茱萸云：『我者裏一滴也無。探箇什麼？』趙州靠了杖子便出去。」師拈云：「世亂奴欺主，年衰鬼弄人。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。一作「勢敗奴欺主，年衰鬼弄人」，參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷十七》。

亦作「勢敗奴欺主，時衰鬼弄人」。

　5.04　世緣易染，道業難辦

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世間到處充滿引誘墮落的陷阱，眾生迷惑顛倒，不知分別善惡，容易被境界所轉，若沒有引人向上的修道因緣，道業很難成就。出自宋‧報恩覺然禪師（？~1136年）：「世緣易染，道業難辦，汝等勉之。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「世緣易染，道念難堅」。清‧蓮隱法師〈懷淨土〉詩：「凡夫羸劣觀難成，但事持名即往生。到底若能心不異，臨終自有佛來迎。世緣易染刀頭蜜，道念難堅水上萍。樂國風光殊不惡，歸歟早賦徹宵征。」參閱《卍續藏62冊1207：蓮邦詩選》。

亦作「染緣易就，道業難成」。宋‧白楊法順禪師（1076~1139年）：「染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　5.05　他家自有通霄路

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他自有通天之途徑。意指縱橫自在；事事無碍，法法圓成。「通霄路」為通天之方法、途徑，喻來去自如。出自五代‧鼓山神晏國師（863~939年）。鼓山赴大王請，雪峰門送，回至法堂，乃曰：「一隻聖箭直射九重城裏去也。」太原孚上座曰：「是伊未在。」雪峰曰：「渠是徹底人。」孚曰：「若不信，待某甲去勘過。」遂趂至中路，便問：「師兄向甚麼處去？」鼓山曰：「九重城裏去。」孚曰：「忽遇三軍圍繞時如何？」鼓山曰：「他家自有通霄路。」孚曰：「恁麼則離宮失殿去也。」鼓山曰：「何處不稱尊。」孚拂袖便回。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

明‧呆菴普莊禪師（1346~1403年）：「得之於心，事事無碍。應之於手，法法圓成。」靠拄杖云：「他家自有通霄路，不向如來行處行。」參閱《卍續藏71冊1418：呆菴普莊禪師語錄‧卷二》。

亦作「他家別有通霄路」。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「有句無句，如藤倚樹。忽然樹倒藤枯，未審句歸何處？非同老鼠入油缸，他家別有通霄路。且道誰能縱橫自在？」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。

　5.06　以字不成，八字不是

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既非以字，亦非八字。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。出自唐代某僧。唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「以字不成，八字不是。是何章句？」師彈指一聲，曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「上來講讚，無限勝因。蝦蟆𨁝跳上天，蚯蚓驀過東海。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷八》。

亦作「以字不成八字非」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「以字不成八字非，爍迦羅眼不能窺。一毛頭上重拈出，忿怒那吒失却威。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

亦作「以字不是八不成」。五代‧披雲智寂禪師（青原下七世）因僧問：「以字不成八字不是，未審是什麼字？」師曰：「聽老僧一偈：以字不是八不成，森羅萬象此中明。直饒巧說千般妙，不是謳阿不是經。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「以字不成，八字沒一丿」。

　5.07　冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎

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冬瓜呈長直圓柱，瓠瓜形狀略彎曲。意指道在日常生活，只要心無罣礙，即可隨緣自在；眾生自性，本自具足，不假外修。受用不盡，更無欠少。出自宋‧雲居曉舜禪師（？~約1065年）：「雲居不會禪，洗脚上牀眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧保寧圓璣禪師（1036~1118年）：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。古人與麼說話，大似認奴作郎，指鹿為馬。若是翠巖即不然，也不向己求，亦不從他覓。何故？雙眉本來自橫，鼻孔本來自直。直饒說得天華亂墜，頑石點頭，算來多虛不如少實。且道如何是少實底事？」良久曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）因僧問：「祝聖已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

元‧無見先覩禪師（1265~1334年）：「心外無法，滿目青山。冬瓜直儱侗，瓠子曲灣灣。」參閱《卍續藏70冊1396：無見先覩禪師語錄‧卷上》。

　5.08　出身猶可易，脫體道應難

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意指人人本具而不自知，非思量分別之所能解；道由悟達，不在語言。妙悟在心，不以事相而詮教體。正是「徧界不曾藏。」出自五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。師問僧：「門外甚麼聲？」僧曰：「雨滴聲。」師曰：「眾生顛倒，迷己逐物。」僧曰：「和尚作麼生？」師曰：「洎不迷己。」僧曰：「洎不迷己，意旨如何？」師曰：「出身猶可易，脫體道應難。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）因僧問：「承師有言，老僧今夏向黃龍潭內，下三百六十箇釣筒，未曾遇著箇錦鱗紅尾。為復是鉤頭不妙？為復是香餌難尋？」師曰：「雨過竹風清，雲開山嶽露。」僧曰：「恁麼則已得真人好消息，人間天上更無疑。」師曰：「是鉤頭不妙？是香餌難尋？」僧曰：「出身猶可易，脫體道應難。」師曰：「亂統禪和，如麻似粟。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

宋‧上封本才禪師（？~1150年）：「宗乘提唱，妙絕名言。一句該通，乾坤函蓋。直似首羅正眼，豎亞面門。又如圓∴三點，橫該法界。」乃卓拄杖云：「向這一點下明得，出身猶可易，脫體道應難。」又卓拄杖云：「向第二點下明得，縱橫三界外，隱顯十方身。」又卓拄杖云：「向第三點下明得，魚龍鎖戶，佛祖潛蹤。不然，放過一著隨分有，春色一枝三四花。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷三十九》。

　5.09　出門不踏來時路

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意指泯除分別，超越對立。所謂「但肯身心放下，自然得證無為。」出自宋‧雪竇嗣宗禪師（1085~1153年）。因僧問：「如何是功位齊彰？」師曰：「出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）〈身根圓通〉：「無痛痛覺覺亦空，根身從此影無蹤。出門不踏來時路，方顯男兒志氣沖。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷九》。

亦作「轉身不踏來時路」。清‧寒松智操禪師（1626~1688年）：「獨步空階，曙色微風，高卉木露全機。轉身不踏來時路，贏得清風滿袖歸。」參閱《嘉興藏37冊B392：寒松操禪師語錄‧卷十三》。

　5.10　出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天

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形容道心動搖，懈怠放逸。剛學佛或出家修行時，勇猛精進，經過三年後，信心退墮，逐漸遠離佛法，心目中已沒有佛菩薩。「西天」指西方極樂世界，是阿彌陀佛教化眾生的淨土。

