諺語：4畫

　諺語：四畫

【觀世心編著】

4.01　不入虎穴，不得虎子	4.02　不入洪波裏，爭見弄潮人
4.03　不入驚人浪，難尋稱意魚	4.04　不以佛法當人情
4.05　不出門知天下事	4.06　不可以有心求，不可以無心得
4.07　不可以智知，不可以識識	4.08　不因漁父引，怎得見波濤
4.09　不作佛法商量	4.10　不忍聖教衰，不忍眾生苦
4.11　不到烏江不肯休	4.12　不受苦中苦，難為人上人
4.13　不怕念起，唯恐覺遲	4.14　不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香
4.15　不是弄潮人，休入洪波裏	4.16　不是弄潮人，徒勞遭點額
4.17　不是知音者，徒勞話歲寒	4.18　不是知音徒側耳
4.19　不是苦心人不知	4.20　不是冤家不聚頭
4.21　不看僧面看佛面	4.22　不風流處也風流
4.23　不值半文錢	4.24　不破參不閉關，不開悟不住山
4.25　不從千聖借，豈向萬機求	4.26　不許夜行，投明須到
4.27　不勞懸古鏡，天曉自分明	4.28　不睹雲中雁，焉知沙塞寒
4.29　不經一事，不長一智	4.30　不與千聖同途
4.31　不與萬法為侶	4.32　不與諸塵作對
4.33　不慕諸聖，不重己靈	4.34　不觸事而知，不對緣而照
4.35　不讀華嚴經，不知佛富貴	4.36　五更侵早起，更有夜行人
4.37　五堂功課，鐘板齊全	4.38　五觀若明金易化，三心未了水難消
4.39　井底蝦蟆吞卻月	4.40　今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁
4.41　公修公得，婆修婆得，不修不得	4.42　六耳不通謀
4.43　六根不具，七識不全	4.44　分明無向背
4.45　天上有星皆拱北，人間無水不朝東	4.46　天下衲僧跳不出
4.47　天下無二道，聖人無兩心	4.48　天地與我同根，萬物與我一體
4.49　天堂未就，地獄先成	4.50　天堂收不得，地獄攝無門
4.51　天得一以清，地得一以寧	4.52　天晴不肯去，直待雨淋頭
4.53　天晴日頭出，雨下地上濕	4.54　天無私覆，地無私載
4.55　天無絕人之路	4.56　太平本是將軍定，不許將軍見太平
4.57　夫人有福，四海歸伏	4.58　夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛
4.59　少所見，多所怪	4.60　心不負人，面無慚色
4.61　心包太虛，量廓沙界	4.62　心外無法，滿目青山
4.63　心生則種種法生，心滅則種種法滅	4.64　心安茅屋穩，性定菜根香
4.65　心空及第歸	4.66　心病還將心藥醫
4.67　心淨則土淨	4.68　手長衣袖短
4.69　方木逗圓孔	4.70　日下不挑燈
4.71　日午打三更	4.72　日日是好日
4.73　日月照不到	4.74　日出事還生
4.75　日出東方夜落西	4.76　日可冷，月可熱
4.77　日用得力處	4.78　月似彎弓，少雨多風
4.79　月到中秋分外明	4.80　木人歌，石女舞
4.81　水上按葫蘆	4.82　水中鹽味，色裏膠青
4.83　水向石邊流出冷，風從花裏過來香	4.84　水底月為天上月
4.85　水底按葫蘆	4.86　水流元在海，月落不離天
4.87　水流濕，火就燥	4.88　水浸鵝卵石
4.89　水淺不是泊船處	4.90　水淺無魚，徒勞下釣
4.91　水漲船高，泥多佛大	4.92　火不待日而熱，風不待月而涼
4.93　父母未生已前	4.94　牛頭不對馬嘴
4.95　牛頭沒，馬頭回	4.96　王言如絲，其出如綸

　4.01　不入虎穴，不得虎子

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沒有親歷險境，不能獲得成功；不經艱苦實踐，無法獲得成就。出自劉宋‧范曄（398~445年）《後漢書‧卷四十七‧班超傳》：「不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。」

意指臨機具眼，不顧危亡。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若近著，則喪身失命。若望涯而退，不是大丈夫漢。須是不顧死生，從他手中奪去始得。所以道：『不入虎穴，不得虎子。』須是當前不顧性命。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十三》。

亦作「不入虎穴，爭得虎子」。宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「善知識者是大因緣，臨垂手時，著著有出身之路。何故如此？不入虎穴，爭得虎子。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷六》。

亦作「不入虎穴，焉得虎子」、「不探虎穴，安得虎子」、「不入獸穴，安得獸子」。

　4.02　不入洪波裏，爭見弄潮人

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不到巨浪的海中，如何得知在潮中戲水有經驗的人。比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。正是「如人飲水，冷暖自知」。宋‧大溈善果禪師（1079~1152年）：「乾峰平地生堆，韶石因風起浪。雖然合水和泥，千古叢林榜樣。既是叢林榜樣，為甚麼合水和泥？要會麼？不入洪波裏，爭見弄潮人。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十七》。

原作「若入洪波裏，須是弄潮人」。出自宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年），師舉「百丈一日陞堂，大眾集定，以拄杖一時趂下法堂，却召大眾，大眾回首。乃云：『月似彎弓，少雨多風。』」師拈云：「若入洪波裏，須是弄潮人。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十六》。

亦作「不入洪波裏，怎見弄潮人」。清‧妙雲真雄禪師（1634~？年）即造金明。明曰：「你看老僧眉毛落了幾莖？」師曰：「生也。」明便打，師曰：「不入洪波裏，怎見弄潮人。」明曰：「你見何道理恁麼道？」師拂袖便出。參閱《卍續藏67冊1308：徑石滴乳集‧卷五》。

亦作「不入驚人浪，爭見弄潮人」。

　4.03　不入驚人浪，難尋稱意魚

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不到巨浪的海中，難以捕得稱心滿意的大魚。比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「不入驚人浪，難尋稱意魚。作麼生是入門句？水歸巨海波濤靜，雲到蒼梧氣象閑。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「不入驚人浪，難逢稱意魚」。宋‧育王宗印禪師（南嶽下十七世）：「大道坦然，離名離相。剗除則失旨，建立則乖宗。從上佛祖，古往今來善知識，顯大機，彰大用，盡是關空鎻夢，過犯迷天。印上座打破面皮，還免得麼？」良久。拍蠅床云：「不入驚人浪，難逢稱意魚。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

亦作「不入驚人浪，難得稱意魚」。清‧性空行臻禪師（1608~1678年）：「盡道克賓失錢遭罪，有理難伸。殊不知重賞之下，必有勇夫。敢問諸人，還知興化老人作用處麼？」良久云：「不入驚人浪，難得稱意魚。」參閱《嘉興藏39冊B461：性空臻禪師語錄‧卷四》。

　4.04　不以佛法當人情

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比喻公事公辦，絕不徇私。修行縱遇障礙，切勿隨順塵緣，終不做違背佛法的事。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「寧以此身碎如微塵。終不以佛法當人情。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三十》。

亦作「不將佛法當人情」。宋‧徑山宗杲禪師︰「寧以此身代大地眾生受地獄苦，終不將佛法當人情。」參閱《卍續藏71冊1419：元叟端禪師語錄‧卷一》。

亦作「莫將佛法作人情」。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「寧可將身墮地獄，莫將佛法作人情。」參閱《虛雲和尚年譜》。

亦作「不以佛法作人情」。民國‧慈舟法師（1877~1957年）︰「佛法不是送人情的，不同世間法，可以作人情送。古人云：『寧肯己身墮地獄，不以佛法作人情。』如何是將佛法作人情呢？假如有人障礙我，不願意我修行，我聽從他，就是以佛法做人情。這個人情一送我就要墮苦，是不可送的。」參閱《慈舟法師開示錄》。

亦作「不將佛法作人情」。

　4.05　不出門知天下事

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比喻知識廣博，即使足不出戶，也能遍知天下事。清‧夏敬渠（1705~1787年）《野叟曝言‧第十二回》：「秀才不出門，能知天下事。頗怪素臣志在除奸，而身歷杭城，絕不向閹孽靳仁一加訪察，以為智者千慮之一失。」

原作「不出戶，知天下」。出自春秋‧李耳（前571~前471年）《道德經》：「不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」

形容妄心向外攀緣。意指心外求法，彌增顛倒。宋‧隱靜守儼禪師（青原下十二世）：「一翳在眼，空花遍界。翳若不消，不出門知天下事。翳若消盡，始知菴內人不見菴外事。若能如是，方解穩坐。十二時中，一任受用。如或未然，久立珍重。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

唐‧大光居誨禪師（837~903年）因有學人問：「古人有言：『不出門而知天下事。』如何是不出門而知天下事？」師云：「猶是第二家主。」「如何是天下事？」師云：「情。」「如何是向上事？」師云：「不出戶。」「如何是不出戶？」師云：「別。」「為什摩卻別？」師云：「不齊眾。」參閱《祖堂集‧卷九》。