民國‧慈舟法師（1877~1957年）：「學佛法宜慎始要終。古人云：『打頭不遇作家，到老反成古董。』是故初學應慎之于始也。又云：『出家之人，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天。』即不慎始要終也。故曰：『勇猛心易起，長遠心難發。』此皆善根淺薄故。」參閱《慈舟法師開示錄‧第一集》。

亦作「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢」。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起來。所以說：『出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢！』既道心不長，道業就難成了。露水般的道心，怎能了生死呢！」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在西天；學佛三年，佛化雲煙」、「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天」。

　5.11　出家如初，成佛有餘

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初出家的道心，若能精進不退，將來必可成佛。見於《增廣賢文》。唐‧溈山靈祐禪師指出：「生生若能不退，佛階決定可期。」

明末清初‧雲外行澤禪師（1607~1654年）因僧問：「出家如初，成佛有餘。成佛即不問，最初一句作麼生？」師曰：「一葉落知天下秋」參閱《嘉興藏33冊B280：神鼎雲外澤禪師語錄‧卷三》。

原作「學道如初，成佛有餘」。出自宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「遽有江陵省親之舉，臨行需語，為途中道伴，因謂『學道如初，成佛有餘。』驊騮墮地，抱千里之志，不可半途而息。」參閱《卍續藏70冊1389：希叟紹曇禪師語錄》。

亦作「修道如初，得道有餘」。

　5.12　出淤泥而不染

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生長在淤泥中，卻不沾染污穢。比喻處於污濁環境，保持純潔品格。宋‧周惇頤（1017~1073年）〈愛蓮說〉：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」參閱《周元公集‧卷二》。

意指雖居三界，內心清淨，超塵脫俗。正是「在欲而無欲，居塵不染塵。」源於陳‧月婆首那（？~565~？年）譯《龍藏16冊0009：勝天王般若波羅蜜經‧卷一》：「雖處世間，世法不染，猶如蓮花，生在淤泥。」

亦作「處淤泥而不染」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷五十七》：「青蓮華者，蓮華處淤泥而不染，猶護眾生而離相。」

亦作「出自污泥而不染」。清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「百華中惟蓮華為最，所喻大道坦平，令一切人行履，得若蓮華出自污泥而不染者，是也。即成佛克果不二也，勉之。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷十一》。

亦作「出於淤泥而不染」。

　5.13　出頭天外看，須是個中人

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意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。只有到了這地步的人，自然明白。若未到這地步的人，說也沒用。「個中人」喻證悟的修道者。清‧憨休如乾禪師（？~1667~？年）：「是汝諸人還見麼？出頭天外看，須是個中人。」參閱《嘉興藏37冊B383：憨休禪師語錄‧卷四》。

出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能知雲月是同，溪山各異，便見但知作佛，愁什麼眾生。如此則三玄三要，八字打開。五位君臣，一筆句下。諸人還見麼？出頭天外看，須是箇中人。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

亦作「舉頭天外看，須是個中人」。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「淨名一默，大士點頭。言下爭鋒，不消一劄。舉頭天外看，須是箇中人。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。「箇」為「個」的異體字。

　5.14　出頭天外看，誰是我般人

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意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。誰到了這地步的人，自然明白；若未到這地步的人，說也沒用。出自唐‧五臺智通禪師（南嶽下三世）：「舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「入水不避蛟龍，漁父之勇也。入山不畏虎兕，獵人之勇也。見佛殺佛，見祖殺祖，衲僧之勇也。」拈拄杖云：「出頭天外看，誰是我般人？」參閱《卍續藏71冊1419：元叟行端禪師語錄‧卷四》。

亦作「舉頭天外看，誰是我般人」。宋‧孤峰惠深禪師（？~1204年）：「子不嫌母醜，犬不厭家貧。舉頭天外看，誰是我般人？」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三》。

　5.15　出頭天外看，誰是個中人

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意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。誰到了這地步的人，自然明白；若未到這地步的人，說也沒用。出自宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年，南嶽下十二世）：「古佛道：『昔於波羅奈轉四諦法輪，墮坑落壍。』今復轉最妙無上大法輪，土上加泥。如今還有不歷階梯．獨超物外者麼？」良久曰：「出頭天外看，誰是箇中人？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「舉頭天外看，誰是個中人」。宋‧月林師觀禪師（1143~1217年：「十方諸國土，無剎不現身。舉頭天外看，誰是箇中人？」參閱《卍續藏69冊1354：月林師觀禪師語錄》。

宋‧大溈法寶禪師（南嶽下十六世）：「舉肇法師道：『言之者失其真，知之者返其愚。有之者乖其性，無之者傷其軀。』大眾，古人一期方便，大似把髺投衙，抱贓呌屈。衲僧門下，千山萬水。且道，衲僧有甚長處？舉頭天外看，誰是箇中人。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。「箇」為「個」的異體字。

　5.16　功德天，黑暗女

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意指有生必有死，二法不相離。「功德天」即吉祥女，能使人財寶盈滿，喻生。「黑暗女」即黑闇女，又云黑耳女，能令人耗盡財寶，喻死。前者為姊，後者為妹。姊妹常不相離，功德天女所到處，黑闇女亦必相伴。源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十二》：「功德天言：『(黑闇女)實是我妹，我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡，我常利益，彼常作衰。若愛我者，亦應愛彼，若見恭敬，亦應敬彼。』」

唐末五代‧九峰道虔禪師（？~921年）因僧問：「古人道：『因真立妄，從妄顯真。』是否？」師曰：「是。」僧曰：「如何是真心？」師曰：「不雜食是。」僧曰：「如何是妄心？」師曰：「攀緣起倒是。」僧曰：「離此二途，如何是本體？」師曰：「本體不離。」僧曰：「為甚麼不離？」師曰：「不敬功德天，誰嫌黑暗女。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「有一人朝看華嚴，暮看般若，晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參禪，不論義，把箇破席日裡睡。於此二人，同到黃龍。一人有為，一人無為。安下那箇即是？」良久云：「功德天，黑暗女。有智主人，二俱不受。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

　5.17　北斗裏藏身

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藏身於北斗星中。形容法身無處不在；不留痕跡。意指非言語所詮，非思維所擬。「北斗」指北斗七星。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「如何是透法身句？」師曰：「北斗裏藏身。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

五代‧雙泉師寬禪師（？~949~？年）因僧問：「北斗裏藏身，意旨如何？」師曰：「鷄寒上樹，鴨寒下水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧香林澄遠禪師（908~987年）因僧問：「北斗裏藏身，意旨如何？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

簡作「北斗藏身」。五代‧長樂政禪師（青原下七世）因僧問：「北斗藏身，意旨如何？」師曰：「青山常在，日月何虧。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十九》。

　5.18　半夜日頭明

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半夜出現太陽。比喻違背常規；不循常理。意指是法非思量分別之所到，是義非見聞覺知之所造。唐‧魯祖教禪師（南嶽下六世）因僧問：「如何是高峯孤宿底人？」師曰：「半夜日頭明，日午打三更。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

出自梁‧雙林善慧大士（497~569年）：「東山水上浮，西山行不住。北斗下閻浮，是真解脫處。行路易，路易人不識。半夜日頭明，不悟真疲極。」參閱《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷六》。

亦作「半夜日頭紅」。清‧俞昭允汾禪師（1622~1680年）問一居士：「不思善，不思惡，正恁麼時那箇是你本來面目？」士云：「半夜日頭紅。」師云：「見怪不怪，其怪自壞。」參閱《嘉興藏37冊B389：洪山俞昭允汾禪師語錄‧卷五》。

亦作「半夜日頭出」。

　5.19　去卻一，拈得七

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意指泯除思慮分別，契入佛之知見；非思量分別之所能解。宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「去却一，拈得七，無孔鐵鎚當面擲。拏著便行千萬里，南北東西絕消息。消息絕，火裏烏龜嚼生鐵。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「去却一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。草茸茸，烟羃羃，空生巖畔花狼籍，彈指堪悲舜若多。莫動著，動著三十棒。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》。

元‧龍源介清禪師（1239~1301年）：「不可以智知，不可以識識。昨夜轉金風，今朝七月一。去却一，拈得七，禾苗萬頃翻秋色。」參閱《卍續藏70冊1374：龍源介清禪師語錄》。

簡作「去一拈七」。宋‧本覺守一禪師（？~1078~？年）：「折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正當今日，雲門道底不要別，作麼生露得箇消息。」良久曰：「日月易流。」參參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　5.20　古人說不到處

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古人無法使用語言描述的地方。意指真心妙體，不在有無，智不能知，言不可及，非情識思量之境界。出自五代某僧。五代‧趙橫山禪師（青原下七世）因僧問：「古人說不到處，請師道。」師云：「道什麼？」僧又再問，師云：「賺殺人。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

宋‧蔣山法泉禪師（？~1094~？年）因僧問：「古人說不到處，請師說。」師曰：「夫子入太廟。」曰：「學人未曉。」師曰：「春暖柳條青。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

明‧呆菴普莊禪師（1346~1403年）：「古人說不到處，今人說得到。今人行不到處，古人行得到。要知行不到處，便是說不到處。要知說得到處，便是行得到處。古人今人鼻孔，摠在徑山拄杖頭上。諸方老宿，作麼拈掇？現前大眾，作麼拈掇？」參閱《卍續藏71冊1418：呆菴普莊禪師語錄‧卷二》。

　5.21　古今無異路，達者共同途

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意指古今從凡入聖，洞達自己，與佛無異。千聖萬聖盡從這裏出，從來不變異。所謂「十方薄伽梵，一路涅槃門。」出自宋‧等覺法思禪師（青原下十二世）。因僧問：「梵王請佛，蓋為群生安撫。請師當為何事？」師曰：「月映千江白，雲開萬谷明。」僧云：「恁麼則一句無私？」師曰：「古今無異路，達者共同途。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

宋‧溈山果禪師：「古今無異路，達者共同途。透出威音外，須明肘後符。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十三》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「今日在海印居士瀋王分上，間不容髮，欲得諦實領荷，親切承當，直須向萬法歸一，一歸何處話下，廓爾悟明。所謂古今無異路，達者共同途也。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷二十五》。

　5.22　只見錐頭利，不見鑿頭方

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只知其一，不知其二。比喻只圖小利，不思危害。意指認小為大，以妄為真。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「近世學者，多棄本逐末，背正投邪，只以為學為道為名，專以取富貴、張大門戶為決定義，故心術不正，為物所轉。俗諺所謂『只見錐頭利，不見鑿頭方。』」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十四》。

原作「祇見錐頭利，不見鑿頭方」。出自唐‧長髭曠禪師（？~790~？年）。龐居士到，師陞座，眾集定。士出曰：「各請自檢好。」却於禪牀右立。時有僧問：「不觸主人翁，請師答話。」師曰：「識龐公麼？」曰：「不識。」士便搊住曰：「苦哉，苦哉。」僧無對，士便拓開。師少間却問：「適來這僧還喫棒否？」士曰：「待伊甘始得。」師曰：「居士祇見錐頭利，不見鑿頭方。」士曰：「恁麼說話，某甲即得。外人聞之，要且不好。」師曰：「不好箇甚麼？」士曰：「阿師祇見錐頭尖，不見鑿頭利。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「但見錐頭利，不見鑿頭方」。古德曰：「若人識得心，大地無寸土。」明‧達觀真可法師（1543~1603年）則曰：「若人識得心，心外無風月。」修山主曰：「風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，暗却本來人。」達觀又曰：「修山主但見錐頭利，不見鑿頭方。達觀但見鑿頭方，不見錐頭利。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷六》。

亦作「只愛錐頭利，不見鑿頭方」。

　5.23　只怕沒有道，不怕沒有廟

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意指有廟不如有道。僧眾紹隆佛種，續佛慧命，只要真心在道，福德自然，十方諸佛菩薩都來護持。民國‧淨空法師（1927~2022年）《無量壽經講記‧冊三‧積功累德第八》︰「所以古人常講︰『只怕沒有道，不怕沒有廟』。道比廟要緊，廟可以不要，只要有道，天下那一個寺廟都歡迎，求都求不來。道要緊！所以既然出家，就要一心向道，把名聞利養、五欲六塵捨得乾乾淨淨。」

源於宋‧淨善禪師（？~1174~？年）《大正藏48冊2022：禪林寶訓‧卷四》：「學者保於叢林，叢林保於道德。住持人無道德，則叢林將見其廢矣。」

清‧聖可德玉禪師（1628~1701年）《卍續藏64冊1265：禪林寶訓順硃‧卷四》：「住持人若是沒有道，沒有德，則叢林欲其本末堅茂，始終永興而不廢者，未之有也。」

亦作「不愁無廟，只愁無道」。見於民國‧清嚴法師（1924~1970年）的墨寶。

　5.24　只知開口易，不覺舌頭長

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於開口說話時，不自覺地說得很多，卻無法說出其中的重點。比喻事情雖看似簡單，卻蘊含無窮奧妙。出自宋‧西巖了慧禪師（1198~1262年）：「揀擇與不揀擇，得與不得，總拈向一邊。元帥大王，太保令公，亦且居那下。畢竟如何是顯道底言？」良久云：「只知開口易，不覺舌頭長。」參閱《卍續藏70冊1391：西巖了慧禪師語錄‧卷上》。