　4.06　不可以有心求，不可以無心得

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意指一念不生全體現。清‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏25冊0505：金剛經心印疏‧卷下》指出：「以顯平等本體，不可以有心求，亦不可著無心覔。乃教吾人一念不生，則全體皆現，所謂不可得中恁麼得也。」

出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「直饒博聞強識，世智辯聰，得大總持，具無礙辯，於祖師門下，轉勿交涉。所以此事不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。非得失是非，緇素貴賤，凡聖差降，情量智解之所能及。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「佛法要妙，離言說相，離文字相，離心緣相。不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷五》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「不可以無心得，不可以有心求。有心執有，無心著無。是二俱非，則超然獨立。所以大人無對者，以其無可當情也。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷四十五》。

　4.07　不可以智知，不可以識識

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意指言語道斷，心行處滅。後秦‧僧肇法師（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷九》提到：「夫智識之生，生於相內。法身無相故，非智識之所及。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷下‧見阿閦佛品》：「觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此、不以彼。不可以智知，不可以識識。」

後秦‧僧肇法師（384~414年）《大正藏45冊1858：肇論》：「我觀如來，無始無終，六入已過、三界已出，不在方、不離方，非有為、非無為，不可以識識，不可以智知，無言無說，心行處滅。以此觀者，乃名正觀。」

亦作「不可以知知，不可以識識」。明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「明如杲日，寬若太虛。不可以識識，不可以知知。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷二》。

　4.08　不因漁父引，怎得見波濤

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如果沒有漁夫的引導，怎能看到大海的波濤洶湧？意指若無他人的指引，就不會增長見識或領會法義玄旨。見於《增廣賢文》。明‧羅懋登（？~1597~？年）《三寶太監西洋記通俗演義‧第五十七回》：「張守成道：『弟子自去見萬歲爺就是。佛爺怎麼又說道用著禮部尚書老爺？』佛爺道：『張大仙差矣！你豈不聞古人說得好：不因漁父引，怎得見波濤？』」

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「山僧始初一看，將謂總是白拈賊。及乎再辨端倪，却是浮杯較些子。何故？不因漁父引，怎得見波濤。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷十四》。

原作「不因漁父引，爭得見波濤」。出自宋代某僧。宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）因僧問：「二龍爭珠時如何？」師云：「法昌小出大遇。」進云：「忽然傾湫倒嶽，又作麼生？」師便打。進云：「有問有答，為什麼不分賓主？」師云：「適來一棒，是賓是主。」進云：「學人與師共用。」師云：「這漆桶。」又打。進云：「不因漁父引，爭得見波濤。」師云：「且莫鈍致黃龍。」僧禮拜。師云：「教休不肯休。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

亦作「若無漁父引，怎得見波濤」、「若無漁父引，爭得見波濤」。

　4.09　不作佛法商量

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意指不落見聞知解。宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）：「風不鳴條，雨不破塊。五百載聖人出現，三千年黃河一度清。不作佛法商量，不作世諦流布。分明恁麼道，也是久日樺來唇。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「明眼漢到者裏，若作佛法商量，正是平地死人。不作佛法商量，坐在荊棘林裏，三千里賣却布單。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷四》。

原作「不得作佛法商量」。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「不得作佛法商量，不得作世法解會。汝諸人還會麼？」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷三》。

　4.10　不忍聖教衰，不忍眾生苦

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度化眾生的悲心宏願。若要圓成佛道，先要發菩提心，誓入五濁惡世，隨機教化眾生，欲令增長智慧，轉迷為悟；欲令一切悉安樂，但願眾生得離苦。《長阿含經‧卷一》提到：「見眾生苦厄，老病死逼迫；為此三惡趣，智慧轉法輪。」

出自民國‧印順法師（1906~2005年）《妙雲集‧成佛之道‧第五章》：「不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。」

民國‧道證法師（1956~2003年）《朝聖之旅》：「寫下了一首無盡意的偈：『不忍眾生苦，不忍聖教衰，是故於此中，緣起大悲心。』」

　4.11　不到烏江不肯休

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不到完全絕望，決不輕言放棄；不達目的，決不罷休。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷二十六》：「世上死生皆為利，不到烏江不肯休。」

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）。因僧問：「金鏃慣調曾百戰，鐵鞭多力恨無讎。學人上來，請師端的。」隨後以衣袖拂一拂，師曰：「誅龍之劍，豈可揮虵。」僧乃噓噓，師曰：「如今大有如君者，不到烏江不肯休。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

亦作「不到烏江未肯休」。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）因僧問：「弓箭在手，智刃當鋒。龍虎陣圓，請師相見。」師曰：「敗將不斬。」僧曰：「恁麼則銅柱近標脩水側，鐵關高鏁鳳凰峯？」師曰：「不到烏江未肯休。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「不到黃河心不死」。明‧古庭善堅禪師（1414~1493年）：「鑽之彌堅，游春公子勒金鞭。不到黃河心不死，到了黃河亦只般。」參閱《嘉興藏25冊B163：古庭禪師語錄輯略‧卷四》。

亦作「不到烏江不盡頭」、「不到烏江心不死」。

　4.12　不受苦中苦，難為人上人

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不經艱苦磨練，便不能成大器。出自元‧秦簡夫（？~1330~？年）《東堂老勸破家子弟‧第三折》：「(唱)婆婆呵，這嘶便早識的些前路，想著他那破瓦窯中受苦。(帶云)正是不受苦中苦，難為人上人。」參閱《全元曲》。

「苦中苦」源於佛典，如隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏17冊0020：大寶積經‧卷八十‧護國菩薩會》：「彼人造惡不休息，必當具受苦中苦，是故汝等求菩提，無令後悔墮惡道。」

亦作「若不苦中苦，焉為人上人」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「大善知識，無非是個性燥漢，皮下有血氣者。故尋師擇友，求决生死，炊爨負舂，搬柴運水，親覲十年二十年，總是單明此事。若不苦中苦，焉為人上人。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷九》。

亦作「吃得苦中苦，方為人上人」、「不吃苦中苦，難為人上人」。

　4.13　不怕念起，唯恐覺遲

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若起妄念，病在不覺。念起即覺，覺之即無。意指念乃隨起隨滅，並無實物。猶如空花，幻有實無。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「先聖云：『瞥起是病，不續是藥。不怕念起，唯恐覺遲。』」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十七》。

原作「不怕念起，唯慮覺遲」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十八》：「又一念心起，有二種覺。一約有心者，察一念纔起，後念不續，即不成過。所以禪門中云：『不怕念起，唯慮覺遲。』又云：『瞥起是病，不續是藥。』」

亦作「不怕念起，只怕覺遲」。明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏45冊0764：起信論續疏‧卷二》：「本無有想，亦無生滅，故不容妄起一念也。若有時不曾管帶，倘有念起，即便知覺。所謂不怕念起，只怕覺遲。」

　4.14　不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香

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如果不經寒冬剌骨的煎熬，怎麼會有梅花撲鼻的芳香。比喻只有經過艱苦磨練，才能有所成就。元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第四十二齣》：「不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」參閱《全元曲》。

意指發勇猛心，時時警策，念茲在茲，終究有成。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」參閱《龍藏138冊1567b；宛陵錄》。

亦作「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。清‧古鏡符禪師（？~1667~？年）：「仰之彌高，鑽之彌堅。達磨不來東土，二祖不往西天。是處池中有月，誰家竈裏無煙。雖然如是，不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷五》。

亦作「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。清‧古宿尊禪師（1629~？年）：「久廢之場，瞥爾重興。施貲信士，定證菩提。運力道流，必徹玄旨。且舊案重興一句，作麼生道？」卓拄杖云：「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷一》。

亦作「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」、「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」。

　4.15　不是弄潮人，休入洪波裏

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身入水中，須具有好功夫，才能在洶湧的波濤中優游自在。比喻沒有本領的人，不能承擔重任。意指若能心無掛礙，在生死苦海中，方可隨緣自在；傳佛心宗，不是細事，荷擔大法，須得其人。出自宋‧大溈慕喆禪師（？~1095年，南嶽下十二世）：「這僧貪程太速，致使雲門隨索飯錢。如今還有識雲門者麼？」良久云：「不是弄潮人，休入洪波裏。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十四》。

宋‧萬壽念禪師（南嶽下十三世）因僧問：「龍華勝會，肇啟茲晨。未審彌勒世尊現居何處？」師曰：「猪肉案頭。」僧曰：「既是彌勒世尊，為甚麼却在猪肉案頭？」師曰：「不是弄潮人，休入洪波裏。」僧曰：「畢竟事又且如何？」師曰：「番人不繫腰。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「不是弄潮人，莫入洪波裏」。宋‧育王宗印禪師（？~1201~？年）：「真淨老子，能知佗人之樂，不能自樂其樂。育王箇裏，以上刀山攀劍樹為樂，以飲洋銅吞熱鐵為樂。莫有同此樂者麼？」喝一喝云：「不是弄潮人，莫入洪波裏。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