或出自宋‧物初大觀禪師（1201~1268年）。師舉「龐居士問馬大師：『不與萬法為侶是甚麼人？』大師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』」師云：「大小祖師，只知開口易，不覺舌頭長。當時若問育王，但云：『若要向汝道，直待虛空落地。』自然出他一頭。何故？車不橫推，理無曲斷。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二》。

亦作「只知開口易，不顧舌頭長」。明末清初‧古航道舟禪師（1585~1655年）：「夜夜抱佛眠。情真罪當。朝朝還共起。死欵親招。起坐鎮相隨。刀斧斫不開。如形影相似。去離亦不可。欲識佛去處。未敢相許。祇者語聲。是切忌錯認。諸昆仲。還識傅大士麼？只知開口易，不顧舌頭長。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷四十》。

亦作「祇知開口易，不覺舌頭長」。清‧省參海寧禪師（南嶽下三十八世）：「戒是根基行是墻，輕遮重難謹隄防。破山老人恁麼道，祇知開口易，不覺舌頭長。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷八》。

亦作「但知開口易，不覺舌頭長」。

　5.25　只重衣衫不重人

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只重外表裝扮，不重內在修持。形容人很勢利。清‧彭養鷗（？~1897~？年）《黑籍冤魂‧第二十回》：「這訓蒙本來沒有道理，但官場是個勢利世界，只重衣衫不重人的，你出客衣服，總須辦幾件。」

出自宋‧三聖繼昌禪師（南嶽下十三世）：「五陵公子爭誇富，百衲高僧不厭貧，近來世俗多顛倒，祇重衣衫不重人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「只敬衣衫不敬人」。

　5.26　只得其體，不得其用；只得其用，不得其體

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意指互呈體用，終未到家；只得少分，不得其全。「體」即諸法不變之實相；「用」即差別現象之顯現。諸法由因緣而生起，然其本體則為不變。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）、唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）。溈山摘茶次，謂仰山曰：「終日摘茶，祇聞子聲，不見子形。」仰山撼茶樹。溈山曰：「子祇得其用，不得其體。」仰山曰：「未審和尚如何？」溈山良久，仰山曰：「和尚祇得其體，不得其用。」溈山曰：「放子三十棒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。此一公案，溈山、仰山二人互呈體用，意指「體用不二」。正是「父子相投，意氣相合。機鋒互換，啐啄同時。」

清‧大覺佛泉安禪師（南嶽下三十八世）：「百丈展開兩手，善說大義，只得其體，不得其用；仰山立地插鍬，善於應對，只得其用，不得其體。若欲體用全備，事理雙彰。且看大德逐日機用，尋常作略。有時一犂耕轉乾坤種，出廬陵白米，一任飽餐；有時一鋤翻轉大地，收得鎮州蘿蔔，由人齩嚼。既有如是神通妙用，佛祖亦甘立下風。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷十四》。

　5.27　只許老胡知，不許老胡會

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意指佛道不在言句中，只須以真智了知契入，無法以思慮分別會解。「老胡」指釋迦牟尼佛或禪宗初祖菩提達磨。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「只許老胡知，不許老胡會。凡夫若知，即是聖人。聖人若會，即是凡夫。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧大通智勝》。

出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「曾聞說箇獨眼龍，元來只有一隻眼，殊不知德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破，爭得明日與昨日不同。諸人要會末後句麼？只許老胡知，不許老胡會。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年：「十五日已前，只許老胡知，不許老胡會。十五日已後，只許老胡會，不許老胡知。正當十五日，會不會，知不知，風細細，日遲遲。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

　5.28　只須就路還家，不用改絃易轍

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意指見色明心，返妄歸真。只要直了自心，即可頓見自性。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）指出：「若能就路還家，便得轉身歸父。不見道一念迴光，便同本得。」參閱《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「阿那律陀樂見炤明，金剛三昧即是依此眼，入如來藏性而修。亦可云：此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟那律陀。豈可謂斯義獨在耳門，特以阿難一向多聞，今即示以從聞思修勝妙方便。所謂秪須就路還家，不用改絃易轍耳。」參閱《卍續藏13冊0285：楞嚴經文句‧卷二》。

原作「儻能就路還家，何必傳消寄信」。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「雖然撥盡黃金屑，猶撒塵沙在眼中。儻能就路還家，何必傳消寄信。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷四》。

亦作「只須就路還家，不必改途易轍」。清‧書玉律師（1645~1722年）《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷上》：「三學俱備，是成佛因。故聽教參禪，繼之五年後者。本欲增心增慧，三學齊修也。由戒淨，故慧淨。由慧淨，故戒淨。如兩手互洗，不分先後。所謂只須就路還家，不必改途易轍。非於五年之外，別有離戒修行之法也。」

　5.29　外邊打之遶

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在外迂迴環繞，沒有直契重點。意指不識本心，學法無益。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「近來學佛人，少見不顛倒。唯務資談柄，棄大而就小。昧却直截事，外邊打之遶。畢竟那一著，何曾得分曉。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十一》。

亦作「門外打之遶」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「儞喚甚麼作佛法？任儞以百千聰明，一一把他三乘十二分教，乃至一千七百則陳爛葛藤，及與百氏諸子，從頭解註得盛水不漏，總是門外打之遶。說時似悟，對境還迷。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷四》。

亦作「門前打之繞」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「得得非得，了了何了。心地花開雪谷春，性天日出氷壺曉。不萌枝上，金鳳翱翔。無影樹邊，玉象圍繞。百丈脫野狐胎，貧恨一身多。文殊出女子定，富嫌千口少。但知隔山見煙，誰問出門是草。一切見成，不用尋計。縱饒靴裏弄鉗鎚，也是門前打之繞。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷十二》。

　5.30　失卻一隻眼

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意指落入心意識之知見；迷真逐妄。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。定山與夾山同行，言話次，定山云：「生死中無佛，即無生死。」夾山云：「生死中有佛，即不迷生死。」是非不已。二人上山，求決親疎，纔人事罷。夾山舉前話，問云：「不知那箇較親？」大梅法常禪師云：「一親一疎。」山復問：「那箇親？」師云：「且去明日來。」夾山明日又問。師云：「親者不問，問者不親。」夾山住後云：「我當時在大梅，失却一隻眼。」

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸方老宿總道：『鼓山失却一隻眼。』殊不知重賞之下，必有勇夫。然雖如此，若仔細點撿來，未免一時埋却。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）：「黃蘗垂示，不妨奇特。纔被布衲拶著，失却一隻眼。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

　5.31　左手得來右手用

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得來的錢財，很快就花光。比喻學以致用。意指通達無礙。所謂「廓落了無依，靈明唯自照。」出自宋‧淨慈道昌禪師（1089~1171年）。因僧問：「心生則法生，心滅則法滅。祇如心法雙忘時，生滅在甚麼處？」師曰：「左手得來右手用。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「左手來，右手去」。清‧李寶嘉（1867~1906年）《官場現形記‧第四十七回》：「要是一無底子的人，靠著自己一個功名，魚肉鄉愚，挾持官長，左手來，右手去，弄得的錢是早已用完了。」

亦作「左手進，右手出」。清‧易本烺（？~1863~？年）《常談搜‧卷四》：「左手進，右手出。」

亦作「左手得來，右手用去」。

　5.32　巧言不如直道

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比喻假言假語不如有話直說。元•鄭廷玉《布袋和尚忍字記‧第一折》：「又費我半盆水一錠皂角，巧言不如直道，我謝你個達摩俫把衣缽親交。」參閱《全元曲》。

意指談玄說妙，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。明‧石雨明方禪師（1593~1648年）因僧問：「凡聖不通人天，莫測深深密密的句。請師道看？」師曰：「巧言不如直道」參閱《興藏27冊B190：石雨禪師法檀‧卷一》。

原作「巧說不如直道」。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「莫謗他好，巧說不如直道。但能語絕幽玄，便見心非做造。兀兀騰騰信自如，堦前落葉從風掃。」參閱《卍續藏67冊1312：通玄百問》。

亦作「巧說千般，不如直道」。清‧晦岳洪旭禪師（？~1683~？年）：「巧說千般，不如直道。春風和細雨，全非佛祖。玅諸禪行履處，常防生青草。」參閱《嘉興藏38冊B418：晦嶽旭禪師語錄‧卷一》。

　5.33　布袋裏老鴉

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比喻雖然人活著，如死了一般。意指不知有出身活路。出自唐‧欽山文邃禪師（？~853~？年）。師與巖頭、雪峰過江西，到一茶店喫茶時，師曰：「不會轉身通氣者，不得茶喫。」頭曰：「若恁麼，我定不得茶喫。」峰曰：「某甲亦然。」師曰：「這兩箇老漢，話頭也不識。」頭曰：「甚處去也。」師曰：「布袋裏老鴉，雖活如死。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行脚人須得轉身一句。」遂拈起拂子曰：「這箇是同安拂子，汝等諸人，作麼生轉？若也轉得，一為無量。無量為一。若轉不得，布袋裏老鵶，雖活如死。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。「鵶」同「鴉」字。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「饒你向威音那畔，別立生涯，百草頭邊，全明殺活。布袋裏老鴉子，未知有出身一路在。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷二》。

　5.34　布袋裏豬頭

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布袋中裝有豬頭。意指行者的內心清淨，泯除分別，超越對立，心無罣礙，隨緣自在。出自宋‧道場明辯禪師（1085~1157年）。因僧問：「如何是一喝不作一喝用？」師曰：「布袋裏豬頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

清‧䒢溪行森禪師（1614~1677年）因維那問：「學人大用現前時，和尚作麼生？」師曰：「一字不差。」進曰：「莫是布袋裏猪頭也未？」師曰：「為何喫者樣東西？」參閱《卍續藏85冊1592：揞黑豆集‧卷八》。

　5.35　平生心膽向人傾

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平時向人說真心話。比喻真誠相待。意指直截根源，不存知解，內外無滯。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「國師有語不虛施，侍者三喚無消息。平生心膽向人傾，相識不如不相識。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「平生心膽向人傾，到此門中有幾人。別後都城舊知己，暖煙斜日又黃昏。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十四》。

亦作「平生肝膽向人傾」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「若是大丈夫兒，直下真不揜偽。最親切處，自肯方親。山僧與麼道，已是相埋沒了也。如今莫有不受人瞞者麼？」良久云：「平生肝膽向人傾，相識猶如不相識。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

　5.36　平地上死人無數，過得荊棘林是好手

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意指大死一番，絕後重甦。息滅妄念，念盡即覺。「平地」喻心。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷五》：「大死底人，都無佛法道理、玄妙得失、是非長短，到這裏只恁麼休去。古人謂之『平地上死人無數，過得荊棘林是好手。』也須是透過那邊始得。雖然如是，如今人到這般田地，早是難得。」

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「出門是草，人皆易知，亦易迴互。不出門亦是草，人難知難轉身。所以道：『平地上死人無數，過得荊棘林是好手。』」

　5.37　平地有深坑

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站在平坦的土地上，隨時隨地都有危險。意指萬象森然，虛幻不實。心生染著，我見增長。若能開正眼，觸處見全真。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「山居平地有深坑，只貴當人具眼明。伏虎降龍皆末事，法身不動悟無生。」

出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「一條官路坦然平，無限遊人取次行。莫謂地平無險處，須知平地有深坑。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷四》。

明‧天成紹琦禪師（1404~1473年）因川洪禪師問：「蓮湖橋為人直指，因甚明眼人落井？」師曰：「高山無險路，平地有深坑。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷四上》。

　5.38　平地起孤堆

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無故發生事端。元‧康進之（？~1279~？年）《梁山泊李逵負荊‧第二折》：「休怪我村沙樣勢，平地上起孤堆。」參閱《全元曲》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）：「平地起孤堆，虛空墮地走。撞著瞎驢鳴，將謂獅子吼。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷三》。

原作「平地起骨堆」。出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）。一日太守以私意笞辱之，暨歸，眾僧迎於道左，首座趨前問訊曰：「太守無辜屈辱和尚如此。」師以手指地曰：「平地起骨堆。」隨指湧一堆土。太守聞之，令人削去，復湧如初，後太守全家死於襄州。參閱《大正藏47冊1998B：大慧普覺禪師宗門武庫》。

亦作「平地起土堆」。宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「今日普菴到這裏，恰似不會。往往這箇老漢，只是破一作二，教壞人家男女，平地起土堆。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

　5.39　平地起波瀾

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比喻世事或人心的起伏變化。意指心本清淨，妄生分別，平添煩惱。「平地」喻心。「波瀾」喻妄念。宋太宗（939~997年）撰《高麗藏35冊1259：御製秘藏詮‧卷十八》：「平地起波瀾：平地喻心，波瀾比妄。萬法本來一如，俗諦外無真諦。強起千差分別，宛同平地波瀾。深密經云：『如海遇風緣，起種種波浪。』」

出自唐‧劉禹錫（772~842年）〈竹枝詞九首〉：「瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閒平地起波瀾。」參閱《全唐詩‧卷365_11》。

宋‧承天傳宗禪師（青原下十世）因僧問：「如我按指，海印發光時如何？」師云：「平地起波瀾。」僧曰：「請師按指。」師云：「風前聲已急，一曲過楊州。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

亦作「平地上起波瀾」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「全提單拈，斬釘截鐵。呵佛罵祖，大用大機，猶未稱衲僧本分事。何況立問立答，立賓立主。涉語涉言，說玄說妙。無事生事，平地上起波瀾。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷五》。