　4.16　不是弄潮人，徒勞遭點額

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若在潮中戲水沒有經驗的人，只是白費心力，敗退而回。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。只有到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用；須是個中人，方明個中事。出自宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「識得拄杖子，被拄杖子縛。不識拄杖子，亦被拄杖子縛。」卓拄杖云：「不是弄潮人，徒勞遭點額。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

亦作「不是龍門客，徒勞遭點額」。清‧神鼎一揆禪師（1634~？年）橫按拄杖云：「不用如何若何，便請單刀直入。若謂風頭稍硬，又豈容暖室商量。三世諸佛未出教乘，網底游魚，龍門難度，莫有透網金鱗，興波作浪者麼？」炯維那出眾一喝。師云：「鷂子過新羅。」炯拂坐具，師一喝，炯禮拜歸位。師云：「不是龍門客，徒勞遭點額。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷一》。

亦作「不是化龍魚，徒勞遭點額」。清‧憨休如乾禪師（？~1667~？年）因僧問：「濟上宗旨，棒喝交馳。離此二途，還有指示也無？」師云：「不是化龍魚，徒勞遭點額。」參閱《嘉興藏37冊B383：憨休禪師語錄‧卷十》。

　4.17　不是知音者，徒勞話歲寒

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如果沒有遇到知心朋友，只是白費心力談論世事。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。只有到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用；須是個中人，方明個中事。正是「知音須是個中人，不是知音莫饒舌。」

出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）。因僧問：「祖意西來即不問，樹彫葉落事如何？」師云：「少室宗風全體露，闍梨何得不惺惺。」進云：「爭奈彫落何？」師云：「眼花山影轉。」進云：「畢竟如何會？」師云：「不是知音者，徒勞話歲寒。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

亦作「不遇知音者，徒勞話歲寒」。明‧天奇本瑞禪師（？~1508年）因僧問：「如何是高峰宗旨？」師曰：「石馬嘶風居物外，金鷄高唱御樓前。」僧曰：「有何奇特？」師曰：「不遇知音者，徒勞話歲寒。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷三十六》。

亦作「不是知心者，徒勞話歲寒」。宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）舉「長慶和尚道：『撞著道伴交肩過，一生參學事畢。』」師拈云：「長慶恁麼道，鈍置道伴不少。只如道伴來交肩，還有參學事也無？不是知心者，徒勞話歲寒。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

　4.18　不是知音徒側耳

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意指尋文解義，枉費精神；若無真參實究，難解其真實義。出自宋‧丹霞子淳禪師（1066~1119年）：「虛堂寂寂夜深寒，携得瑤琴月下彈。不是知音徒側耳，悲風流水豈相干。」參閱《卍續藏71冊1425：丹霞子淳禪師語錄‧卷下》。

清‧寒松智操禪師（1626~1688年）：「覿面拈來，還他資福。若論古人歌，正未夢見在。且如何是古人歌？不是知音徒側耳。」參閱《嘉興藏37冊B392：寒松操禪師語錄‧卷十三》。

亦作「不是知音，徒勞側耳」。宋‧長蘆守仁禪師（？~1183年）：「這般曲調，豈屬宮商。不是知音，徒勞側耳。且庵今日待為諸人吹一曲，舞一拍。還有擊節者麼？若有，乾闥婆王性命難存。若無，贏得一場懡㦬。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十》。

　4.19　不是苦心人不知

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只有意志堅強與刻苦耐勞的人才知道。意指道在日常生活中，只能靠內心證悟，無法以言語表達。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。因僧問：「赴請雪竇，先至嘉禾。向上宗乘，請師舉唱。」師云：「鳥啼處處皆相似。」進云：「與麼則得聞於未聞也？」師云：「不是苦心人不知。」僧擬進語，即便喝，僧禮拜。參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用無妨分不分。鵶鳴鵲噪，法法圓成。水淥山青，頭頭顯煥。見亦同見，聞亦同聞，因什麼有迷有悟？」良久云：「莫言佛法無多子，不是苦心人不知。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

亦作「不是苦辛人不知」。宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「百丈正令，風行草偃。黃檗開田，水到渠成。雖然與麼，且道以鋤築地處，又作麼生？還會麼？不是苦辛人不知。」參閱《卍續藏67冊1299：禪林類聚‧卷十九》。

　4.20　不是冤家不聚頭

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比喻冤家路窄。前世結有仇怨的人，今生經常會碰頭。元‧鄭延玉《楚昭王疏者下船‧第二折》：「你每做的來不周，結下了父兄仇，抵多少不是冤家不聚頭，今日在殺場上面爭馳驟。」參閱《全元曲》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因張汪二狀元至，師上堂舉「僧問雲門︰『如何是和尚家風？』門云︰『有讀書人來報。』」師曰︰「讀書人已在這裏，且作麼生與伊相見？」乃顧視左右曰︰「不是冤家不聚頭。」參閱《大正藏47冊1998：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

原作「不是怨家不聚頭」。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「是箇什麼？得與麼難會。是箇什麼？得與麼易曉。委悉麼？不是怨家不聚頭。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

亦作「不是冤家不聚會」、「不是冤家不碰頭」。

　4.21　不看僧面看佛面

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比喻不看本人的情面，也得看他人的情面；務請高擡貴手，總要給點面子。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第四十二回》：「菩薩你卻也多疑，正是『不看僧面看佛面』，千萬救我師父一難吧！」

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「你能知道那些壞和尚是什麼人，也許他們是菩薩化現，試試你的心理也未可知，總之，你要聽為娘一句話：『皇兒呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！』」

元‧無名氏《拊掌錄》：趙閱道罷政閒居，每見僧接之甚恭。一日，士人以書贄見，公讀之終卷，正色謂士人曰：「朝廷有學校、有科舉，何不勉以卒業，卻與閒退人說他朝廷利害。」士人惶恐而退。後再往，門下人不為通。士人謂閽者曰：「參政便直得如此敬重和尚。」閽者曰：「尋常來見諸僧，亦只是平平人，但相公道是重他袈裟。」士人笑曰：「我這領白襤，直是不直錢財。」閽者曰：「也半看佛面。」參閱《卍續藏88冊1661：釋教部紀事‧卷下》。

源於宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「白雲海會院，足水兼柴炭。唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疎却阿羅漢。且望大慈悲，一一看佛面。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

亦作「不看金面看佛面」。「金面」喻佛面。佛像以黃金裝飾，俗稱裝金，以金色形容佛身的莊嚴。

　4.22　不風流處也風流

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灑脫不拘一格。亦作「不風流處卻風流」。清‧李宗孔（1620~1689年）《宋稗類鈔‧卷三》：「昔年單騎向筠州，攜得歌姬共遠遊。去日正宜供夜直，歸來渾未識春愁。禪人尚有香囊愧，道士猶懷炭婦羞。鐵石心腸延壽藥，不風流處卻風流。」

意指來去自如，隨緣自在。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷四》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「一不做，二不休，不風流處也風流。若要公私濟辦，好看露地白牛。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

宋‧慶善普能禪師（南嶽下十三世）：「未入山僧手中，萬法宛然；既入山僧手中，復有何事？」良久曰：「有意氣時添意氣，不風流處也風流。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　4.23　不值半文錢

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一文錢也不值。比喻毫無價值。宋‧張叔仁〈送謝疊山入燕〉詩：「人皆屈膝甘為下，公獨高聲罵向前。此去好憑三寸舌，再來不值半文錢。」

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「此三個漢見解，若上衲僧秤子上秤，一個重八兩，一箇重半觔，一個不值半文錢。且道那個不值半文錢？但願春風齊著力，一時吹入我門來。」參閱《卍續藏69冊1351：白雲守端禪師語錄‧卷上》。

出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「大覺世尊道：『我今為汝保任此事，終不虛也。汝等當勤精進，行此三昧。』」師曰：「精進即不無，諸人作麼生是三昧？」遂曰：「迦葉糞埽衣，價直百千萬。輪王髻中寶，不直半文錢。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷三》。

　4.24　不破參不閉關，不開悟不住山

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若尚未破除煩惱，不能隨便閉關；若尚未開悟識道，不能獨住深山，以免在關房中盲修瞎練而走火入魔。閉關是獨住關房，精進專修，閉行諸惡業，關息眾邪緣，以隔絕塵世雜念，隨時保持內心清淨。閉關是先獨善其身，充實自己，等待時節因緣的成熟，以便將來出關後，再兼善天下，利益群生。明‧憨山德清法師〈費閑歌〉指出：「閉關容易守關難，不肯修行總是閒。身在關中心在外，千年不出也徒然。」

亦作「不破初關不住山，不透重關不閉關」。民國‧真華法師（1922~2012年）《參學瑣談》：「在大陸的時候嘗聽老修行們說：『不破初關不住山，不透重關不閉關。』」

源於唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）《龍藏130冊1544a：永嘉集‧勸友人書第九》︰「先須識道後乃居山。若未識道而先居山者，但見其山，必忘其道；若未居山而先識道者，但見其道，必忘其山。忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。是以見道忘山者，人間亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也。」

亦作「不破參不住山，不開悟不閉關」、「不破本參不入山，不到重關不閉關」。

　4.25　不從千聖借，豈向萬機求

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意指本自具足，不假外修。在聖不增，在凡不減；離諸妄念，直下承當。出自唐‧上藍令超禪師（？~890年）。因僧問：「如何是上藍本分事？」師曰：「不從千聖借。豈向萬機求。」僧曰：「祇如不借不求時如何？」師曰：「不可拈放汝手裏，得麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷九》：「汝等諸人，若能直下承當此理，管取本來具足，人人本有，個個不無。在聖不增，在凡不減。不從千聖借，豈向萬機求。是汝本有之道也。」

亦作「不從千聖借，不向萬機求」。元‧一關正逵禪師（南嶽下二十世）：「心不是佛，智不是道。一念涉思惟，全身入荒草。所以道：『目前無法，意在目前。』不是目前法，非耳目之所到。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫。頭頭顯露，物物全彰。不從千聖借，不向萬機求。內外絕承當，古今無處所。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二下》。

　4.26　不許夜行，投明須到

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不許晚上行走趕路，於天亮時必須到達。意指息滅妄念，念盡即覺。正是「打得念頭死，許汝法身活。」「夜」喻執迷，「明」喻覺悟。出自唐末五代‧投子大同禪師（819~914年）。趙州問：「大死底人，却活時如何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」趙州曰：「我早候白，伊更候黑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）因僧問：「百了千當時如何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「蒼天！蒼天！敗缺不少，時來節到。自解了了，切莫妄想。不許夜行，投明須到。不妨試道著，還知有麼？不道不道，死也不道。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷三》。

　4.27　不勞懸古鏡，天曉自分明

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不用勞煩懸掛古鏡，天亮自然智照無遺。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，因緣成熟，功到自成。正是「寸心如不昧，萬法自分明。」出自唐‧大顛寶通禪師（732~824年）。明‧何道全（1319~1399年）《卍續藏26冊0574：般若心經註解》：「大顛云：『不勞懸古鏡，天曉自分明。』且道如何是天曉？金鷄三唱罷，擁出一輪紅。」

元‧竺源永盛禪師（1275~1347年）述《卍續藏65冊1293：證道歌註》：「佛性戒珠心地印(不勞懸古鏡)。霧露雲霞體上衣(天曉自分明)。」

亦作「不勞懸石鏡，天曉自分明」。宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）因僧問：「佛佛授手，祖祖相傳。只如佛祖未興時，如何通信？」答云：「不勞懸石鏡，天曉自分明。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷一》。

　4.28　不睹雲中雁，焉知沙塞寒

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若沒有看到雲中的飛雁，怎麼會知道在沙漠邊塞的寒冷。比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。出自五代‧同安常察禪師（青原下六世）。師問僧：「甚處來？」僧曰：「五臺。」師曰：「還見文殊麼？」僧展兩手。師曰：「展手頗多，文殊誰覩？」僧曰：「氣急殺人。」師曰：「不覩雲中鴈，焉知沙塞寒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）因僧問：「昔日世尊拈花，迦葉微笑。今日興化開堂，將何示徒？」師云：「有問有答。」進云：「寒山瞬目，拾得揚眉去也。」師云：「不覩雲中鴈，焉知沙塞寒。」進云：「入水見長人。」師云：「不如禮拜好。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

亦作「不睹雲中雁，爭知沙塞寒」。宋‧開先行瑛禪師（？~1080~？年）因僧問：「有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。意旨如何？」師云：「糊猻入布袋，鐵筯擊烏龜。」僧曰：「不覩雲中鴈，爭知沙塞寒。」師云：「千眼大悲觀不得，無言童子暗嗟噓。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

　4.29　不經一事，不長一智

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必須親身經歷，才能增長智慧；經歷一次挫折，增長一分見識。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第六十回》：「小蹄子，你走罷。俗語道：『不經一事，不長一智。』我如今知道了，你又該來質問著我。」

宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「不動步一句，作麼生道？」良久曰：「不經一事，不長一智。」參閱《大正藏47冊1994B：楊岐方會和尚後錄》。

原作「不因一事，不長一智」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因數僧來參，師問：「作什麼來？」僧曰：「般柴來。」師曰：「歸向北去，不得辜負老僧。」無對。復曰：「來來三愚，共成一智作麼生？」代云：「一畆地。」代前語云：「不因一事，不長一智。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「不因一事，難長一智」。五代‧雲門文偃禪師問僧：「既是永為不朽，為什麼却被水推？」無對。代云：「不因一事，難長一智。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

亦作「因一事，長一智」。

　4.30　不與千聖同途

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意指截斷妄念，拔除習氣。當下諸見脫落，不為塵俗牽累。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「高超十地，不歷僧祇。物我一如，身心平等。不與萬法為侶，不與千聖同途。歷歷常光現前，處處壁立萬仞。直饒透出威音已前，猶是這邊事在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）〈雪峯空長老求讚〉：「慧空抓著吾痒處，吾甞劄著伊痛處。痛處痒，痒處痛。不與千聖同途，豈與衲僧共用。莫言掃帚竹裏無錢筒，蒿枝叢林無梁棟。雖然家醜不可外揚，也要諸方眼目定動。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十二》。

宋‧育王宗印禪師（南嶽下十七世）：「妙悟玄機，脚跟紅線。繁興大用，千年葛藤，還他過量漢。一刀截斷，不與千聖同途。一句單提，埽蕩眾魔窟穴。荊棘林中，烹金琢玉。黃金殿上，撒土拋沙。回天轉地峭巍巍，邁古騰今風凜凜。千峯坐斷，萬頃虗閒。罔極之恩，一時報畢。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

亦作「不與千聖同廛」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「本分作家，終不上人釣鉤，落人圈圚。唯自洞明，照了胸次，不留毫髮，超然孤高。不與萬法為侶，不與千聖同廛。脫白露淨，湛然虗凝。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上終》。

　4.31　不與萬法為侶

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意指截斷妄念，萬緣放下，心無罣礙，隨緣自在。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「不與萬法為侶，即是無諍三昧。便恁麼去時，爭奈絃急則聲促。若能向紫羅帳裏撒真珠，未必善因而招惡果。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

出自唐‧龐蘊（？~806~？年）。龐居士謁石頭禪師，乃問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」石頭以手掩其口，豁然有省。居士後之江西參馬祖大師，問曰：「不與萬法為侶者是甚麼人？」馬祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐於言下頓領玄旨。參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「高超十地，不歷僧祇。物我一如，身心平等。不與萬法為侶，不與千聖同途。歷歷常光現前，處處壁立萬仞。直饒透出威音已前，猶是這邊事在。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷三》。

　4.32　不與諸塵作對

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意指內若不動，外無所為。凡夫不了自心，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵境界。若一念無生，離諸分別，則意息緣忘，六塵誰與作對，是則根不緣塵，而塵境自寂。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「息意忘緣，不與諸塵作對。心空境寂，只為久滯不通。」參閱《卍續藏63冊1240：溈山警策句釋記‧卷下》。

高麗‧普照知訥禪師（1158~1210年）《大正藏48冊2019A；真心直說》：「泯境存心：謂做功夫時，將一切內外諸境，悉觀為空寂，只存一心孤標獨立。所以古人云：『不與萬法為侶，不與諸塵作對。』心若著境，心即是妄。今既無境，何妄之有。乃真心獨照，不礙於道。即古人奪境不奪人也。」

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「但能把得定作得主，坐斷是非關。釋迦自釋迦，彌勒自彌勒，礙我甚麼事來。直教透頂透底，徹骨徹髓。不依倚一物，不與諸塵作對，亦不起凡聖情量。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

　4.33　不慕諸聖，不重己靈

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不向諸佛菩薩求解脫，也不能落入情識分別。意指離諸妄想，直下承當。唐‧香嚴智閑禪師（？~898年）因僧問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」師曰：「萬機休罷，千聖不携。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

出自唐‧石頭希遷禪師（700~790年）。青原行思令師持書與南嶽讓和尚，曰：「汝達書了速回，吾有箇鈯斧子，與汝住山。」師至彼，未呈書便問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」南嶽曰：「子問太高生，何不向下問？」師曰：「寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。」南嶽便休。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

明‧覺連禪師（？~1551~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷九》：「科家普教行人，凡聖之念，一齊休去歇去。所謂不慕諸聖，不重己靈。上無諸佛可成，下無眾生可度。直得一念即是萬年，萬年即是一念。可謂十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。明斯一箇真心，含褁十虛也。」

亦作「不求諸聖，不重己靈」。宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「不求諸聖，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？」師曰：「死水不藏龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　4.34　不觸事而知，不對緣而照

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只要保持清淨心，於接觸差異事相，不起分別執著，即能覺知其性本不殊。意指一切處盡是入理之門，切忌隨聲逐色。正是「無處不是道場。」出自宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）〈坐禪箴〉：「佛佛要機，祖祖機要。不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微。不對緣而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思。其照自妙，曾無毫忽之兆。曾無分別之思，其知無偶而奇。曾無毫怱之兆，其照無取而了。水清徹底兮，魚行遲遲。空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷八》。