　5.40　平地起風波

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無故發生事端。意指心起分別執著，無事平添煩惱。「平地」喻心。「風波」、「風雷」喻妄念。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）〈六祖大鑑禪師〉：「擔柴賣火村裏漢，舌本瀾翻不奈何。自道來時元沒口，却能平地起風波。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十二》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）頌：「有無俱坐斷，獨露一山河。人境元非二，心塵不隔多。但能高著眼，何用動干戈。擊碎疑團還罄快，莫教平地起風波。」參閱《卍續藏67冊1313：青州百問》。

亦作「平地起風雷」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「虎驟龍驤與麼來，驀然平地起風雷。棒頭正眼明如日，凜凜清風廓九垓。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「平地起風濤」。宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「曹谿平地起風濤，後代船高水亦高。寄語隨流入流者，更須拋却手中篙。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷五》。

　5.41　平常心是道

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意指道在日常生活中，於應機接物時，內心保持清淨。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。故經云。非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。秖如今行住坐臥，應機接物盡是道。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷八》。

唐‧趙州從諗禪師（778~897年）問南泉曰：「如何是道？」南泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」南泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬爭知是道？」南泉曰：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪。」師於言下悟理。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「了取平常心是道，饑來喫飯困來眠。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷六》。

　5.42　打水魚頭痛

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竹竿打水，魚感頭痛。意指迷真執妄。出自五代‧鏡清道怤禪師（868~937年）。因僧問：「一等明機雙扣，為甚麼却遭違貶？」師曰：「打水魚頭痛，驚林鳥散忙。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「大事未明，如喪考妣，鈍鳥逆風飛；大事已明，如喪考妣，打水魚頭痛。雖然不因夜來鴈，爭見海門秋。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

清‧晦岳洪旭禪師（？~1683~？年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「打水魚頭痛，穿林宿鳥驚。」參閱《嘉興藏38冊B418：晦嶽旭禪師語錄‧卷四》。

亦作「擊水魚頭痛」。宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷，日午打三更。諸禪德既是日午，為甚却打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　5.43　打個噴嚏二百歲

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祝禱打噴嚏者吉祥長壽。相傳小孩打噴嚏時，旁人亦呼百歲，以祝禱大吉，今猶相承襲。宋‧王易《燕北錄》：「戎主太后嚏噴時，但是近位番漢臣僚等並齊道『治兜離』，漢語『萬歲』也。」

源於姚秦‧竺佛念（？~367~？年）等譯《龍藏70冊1112：四分律藏‧卷五十三》：「爾時世尊在祇桓中，與無數眾說法。時世尊嚏，諸比丘呪願言長壽。」

　5.44　打破黑漆桶

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打破黑色油漆的桶子。意指無明破已，如通佛地；超越一切差別對立之絕對境界；豁然開悟。「黑漆桶」喻無明煩惱。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷上》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「參禪乎，參禪乎，參禪須是大丈夫。當信參禪最省事，單單提箇趙州無。行亦提，坐亦提，行住坐臥常提撕。驀然打破黑漆桶，便與諸聖肩相齊。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷五》。

簡作「打破漆桶」。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「老僧聽得，忽然打破漆桶，向脚跟下親見得了。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

　5.45　打著南邊動北邊

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意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒；理無二致，人自迷源。出自劉宋‧杯渡禪師（？~426年）〈一鉢歌〉：「大可憐，不是顛，世間出世天中天。時人不會此中意，打著南邊動北邊。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「莫謂無心便是禪，箇中有路更幽玄。繫驢橛子推翻後，打著南邊動北邊。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「打著南邊動北邊，本無二致。東邊日出西邊雨，機發千端。千端處只一點以為根，無二處散萬殊而不盡。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷二》。

　5.46　打鼓弄琵琶，相逢兩會家

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鼓及琵琶能同時成功演奏，需要彼此純熟的技藝配合。意指知音相逢。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大凡酬唱，隨機著眼。辨龍蛇，別緇素。所謂『打鼓弄琵琶，相逢兩會家。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

宋‧光孝智遠禪師（南嶽下十六世）舉「女子出定話。」乃曰：「從來打皷弄琵琶，須是相逢兩會家。佩玉鳴鸞歌舞罷，門前依舊夕陽斜。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。一作「打鼓弄琵琶，相逢一會家」，參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十八》。

亦作「打鼓弄琵琶，還他一會家」。宋‧延慶忠禪師：「打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解煎茶。雲散天邊月，春來樹上華。善財參徧處，黑豆未生芽。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四》。「皷」為「鼓」的異體字。

亦作「打鼓弄琵琶，還他兩會家」。

　5.47　未成佛果，先結人緣

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若要圓成佛道，先要發菩提心，念念上求佛道，心心下化眾生。於普度眾生時，必須廣結善緣，依眾生的根性，以布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，隨緣攝受，先以欲鉤牽，後令入佛智；先施以無畏，後令發道心，達到度化眾生的目的。廣結善緣是以平等心饒益一切眾生，與眾生相處融洽，建立愉悅的關係，方可事事順利，容易成就；縱遇障礙，也會逢貴人適時相助，度過難關。

出自清‧徹悟際醒禪師（1741~1810年）：「汝學佛法，獨不聞未成佛果，先結人緣。汝雖明佛法，其如無緣何。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

亦作「未成佛道，先結人緣」。民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「民國十七年春天，有一位大心居士，是江西彭大融先生，來山進香。他知道未成佛道，要先結人緣；更知道在三寶門中，要廣種福田。」

　5.48　未供先嚐三鐵棒，私造飲食九銅鎚

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說明佛門規矩的受持嚴謹。若偷嚐還沒有供佛前之食物，要挨受三記鐵棒；若私自燒煮食物，要罰打九次銅鎚。在佛教道場中，僧眾須恪守佛門清規，過著有規律的團體生活。一個如法的僧團，即得諸佛菩薩護念，天龍八部護持。雖然道場繁忙，有時幫忙的人手不夠，無法按時吃飯，僧眾若私自燒煮小鍋，各自為政，生活漸漸散漫無度，破壞了嚴謹的佛門規矩，將使僧團弊病叢生。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「未供先嘗三鐵棒，私造飲食九銅鎚。食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨三記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅鎚；說明叢林生活的嚴格。」參閱《星雲大師全集》。

「未供先嚐三鐵棒」，源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧利益存亡品》：「如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。」

「私造飲食九銅鎚」，源於明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）《卍續藏63冊1251：叢林兩序須知》：「以護惜常住為心，不得匿取菜蔬、私造飲食、及陪奉人情等。」