元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「不觸事而知，金井欄邊絡緯啼。不對緣而照，明月堂前秋已早。統無邊剎境，為一微塵，無一塵不是大圓覺海。融十世古今，作箇念頭，無一念不是自恣時節。便與麼去，不涉程途。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

清‧慧月益眼禪師：「不觸事而知，金井欄邊絡緯啼。不對緣而照，明月堂前秋已早。統無邊剎海，即是大圓覺地。十世古今，作箇雲水巴鼻。無處不是道場，與麼來來去去。輕飄飄，浮逼逼。芒鞋擬未動，神馳千萬里。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷四》。

　4.35　不讀華嚴經，不知佛富貴

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惟有讀過《華嚴經》的人，由認識佛心所顯現華嚴世界的依正莊嚴，才能覺悟自心本具的富貴。《華嚴經》闡述諸佛之本懷，示成佛果德，以勸導學佛，令生起信心，由修因契果，知必定成佛。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道後開示的首部經典，有經中之王的美譽。

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《卍續藏05冊0229：華嚴經行願品疏鈔‧卷二》：「此經稱性備談十身威雄，若不讀華嚴經，不知佛富貴。為欲顯斯果德，故說華嚴大經十種因緣，皆應一一隨其本因。」

亦作「不讀華嚴經，焉知佛富貴」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷三》：「十地菩薩示受佛職位，如來十號是佛職。不讀華嚴經，焉知佛富貴。此一真心，可謂富貴，可謂尊極。」

亦作「不讀華嚴，不知佛家富貴」。

　4.36　五更侵早起，更有夜行人

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自己雖凌晨早起，還有更早的行人。比喻強中更有強中手。出自唐‧古寺和尚之行者（？~795~？年）。丹霞來參，經宿。明旦粥熟，行者祇盛一鉢與師，又盛一椀自喫，殊不顧丹霞。霞亦自盛粥喫，行者曰：「五更侵早起，更有夜行人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「謂言侵早起，更有夜行人」。宋‧萬年道閑禪師（？~1147年）：「相見不須瞋，君窮我亦貧。謂言侵早起，更有夜行人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「只知君行早，更有早行人」。清‧不會通法禪師（1621~？年）因僧問：「如何是和尚傳授人佛法？」師曰：「山僧性情急。」進曰：「如何是急？」師曰：「石火電光難可比。」進曰：「教後人如何擔荷？」師曰：「只知君行早，更有早行人。」參閱《嘉興藏32冊B276：不會禪師語錄‧卷五》。

亦作「莫道君行早，更有早行人」。見於《增廣賢文》。

亦作「五更侵早起，已有夜行人」、「五更侵早起，更有早行人」、「只說今行早，更有早行人」、「只說人行早，更有早行人」、「夜眠侵早起，又有早行人」。

　4.37　五堂功課，鐘板齊全

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說明道場生活的安分規律。在叢林道場中，每天有固定的修行課程，包含早課、早餐過堂、午供、午餐過堂、晚課的五堂功課。佛寺使用鐘板有集眾、報時的功能，在鐘板的號令下，僧眾的團體生活自能井然有序。「叢林」為僧眾聚居的寺院，僧眾和合居住一處，猶如樹木聚集，並無雜亂生長，表其有規矩法度。

五堂功課是寺院的基本課誦，僧眾參與集體共修，訓練端莊威儀，培養團體相處。其中早課、晚課，藉由課程安排，不忘隨時調攝身心，且學習梵唄唱誦、法器打法。早餐、午餐過堂是僧眾上齋堂用食，藉由「食存五觀」，不忘保持慚愧之心，檢討自己的德行，以警醒精進修行。午供指中午之前在大殿舉行佛供儀式。

民國‧星雲法師（1927~2023年）：「五堂功課不缺，鐘板齊全的道場，始稱『叢林』，也才能讓求道者欽慕參學。」參閱《星雲大師全集》。

　4.38　五觀若明金易化，三心未了水難消

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意指凡受食時，當作五觀，戒貪瞋癡，常存正念。佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消。「五觀」：一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，應受此食。「三心」即貪心、瞋心、癡心；或過去心、現在心、未來心。唐‧黃檗希運禪師（？~850年）指出：「若不學道，滴水難消。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」參閱《卍續藏63冊1252：禪林疏語考證‧卷四》。福建平和三平寺齋堂有此對聯。

「五觀若明金易化」源於古德。清‧昭慶書玉律師（1645~1721年）《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷下》：「古德云：『五觀若存，千金易化。』」

「三心未了水難消」源於古德。明‧清虛休靜禪師（1520~1604年）《卍續藏63冊1255：禪家龜鑑》：「古人云：『今生未明心，滴水也難消。』」

亦作「五觀若存金易化；三心未了水難消」。四川成都昭覺寺五觀堂有此對聯。

亦作「五觀常存，千金易化；三心未了，滴水難消」。湖北武漢歸元寺齋堂有此對聯。

　4.39　井底蝦蟆吞卻月

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井底之蛙要吞掉天上的月亮。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指凡夫以有思惟心，不能測度圓覺境界。出自唐‧白馬遁儒禪師（青原下五世）。因僧問：「如何是法身向上事？」師曰：「井底蝦蟇吞却月。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）因丹霞問：「如何是空劫已前自己？」師曰：「井底蝦蟆吞却月，三更不借夜明簾。」霞曰：「未在更道。」師擬議。霞打一拂子云：「又道不借。」師忽悟作禮。霞云：「何不道取一句子？」師云：「某甲今日失錢遭罪。」霞云：「未暇得打爾。」且去。參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

亦作「井底蟾蜍吞卻月」。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「溈山與仰山，是則子傳父業，足可觀光，逗到下梢，又却遞相矛盾，可謂父不父，子不子矣。龍興今夏亦無所作，亦不空過。且道與古人是同是別？井底蟾蜍吞却月。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷一》。

　4.40　今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁

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今天有酒就暢飲到醉才罷休，一切憂慮等到明日再煩惱。比喻只顧眼前利益；及時行樂。出自唐‧權審（？~847~？年）〈絕句〉：「得即高歌失即休，多悲多恨謾悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」參閱《全唐詩‧卷546_2》。

意指道在日常生活中，於應機接物時，內心保持清淨。宋‧月林師觀禪師（1143~1217年）〈平常心是道〉：「張打油，李打油，不打渾身只打頭。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」參閱《卍續藏69冊1354：月林師觀禪師語錄》。

亦作「今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁」。宋‧鼓山知玿禪師（？~1170年）：「身世悠悠不繫舟，得隨流處且隨流。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷五》。

亦作「今朝有酒今朝醉，明日無錢明日休」。宋‧印鐵牛禪師（？~1209~？年）：「一百光錢掛杖頭，前街後巷咨遨遊。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日休。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

【編註】唐末五代‧羅隱（833~909）〈自遣〉：「得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。」參閱《全唐詩‧卷656_35》。羅隱〈自遣〉與權審〈絕句〉頗為類似。

　4.41　公修公得，婆修婆得，不修不得

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比喻自修自得；能修者得。終日說食不飽，未見他食我飽。正是「如人飲水，冷暖自知。」明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第九十六回》︰「學生年幼，不知因果，常聞得有云︰『公修公得，婆修婆得，不修不得』。我家父家母各欲獻芹者，正是各求得些因果，何必苦辭？」

民國‧淨空法師（1927~2022年）《阿彌陀經講記‧第十九講》︰「誰都沒有能力來障礙你、來阻止你。換一句話說，誰也沒有能力來幫助你，這個事情是自己修的。俗話所謂的『公修公得，婆修婆得，不修就不得』。只要你有信心，努力地去修學，每一個人都可以從業力轉變成願力。」

源於隋‧章安灌頂法師（561~632年）《大正藏38冊1767：大般涅槃經疏‧卷十八》︰「能修者得，不修不得。」

　4.42　六耳不通謀

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機密只容兩人共議，不讓第三者知道。元‧關漢卿（？~1295~？年）《包待制三勘蝴蝶夢‧第二折》：「豈不聞三人誤大事，六耳不通謀。」參閱《全元曲》。

意指輕信傳聞，無益於道。原作「六耳不同謀」。出自唐‧馬祖道一禪師（709~788年）。泐潭法會禪師問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖曰：「低聲近前來，向汝道。」師便近前，祖打一摑，曰：「六耳不同謀。且去，來日來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三‧泐潭法會禪師》。

宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「知有亦不立，妄有亦不生。正當與麼時，如何話道？」師云：「六耳不同謀。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

　4.43　六根不具，七識不全

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不具備六根，且無七識之作用。比喻沒有善根。意指離諸妄想，得大自在。「六根」即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。「七識」即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識及末那識。《楞嚴經‧卷八》指出：「一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。」

出自宋‧福嚴審承禪師（青原下十世）。師侍立大陽次，陽曰：「有一人徧身紅爛，臥在荊棘林中，周匝火圍。若親近得此人，大敞鄽開。若親近不得，時中以何為據？」師曰：「六根不具，七識不全。」陽曰：「你教伊出來，我要見伊。」師曰：「適來別無左右，祇對和尚。」陽曰：「官不容針。」師便禮拜。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

宋‧淨因法成禪師（1071~1128年，青原下十二世）：「知有佛祖向上事，方有說話分。諸禪德！且道那箇是佛祖向上事？有箇人家兒子，六根不具，七識不全，是大闡提，無佛種性。逢佛殺佛，逢祖殺祖。天堂收不得，地獄攝無門。大眾還識此人麼？」良久曰：「對面不仙陀，睡多饒寐語。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　4.44　分明無向背

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條理清楚明白。意指頭頭顯露，物物全彰；道眼辨取明了。出自宋‧鼓山安永禪師（？~1173年）：「吾道分明無向背，南宗北祖自為讎。煩公整頓乾坤手，妙轉神機截眾流。」參閱《卍續藏76冊1517：歷朝釋氏資鑑‧卷十一》。

明‧覺虛一禪師（？~1607~？年）《卍續藏63冊1256：宗門玄鑑圖》：「人我無明，一時放下。經行坐臥，了無交涉。不是目前法，亦非心外機。直下纔承當，分明無向背。一處明得，千處萬處光輝。一言通時，千言萬言一時透脫。」

清‧達變顯權禪師（？~1645~？年）：「一一發明玅有，頭頭顯露天真。覿面分明無向背，塵塵盡是本來人。」參閱《嘉興藏29冊B248：達變權禪師語錄‧卷一》。

　4.45　天上有星皆拱北，人間無水不朝東

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天上的星星都環繞著北斗星，喻一心不動，眾行歸之。世界上的河流最後都歸於大海，喻未有一法而不歸心者。亦作「天上眾星皆拱北，世間無水不朝東」。見於《增廣賢文》。

意指佛道本現成，何須心外求。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。時人若識藏身處，拈取簸箕別處春。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十三》。

清‧破山海明禪師（1597~1666年）因僧問：「寸心不昧時如何？」師曰：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷二》。

原作「是星皆拱北，無水不朝東」。出自五代‧芭蕉山遇禪師（南嶽下七世）。因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「是星皆拱北，無水不朝東。」僧曰：「爭奈學人未會何？」師曰：「逢人但恁麼舉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

　4.46　天下衲僧跳不出

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意指許多僧侶無法跳脫是非知見之殼；行者拘泥語言文字。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。師舉「傅大士云：『要知佛去處。』」師云：「三生六十劫，末後一句，天下衲僧跳不出。直饒口挂壁上漢，別有一竅，勘過了打。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷二》。

宋‧泐潭善清禪師（1057~1142年）：「不是心兮不是佛，黃蘗喚出是何物。裴公從此認虛名，天下衲僧跳不出。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十六》。

亦作「衲僧跳不出」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「聲聞緣覺不見不聞，三世諸佛祇可自知。衲僧跳不出，打在綣繢裏。動即開眼尿床，夢中說夢。且向洞山門下，九十日討箇活路。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷三十六》。

　4.47　天下無二道，聖人無兩心

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十方聖人教化之心沒有兩樣，其證悟的道理也沒有兩樣。意指傳道分先後，佛佛皆道同。出自《荀子‧解蔽篇》：「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。」

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「天下無二道，聖人無兩心。設教雖殊，教化皆一。經不云乎：『蠢動含靈，皆有佛性。』何彼此而間別者也。況汝本來真性，妙覺明心。迷之則觸途成滯，悟之則坦蕩無拘。儻若狂情頓歇，鏡智圓明，無一法而不周，無一法而不遍。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

清‧古宿尊禪師（1629~？年）因僧問：「先哲有言：『聖人無兩心，古今無二道。』為甚麼儒釋道門庭各別？」師云：「春色無高下，花枝有短長。」參閱《嘉興藏37冊B387：古宿尊禪師語錄‧卷三》。

亦作「皇天無二道，聖人無兩心」、「古今無二道，聖人無兩心」、「諸佛無二道，聖人無兩心」。

　4.48　天地與我同根，萬物與我一體

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形容心境融通。意指唯心所現，唯識所變。源於《莊子‧齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一。」

東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏45冊1858：肇論》：「玄道在於妙悟，妙悟在於即真。即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖於會通。所以不出不在，而道存乎其間矣。」

唐‧陸亘（764~834年）大夫問南泉禪師：「肇法師也甚奇怪，解道：『天地與我同根，萬物與我一體。』」師指庭前花云：「大夫。」時人見此一株花，如夢相似。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷四》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「天地與我同根，其根深固。萬物與我一體，其體虛凝。萬物之根，亘古亘今。堅固之體，包含萬有。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

　4.49　天堂未就，地獄先成

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見理未徹，平生所作，不但無功，反招禍患。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「諸上座，逐日孜孜地，上來下去，叩頭磕腦，當為何事？老僧亦逐日孜孜地，為諸上座，費盡精神，發盡口業。天堂未就，地獄先成。還知麼？若也知得，向鑊湯爐炭裏，救取老僧。若也不知，老僧却向驢胎馬腹裡，救諸上座去也。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）《大正藏47冊1972：淨土或問》：「爾將謂多做好事，殊不知犯了如來，不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道：『有為之功，多諸過咎。』天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時。方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劍樹上助刀鎗。」

　4.50　天堂收不得，地獄攝無門

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天堂及地獄，皆不得收留。意指真心妙體，不在有無，智不能知，言不可及，非情識思量之境界。出自宋‧淨因法成禪師（1071~1128年）：「知有佛祖向上事，方有說話分。諸禪德，且道那箇是佛祖向上事？有箇人家兒子，六根不具，七識不全，是大闡提無佛種性。逢佛殺佛，逢祖殺祖。天堂收不得，地獄攝無門。大眾還識此人麼？」良久曰：「對面不仙陀，睡多饒寐語。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

亦作「天堂收不得，地獄豈能留」。宋‧印鐵牛禪師（？~1209~？年）：「恭惟圓寂，書記濟公覺靈。世居東浙，祝髮西州。逆行順行，凡聖莫測。橫說竪說，聳動王侯。天魔為伴侶，佛祖是冤仇。正好逢場作戲，俄然野壑歸舟。天堂收不得，地獄豈能留。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

亦作「天堂收不得，地獄孰能該」。清‧密印真傳禪師（1625~1686年）：「古人道：『終日喫飯，不曾咬著一粒米。』誰是不咬著底？」代云：「天堂收不得，地獄孰能該。」參閱《嘉興藏35冊B343：廣福山勝覺寺密印禪師語錄‧卷八》。

亦作「天堂收不得，地獄豈能該」、「天堂收不得，地獄豈能拘」。

　4.51　天得一以清，地得一以寧

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一是宇宙萬物的根源和歸宿。天因得道於一，而變得清明；地因得道於一，而變得寧靜。意指人得一而道成。《龍藏108冊1338：三慧經》提到：「能知一，萬事畢。」一者謂無意無念，若人守一，萬事自畢，乃悟道之妙。

出自《老子‧第三十九章》：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）述《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷四》：「天得一以清，地得一以寧，人得一而道成。經云：『若得一，萬邪滅矣。』又云：『若得一，萬事畢。』若了一真心，何理而不圓，何事而不畢也。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷九十一》：「老子云：『天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生。』故聖人以一真心而觀萬境，則所遇而順適，觸物而冥一矣。是知諸法無體，緣假相依，似有差殊，不能自異。」

　4.52　天晴不肯去，直待雨淋頭

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晴天不做事，等到下雨時，出門淋濕頭，才開始行動。比喻不識時務。亦作「天晴不肯去，只待雨淋頭」。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第三十三回》：「黃老兒！你『天晴不肯去，只待雨淋頭』！你做一世大帥，不識時務，只管把刀來劈我。獨不想吾手中斧無眉少目，萬有一傷，把老將軍一生英名置於烏有。小姪怎敢！」

亦作「晴天不肯去，直待雨淋頭」。見於《增廣賢文》。

意指擬議之間，錯失悟道良機。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「迢迢一路時如何？」師曰：「天晴不肯去，直待雨淋頭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「天晴不肯走，須待雨淋頭」。明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）因僧問：「如何是某甲本來面目？」師以手摸嘴曰：「會麼？」僧曰：「不會，乞和尚指示。」師打曰：「天晴不肯走，須待雨淋頭。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷五》。

亦作「天晴不肯走，只待雨淋頭」、「天晴不肯走，直待雨淋頭」。

　4.53　天晴日頭出，雨下地上濕

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天氣晴朗，自然太陽高照。當下雨時，自然地上潮濕。意指平常心是道；道在日常生活中，於應機接物時，隨緣度日，自然任性逍遙。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用無妨分不分。若也分去，雨下地上濕，天晴日頭出。小盡二十九，大盡三十日。若也不分，金剛與土地揩背，一擦骨出。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「天晴日頭出，雨下地上濕。盡情都說了，只恐信不及。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧智不是道》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）因僧問：「教中道：『吾今為汝保任此事。』保任則不問，如何是此事？」師打云：「棒頭有眼。」乃云：「天晴日頭出，雨下地上溼。此事極分明，問著皆擬測。休擬測，試看途中人頂傘，田中人戴笠。若擬測，更參三生六十劫。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷二》。