　5.49　未雨先雲，未火先烟

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下雨之前，預現烏雲密布；火勢將興，先起煙而後焰。意指事情的趨勢狀況。出自清‧大義法師（？~1695~？年）集《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷一》：「夫以二字，乃文之造端起首處。如未雨先雲，未火先烟，為前相故。故五峯師云：『油雲知雨沛，金電覺雷奔。』理勢然也。」

清‧達天通理法師（1701~1782年）述《卍續藏16冊0308：楞嚴經指掌疏‧卷六》：「證道位中，殊勝妙明之慧，預現圓滿之相。如未雨先雲，未火先烟相似。」

　5.50　未從齋戒覓，不向佛邊求

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意指不落第二見；佛道本現成，何須心外求。出自宋‧法華志言大士（？~1048年）。王質問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。」又曰：「請法華燒香。」師曰：「未從齋戒覔，不向佛邊求。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

亦作「未從齋戒得，不向佛邊求」。清‧䒢溪行森禪師（1614~1677年）因典座問：「未從齋戒得，不向佛邊求。和尚為何教人發菩提心？」師云：「伍其良也笑，張伯義也笑。」進云：「不因今日幾錯招愆？」師云：「江南矮子。」參閱《龍藏158冊1642：明道正覺䒢溪森禪師語錄‧卷中》。

　5.51　玉兔懷胎，蚌含明月

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古人相傳兔屬陰，至中秋月生，由於開口吞月光，便乃懷胎，口中生兒，若中秋有月則生多，無月則生少。又傳說漢江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌於水面浮，開口含月光，感應而產珠，若中秋有月則珠多，無月則珠少。

意指眾生本具佛性，一切具足，受用不盡，更無欠少。正是「諸法從本來，常自寂滅相」。指出「有心用處還應錯，無意看時卻宛然。」宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「玉兔懷胎，蚌含明月。乘時正在中秋節，一顆明珠轉玉盤，徹底無瑕光皎潔。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十七》。

「玉兔懷胎」出自唐‧同安丕禪師（青原下六世）。因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧智門光祚禪師（？~964~？年）因僧問：「如何是般若體？」師曰：「蚌含明月。」僧問：「如何是般若用？」師曰：「兔子懷胎。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「兔子懷胎，蚌含明月」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直須絕却意想，喚什麼作禪，脚跟下廓爾，無禪之禪，謂之真禪，如兔子懷胎。絕却功勳，喚什麼作道，頂門上照耀，無道之道，謂之真道，似蚌含明月。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

亦作「蚌含明月兔懷胎」。

　5.52　甘草自來甜，黃連依舊苦

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比喻江山易改，本性難移；作如是因，獲如是果。意指眾生自性，本自如如，不因修得。迷時無失，悟時無得。所謂「法爾如然，非由造作。」宋‧資福法明禪師（青原下十三世）：「資福別無所補，五日一參擊鼓。何曾說妙談玄，祇是麤言直語。甘草自來甜，黃連依舊苦。忽若鼻孔遼天，逢人切忌錯舉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「甘草得之甜，黃連得之苦」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「若論此事，譬如三春時雨，高下普霑。萬紫千紅，悉皆蒙潤。葡萄得之酸，甘草得之甜，黃連得之苦，生薑得之辣。非雨有酸甜苦辣之味，皆是根氣所受不同故也。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷三》。

亦作「甘草甜，黃連苦」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「雲從龍，風從虎。甘草甜，黃連苦。洪波浩渺浪滔天，須彌頂上日卓午。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

原作「甘草甜，黃蘗苦」。出自五代‧羅漢守仁禪師（青原下九世）：「鶴脛長，鳬脛短。甘草甜，黃蘗苦。恁麼揀辨，還愜雅意麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

亦作「甘草元甜，黃蘗元苦」。

　5.53　生也不道，死也不道

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意指道由悟達，不在語言。唐‧曹山光慧禪師（？~891~？年）因僧問：「古人道：『生也不道，死也不道。』意旨如何？」師良久，僧禮拜。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「也是廚寒甑足塵。」卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

出自唐‧道吾宗智禪師（769~835年）。一日漸源侍道吾，往檀越家弔慰，源撫棺曰：「生邪死邪？」吾曰：「生也不道，死也不道。」源曰：「為甚麼不道？」吾曰：「不道，不道。」歸至中路。源曰：「和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。」吾曰：「打即任打，道即不道。」源便打。吾歸院曰：「汝宜離此去，恐知事得知不便。」源乃禮辭，隱于村院。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷六》：「若於生也不道、死也不道處，言下薦得，方知自始至終全機受用。爾若作道理，擬議尋思，直是難見。」

　5.54　生生若能不退，佛階決定可期

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修道之人，雖有三界往來，正如作客一般。欲要生生不被隔陰之昏，須得此心常不昧，方能往來自由。只在當人自肯，終有證入佛果之期，佛法豈是欺誑惑亂於人。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。」參閱《卍續藏63冊1239：溈山警策註》。

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「溈山大師謂此宗難得其妙，切須仔細用心，乃深歎圓教智及之之難也。可中頓悟正因，便是出塵階漸，生生若能不退，佛階決定可期。此於圓教智及之者，責仁守全功也。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷三之三》。

　5.55　生如著衫，死同脱袴

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意指超脫生死，身心無礙。正是「視生死如夢幻，觀世界等空花。」出自唐‧婺州蘇溪和尚（南嶽下三世）〈牧護歌〉：「生也猶如著衫，死也還同脫袴。生也無喜無憂，八風豈能驚怖。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷三十》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「蓋為最初發一念時，撞入母胎中，便具正因正見。煉磨純熟，纔出頭來，一撥便轉。本地風光，頓爾現前，不假他求。及至出生入死，超然卓絕，談笑說偈，恰如平日，終無別道理。正所謂『生如著衫，死同脫袴。』」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「生如著衫，死如脫袴」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「六根四大，只是箇閑家具。故云：『生如著衫，死如脫袴。』六根四大，只是箇衫袴。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

　5.56　生死岸頭事

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所作所為仍屬生死輪迴之苦海岸邊。意指生滅之見未忘，取捨之心未泯；修有為法，猶未究竟。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏17冊0326：觀楞伽經記‧卷三》：「若絲毫見處不忘，猶是生死岸頭事。必若無智無得，方為究竟耳。」

出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「一句當天，八萬門永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏45冊0764：起信論續疏‧卷下》：「已上破我破法，分染分淨，皆是一期方便，是對待法，總屬共相，皆是生死岸頭事，未云究竟。」

　5.57　生處轉熟，熟處轉生

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未聞未解之善法，漸令修習純熟；尋常慣習之惡法，漸令放捨生疎。清‧書玉律師（1645~1722年）：「遠公曰：『心為一身之主，萬法之本。』心王若正，則六賊不侵。正念現前，易得入道。今日用偈呪，正其身心。所謂生處轉熟，熟處轉生。如是用心，日新其道，故名日用。」參閱《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷上》。