　4.54　天無私覆，地無私載

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天地公正，並無偏私。比喻心胸寬闊，公正無私。出自《禮記‧孔子閒居》：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者，以勞天下，此之謂三無私。」

意指心無分別，安樂自在。宋‧長興德寶禪師（南嶽下十三世）：「天無私覆，地無私載。四時無私行，日月無私照。且道衲僧無私，還得與麼也無？若無與麼，十二時中，在甚處安身立命？若有與麼，又秖是常徒。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十一》。

亦作「天無私蓋，地無私載」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「十五日已前，無繩自縛。十五日已後，脚瘦草鞋寬。正當十五日，天無私蓋，地無私載。風不鳴條，雨不破塊。大家撫掌樂升平，一任東倒及西攂。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

元‧笑隱大訢禪師（1284~1344年）：「天無私葢，地無私載。山河大地，盡被恩光。四聖六凡，咸資化力。所以道：『一切世間，諸所有物，皆即菩提玅明元心。』清淨本然，周徧法界，良由眾生業重情深，故有陰陽失序，風雨不時，彗孛飛流，日月剝食，山河崩決，世界遷移。」參閱《卍續藏69冊1367：笑隱大訢禪師語錄‧卷一》。

　4.55　天無絕人之路

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上天不會斷絕人的出路。比喻雖處絕境，總有辦法。元‧無名氏《貨郎旦‧第四折》：「行至洛河岸側，又無擺渡船隻，四口兒愁做一團，苦做一塊，果然道天無絕人之路，只見那東北上搖下一隻船來。」參閱《全元曲》。

出自宋‧守千法師（1064~1127年）集《卍續藏21冊0394：彌勒上生經瑞應鈔‧卷下》：「自敬運命而不殫故，得在上品超下，結云豈不能超生死之罪。如云天無絕人之路，而得成於上下之行，故能超於九十億劫生死罪也。」

　4.56　太平本是將軍定，不許將軍見太平

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打完仗後，武將便不再受重用，甚至還會被除掉。元‧無名氏《隨何賺風魔蒯通‧第一折》：「爭奈韓信軍權太重，雄兵數十萬，戰將百餘員。常言道：太平本是將軍定，不許將軍見太平。」參閱《全元曲》。

意指依妄起智，妄盡即覺。正是「但盡凡情，別無聖解。」原作「太平本是將軍致，不許將軍見太平」。出自五代宋初‧保福清豁禪師（？~976年）。因僧問：「家貧遭劫時如何？」師曰：「不能盡底去。」僧曰：「為甚麼不能盡底去？」師曰：「賊是家親。」僧曰：「既是家親，為甚麼飜成家賊？」師曰：「內既無應，外亦不能為。」僧曰：「忽然捉敗，功歸何處？」師曰：「賞亦未曾聞。」僧曰：「恁麼則勞而無功去也？」師曰：「功則不無，成而不處。」僧曰：「為甚麼不處？」師曰：「不見道：太平本是將軍致，不許將軍見太平。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）：「枯桑知天風，海水知天寒。金色頭陀，見處不真。鷄足山中，與他看守衣鉢。三千大喻，八百小喻，大似泥裏洗土塊。四十九年，三百六十餘會，摩竭提國猶較些子。德山、臨濟雖然丈夫，爭似罽賓國王，一刀兩段。如今若有箇人鼻孔遼天，山僧性命何在？」良久曰：「太平本是將軍致，不許將軍見太平。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　4.57　夫人有福，四海歸伏

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若人有福，持戒有道，具足功德，得到全民的擁護，天下各處皆能歸順降服。正是「世福有深厚，當來善必從。」清‧雲中來舟法師（？~1696~？年）指出：「三界下，由王之戒體堅固，德重神欽，故感三界諸天善神。不唯衛護王之一身，及王妃眷屬皆得安樂矣。所謂一人有福，眾人賴之。以其有德有護，所以一切怨賊敵國，聞王持戒有道，皆能納欵歸伏。」參閱《卍續藏20冊0367：心地觀經淺註‧卷三》。

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷四》：「卿等知不？吾未衰老，亦無外寇強敵來侵境者，吾亦曾聞古昔諸賢有此諺言：『夫人有福，四海歸伏。福盡德薄，肘腋叛離。』」

　4.58　夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛

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比喻夫妻有緣才相聚，只是一時的伴侶，逢死期來臨時，則各奔前程，自求多福。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷一》：「王公回家，知道女兒尋死，也勸了他一番，又囑咐王婆用心提防。過了數日，三巧兒沒奈何，也放下了念頭。正是『夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。』」

源於劉宋‧沮渠京聲（？~464年）譯《龍藏58冊0738a：五無返復經》：「我等夫婦，因緣共會，須臾間已。譬如飛鳥，暮栖高樹，同共止宿，向明早起，各自飛去，行求飲食。有緣則合，無緣則離。我等夫婦，亦復如是。去住進止，非我之力，無常對至，隨其本命，不能相救。」

亦作「夫妻一似同林鳥，大限來時各自飛」。清‧晝中智證禪師《卍續藏74冊1495：慈悲道場水懺法隨聞錄‧卷下》：「迷人不悟，不思解脫，反生貪戀，更增苦本。妻非親者，古語云：『夫妻一似同林鳥，大限來時各自飛。』」

亦作「夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛」。清‧陳熙願（？~1824~？年）《卍續藏62冊1186：勸修淨土切要》：「妻妾恩愛的，正好念佛。古人道：『夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛。』又道：『骨肉恩情相愛，難期白首團圓。』何如雙修極樂，他時把臂蓮臺，作無量劫之佛友，較有限之恩愛，豈非更美。」

亦作「人生似鳥同林宿，大限來時各自飛」。見於《增廣賢文》。

亦作「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」。

　4.59　少所見，多所怪

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見識不廣，遇事多以為可怪。晉‧葛洪（284~？年）《抱朴子內篇‧卷二‧論仙》︰「云物各自有種，況乎難知之事哉！夫所見少，則所怪多，世之常也。」

出自東漢‧牟子（？~191~？年）《理惑論》。有人問：「云佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云也。」牟子曰：「諺云：『少所見，多所怪。』覩馲駝，言馬腫背。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷一》。

清‧天童道忞禪師（1596~1674年）〈募住山資糧引〉：「狂瀾既倒，遍界波流，雖欲規以古道，而少所見，多所怪。」參閱《嘉興藏26冊B181：布水臺集‧卷二十四》。

簡作「少見多怪」。清‧跡刪成鷲法師（1637~1722年）述《卍續藏25冊0496：金剛經直說》：「於大乘經典，河漢其言，望洋而退，信受奉持，難得其人。良由眾生心量狹劣，少見多怪，遇大而驚，逢高而怖，見難而畏。」

　4.60　心不負人，面無慚色

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沒做對不起人的事，神色坦然。明‧葉子奇（？~1378~？年）《草木子‧卷二下》：「諺云：『心不負人，面無慚色。』即浩然之氣，配義與道也。」

意指心無掛礙，隨緣自在。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。別有一僧出來，請和尚道。師曰：「不要攪擾百姓，養子方知父慈。會麼？」僧曰：「如何是養子方知父慈？」師曰：「心不負人，面無慚色。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「心不負人，面無慚色。速禮三拜。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

　4.61　心包太虛，量廓沙界

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意指自家心量，原自廣大。恒沙世界，無量無數，我之心量，一一周遍。。出自宋‧張商英（1043~1121年）《龍藏146冊1603：護法論》：「世間度量之人，尚能遇物有容，犯而不校。況心包太虛，量廓沙界之聖人哉。」

宋‧育王端裕禪師（1085~1150年）嘗問：「心包太虛，量廓沙界時如何？」華藏有權禪師曰：「大海不宿死屍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「心包太虛，量周沙界」。元‧虎溪懷則法師（？~1310~？年）《大正藏47冊1971：淨土境觀要門》：「欲觀此相，應須先了萬法唯心，一切唯識。故經云：『心包太虛，量周沙界。』又云：『心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。』是則極樂依報國土，寶樹寶地寶池。彌陀海眾，正報之身，三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不從他得，不向外來。」

　4.62　心外無法，滿目青山

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意指眼見耳聞，無非是心，更非別法。所謂「凡所見色，即是見心。」隋‧慧遠法師（523~592年）撰《大正藏44冊1851：大乘義章‧卷十五》：「妄相虛假，如夢所見。但從心現，心外無法。」

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）《龍藏138冊1567b：宛陵錄》：「山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都來是汝箇自己。何處有許多般？心外無法，滿目青山。虛空世界皎皎地，無絲髮許與汝作見解，所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。」

五代宋初‧天台德韶國師（891~972年）：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

元‧無見先覩禪師（1265~1334年）：「心外無法，滿目青山。冬瓜直儱侗，瓠子曲灣灣。」參閱《卍續藏70冊1396：無見先覩禪師語錄‧卷上》。

　4.63　心生則種種法生，心滅則種種法滅

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意指一切諸法，從心想生。心若不生，法無能住。出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷四》：「當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）《龍藏138冊1567b；宛陵錄》：「妄本無體，即是汝心所起。汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄。汝若不生心動念，自然無妄。所以云：『心生則種種法生，心滅則種種法滅。』」