原作「生處自熟，熟處自生」。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「若時時正念現前，怕生死之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。且那箇是熟處，聰明靈利思量計較底是。那箇是生處，菩提涅槃真如佛性。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十三》。

亦作「生處漸熟，熟處漸生」。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）〈戒心戒方銘〉：「悔過不如防過，惜福尤宜積福。佛法深妙無窮，切勿自棄自局。若要熟處漸生，先須生處漸熟。」參閱《嘉興藏36冊B348：靈峰宗論‧卷九之二》。

亦作「生處已熟，熟處已生」。

　5.58　用功千日，悟在一時

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積千日功夫，若放下萬緣，覺照不間斷，在一念之間，念頭轉過來，即能豁然悟道。民國‧來果禪師（1881~1953年）：「用功千日，悟在一時。要用一千日的工夫，開悟就在一時。倘使你們能夠在工夫上沒有絲毫的間斷，用上一千日，那麼，對於開悟的事，我就能保；倘使工夫還不到這步田地，則我不敢保。」參閱《來果禪師開示錄》。

原作「千日學道，悟在一時」。出自明‧何道全（1319~1399年）《卍續藏26冊0574：般若心經註解》：「千日學道，悟在一時。只這一時，便得輕快。」

亦作「用功千朝，悟在一時」。民國‧慈舟法師（1877~1957年）：「譬如這一七間功夫用的不得力，打這時起就起覺照，精進專一用功。用的恰當，一枝香也能悟道。古時大德謂：『用功千朝，悟在一時。』就是說積千朝的功夫，因為不得力，到末後纔豁然覺悟，雖頓實漸。」參閱《慈舟法師開示錄》。

　5.59　用盡自己心，笑破他人口

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雖費盡心機，卻被别人笑。亦作「使碎自己心，笑破他人口」。元‧無名氏《劉玄德醉走黃鶴樓‧第三折》：「他那裡得我這支令箭來呵？我想起來了也，他祭風時，向我要支令箭鎮壇，我又中這懶夫之計也！我正是使碎自己心，笑破他人口。」參閱《全元曲》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「轉見誵訛，這幾箇老漢出來張羅布網，却向平地上摝蜆撈鰕，殊不知用盡自己心，笑破他人口。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷下》。

元‧龍源介清禪師（1239~1301年）：「道場這裡，朝朝暮暮，啐啄同時。應笑國師，用盡自己心，笑破他人口。」參閱《卍續藏70冊1374：龍源介清禪師語錄》。

原作「用盡自家心，笑破他人口」。出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「今朝一陽生，明日便數九。張三依舊肥，李四從來瘠。喫盡天下藥，舊病依前有。用盡自家心，笑破他人口。為什麼如此？花根本艶，虎體元斑。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

　5.60　白日看星月

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白天觀看星星和月亮。意指識心達本，隨緣自在。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）指出：「未悟之人說道理，如月夜看物；已悟之人說道理，如白日看物。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷五》。

出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）。因僧問：「王老夜燒錢，意旨如何？」師云：「白日看星月。」僧擬議。師云：「會麼？」僧云：「不會。」師乃云：「王老夜燒錢，白日看星月。磕額禮慈尊，手把冥香爇。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

清‧遠菴本僼禪師（1622~1682年）因僧問：「東村王老夜燒錢，意旨如何？」師云：「無錢隔壁聾。」進云：「秖如古德道：『白日看星月。』又作麼生？」師云：「有錢千里通。」參閱《嘉興藏37冊B386：遠菴僼禪師語錄‧卷九》。

　5.61　白馬入蘆花

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意指泯除分別，超越對立，心境融合，自在無礙。「蘆花」即蘆葦的白花。馬與花皆為白色，喻心境圓融無礙。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）。因僧問：「如何是空劫已前自己？」師曰：「白馬入蘆花。」參閱《大正藏47冊1986A；洞山悟本禪師語錄》。一作「白鳥入蘆花」，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十四》。

宋‧大陽警玄禪師（943~1027年）因僧問：「如何是大達底人？」師曰：「虛空類不得。」曰：「如何是清淨法身？」師曰：「白牛吐雪彩，黑馬上烏雞。」上堂：「撒手那邊千聖外，祖堂少室長根芽。鷺倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

清‧迦陵性音禪師（1671~1726年）：「伎倆不及時，一切處平平坦坦。千人萬人中，不向一人。白馬入蘆花，不背一人。初日照華林，撩鉤搭索。凡聖同居，爭免遞相顢頇。欲追紛飛之心，則紛飛之念自息，須知老僧不在明白裏。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷十二》。

　5.62　目前無法，意在目前

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意指佛道本現成，何須心外求；不落第二見。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「夫有祖以來，時人錯會，相承至今。以佛祖句，為人師範，如此却成狂人無智人去。他只指示汝無法本是道，道無一法，無佛可成。無道可得，無法可捨。故云：『目前無法，意在目前。』他不是目前法，若向佛祖邊學，此人未有眼目。皆屬所依之法，不得自在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

唐末五代‧疎山匡仁禪師（？~914年）：「承師有言：『目前無法，意在目前。』如何是非目前法？」山曰：「夜月流輝，澄潭無影。」師作掀禪牀勢。山曰：「闍黎作麼生？」師曰：「目前無法，了不可得。」山曰：「大眾看取，這一員戰將。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

　5.63　目前無異草

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意指只須直了自心，切勿心外求法。所謂「直下分明，更無餘事。」出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。時有州主何公，禮拜問曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異草。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「目前無異草，遍界絕遮欄。域中日月斬新，方外乾坤獨露。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

宋‧慧林若沖禪師（青原下十一世）因僧問：「為國開堂，願聞法要。」師云：「三乘光佛祖，一句定乾坤。」僧曰：「麗天杲日當軒，帀地清風滿座。」師云：「目前無異草，不礙往來觀。」僧曰：「若非頂門眼開，誰知此恩難報？」師云：「酌然。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷九》。

　5.64　目前無異路

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悟者觸目皆真，迷者徒勞自困。意指只須直了自心，切勿心外求法。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。開堂日，廣主親臨曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異路。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧開元智譚禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是道？」師云：「亘古亘今。」僧曰：「目前無異路，達者共同途。」師云：「儞作麼生會？」僧曰：「踏著稱鎚硬似銕。」師云：「猶較些子。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十》。

金‧琮湛法師（？~1224~？年）集註《大正藏45冊1885：註華嚴經題法界觀門頌‧卷下》：「曠然平坦路，不在白雲間：目前無異路，迷者自東西。此頌事法虛曠，一際齊平，觸目皆真，何勞遠求於雲外哉。」