亦作「心生法生，心滅法滅」。隋‧慧遠法師（523~592年）《大正藏44冊1843：大乘起信論義疏‧卷上》：「心生法生，心滅法滅。三界虛妄，但一心作。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷十七》：「若頓見真性，即一念成佛。故知利鈍不同，遲速在我。可驗心生法生，心滅法滅矣。」

　4.64　心安茅屋穩，性定菜根香

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若心地清淨，雖住屋簡陋，怡悅自安穩，心滿而意足。若澹泊無求，雖粗茶淡飯，淡中趣味長，始信菜根香。意指少欲知足，隨緣自在。明‧范立本（？~1393~？年）《明心寶鑒‧存心篇第七》：「心安茅屋穩，性定菜根香。世事靜方見，人情淡始長。」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）舉「世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難傳問：『你在獄中安否？』達云：『雖在地獄，如三禪天樂。』佛又令問：『還出獄否？』達云：『我待世尊來便出。』阿難云：『佛是三界大師，豈有入地獄分。』達云：『佛既無入地獄分，我豈有出地獄分。』」評云：「心安茆屋穩，性定菜根香。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十四》。

　4.65　心空及第歸

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意指離諸妄想，直了自心，徹悟心性，歸家穩坐。出自唐‧龐蘊（？~806~？年）：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。一作「十方同一會，各自學無為，此是選佛處，心空及第歸。」，參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷下》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「龐老云：『十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。』未能空心，且勤念佛。念念不已，心當自空。」參閱《卍續藏62冊1170：雲棲淨土彙語‧開示》。

宋‧百丈道恒禪師（？~991年）：「古人道：『十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。』且作麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心，便見心空。所以道：『過去已過去，未來更莫算。兀然無事坐，何曾有人喚。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）因僧問：「如何是心空及第歸？」師云：「動容揚古路，不墮悄然機。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

　4.66　心病還將心藥醫

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妄想煩惱所引起的病，必須由消除造成內心的因素來醫治。《心地觀經‧卷六‧厭身品》指出：「貪瞋癡三，名為心病。」明‧方汝浩（？~1621~？年）《禪真逸史‧第六回》：「古怪，古怪，這病體應了一句話道：『心病還將心藥醫。』我是個不識字的郎中，不診脈的醫士。」

出自宋‧智聰法師（？~1227~？年）《卍續藏10冊0254：圓覺經心鏡‧卷一》：「須知諸幻，本從翳生，翳滅幻滅。翳幻本一體，翳幻從覺起，覺還滅幻翳，本是一家人，心生故分二。既是心中病，還將心藥醫。」

亦作「心病還須心藥醫」。明‧葉明福：「六根有疚勿他疑，心病還須心藥醫。面壁九年無一字，令人特地歎希奇。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷七》。

亦作「心病還得心藥醫」、「心病還須心上醫」。

　4.67　心淨則土淨

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若心清淨，便見此土無量功德妙寶莊嚴，所在之處皆為淨土。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷上‧佛國品》：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

唐‧大珠慧海禪師（？~766~？年）：「經云：『欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。』若心清淨，所在之處皆為淨土。譬如生國王家，決定紹王基業。發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處皆是穢土。淨穢在心，不在國土也。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十八》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「嘗聞十方淨土，唯心所變，心淨則土淨。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十五》。

清‧彭際清（1740~1796年）《卍續藏22冊0400：無量壽經起信論‧卷下》：「故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。」

　4.68　手長衣袖短

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衣袖不夠長，遮不住雙手。比喻心有餘而力不足；遮掩不住自己的窘境。明‧楊爾曾（？~1623~？年）《韓湘子全傳‧第十六回》：「你說直有丈二，橫有八尺，如今說藏在袖中，可不道手長衣袖短。」

意指不受繫縛，縱橫無礙；隨緣度日，任性逍遙。原作「臂長衫袖短」。出自五代‧伏龍一世禪師（青原下六世）。因僧問：「攪長河為酥酪，變大地作黃金時如何？」師曰：「臂長衫袖短。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

簡作「手長袖短」。宋‧香山延泳禪師（青原下十二世）因僧問：「祖意西來即不問，和尚家風事若何？」師曰：「眼深鼻大。」僧曰：「學人便恁麼履踐時如何？」師曰：「手長袖短。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十五》。一作「臂長袖短」，參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十四》。

亦作「手長衫袖短」。明‧五峰如學禪師（1585~1633年）問淑之：「臨濟三頓棒，意旨如何？」淑之曰：「龜毛拂子兩頭搖。」師曰：「因甚手長衫袖短？」參閱《嘉興藏25冊B175：大溈五峰學禪師語錄》。

　4.69　方木逗圓孔

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以方形木頭塞入圓孔。比喻二者不相合。意指談玄說妙，不切實際；欲求佛道，不知先後本末。出自唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「擬將有限身心，向無限中用，如將方木逗圓孔，多少誵訛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「舉不顧即差互，擬思量何劫悟。且道舉箇什麼？直饒解顧，也是方木逗圓孔。何況更涉思量計較道理，轉沒交涉。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷九》。

高麗‧普照知訥禪師（1158~1210年）：「今時迷癡輩，妄謂一念悟時，即隨現無量妙用，神通變化。若作是解，所謂不知先後，亦不分本末也。既不知先後本末，欲求佛道，如將方木逗圓孔也，豈非大錯。」參閱《大正藏48冊2020：高麗國普照禪師修心訣》。

　4.70　日下不挑燈

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於日光下，不需另點燈火。比喻不用多此一舉。意指勿落入心意識之知見；莫尋文解義。出自唐代某僧。唐‧洛浦元安禪師（834~898年）示微疾曰：「吾非明即後也。今有一事問汝等，若道這箇是，即頭上安頭。若道不是，即斬頭求活。」第一座對曰：「青山不舉足，日下不挑燈。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「青山不舉步，日下不挑燈。黃頭碧眼，臭肉生蠅。諸人，三十年後悟去，不得錯怪老僧。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷二》。

清‧聖可德玉禪師（1628~1701年）：「鳩杖匪緣次第登，一超直入到孤嶒。俛看山谷全無隱，盡剝芭蕉寧有層。已過關前，應掉臂既明，日下不挑燈。忘年問道情何似，今日留衣大有能。」參閱《嘉興藏35冊B342：華嚴聖可禪師語錄‧卷五》。

　4.71　日午打三更

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中午敲打半夜三更的鼓。比喻違背常規；不循常理。意指是法非思量分別之所到，是義非見聞覺知之所造。出自唐‧魯祖教禪師（南嶽下六世）。因僧問：「如何是高峯孤宿底人？」師曰：「半夜日頭明，日午打三更。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）：「一喝分賓主，照用一時行。要會箇中意，日午打三更。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）：「擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊皷，日午打三更。諸禪德既是日午，為甚却打三更？」良久曰：「昨見垂楊綠，今逢落葉黃。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「若是此念不切，真疑不起，饒你坐破蒲團百千萬箇，依舊日午打三更。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

　4.72　日日是好日

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內心時時保持清淨，自然每天皆是好日。意指心無分別，安樂自在。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。」眾無對，自代曰：「日日是好日。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「佛語心為宗，一切即一。無門為法門，一即一切。是汝諸人，高肩拄杖，天下橫行，還踏著此門也未？若也踏著此門，年年是好年，月月是好月，日日是好日，時時是好時。明如杲日，寬若太虛。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘隆和尚語錄》。

簡作「日日好日」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「法無根塵，心無向背。心無向背，道合自然。道合自然也，日日好日，年年好年。東君刀尺裁華木，付與過頭杖子禪。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

　4.73　日月照不到

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日月均無法照射到的地方。意指真心妙體，不在有無，智不能知，言不可及，非情識思量之境界。五代‧德山緣密禪師（？~949~？年）：「一人在須彌頂上，一人在千尺井中。又無繩索，亦無梯橙。日月照不到，要與此人相見。且作麼生得相見？若相見了，朝打三千，暮打八百。」良久云：「直饒恁麼會得，埋沒宗乘。不恁麼會得，辜負平生。據汝諸人，論甚麼劫數。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

原作「日月照不著」。出自唐‧栖復法師（？~835~？年）集《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷八》：「言上諸天等者，日月照不著處，便無四時暄寒等事，言經擬諸方等者。」

亦作「日月照不及」。明‧達觀真可法師（1543~1603年）：「所以金剛般若波羅蜜經，五千餘言，字字放光，句句日月，又若明燈，日月照不及處，燈能繼焉。是故若人能持金剛般若經者，終必見性。」參閱《龍藏154冊1633：紫柏尊者全集‧卷一》。

　4.74　日出事還生

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每天皆有新的事情發生。意指雖妄想層出不窮，只要離諸妄想，妄盡即覺。出自唐‧武元衡（758~815年）〈夏夜作〉：「夜久喧暫息，池台惟月明。無因駐清景，日出事還生。」參閱《全唐詩‧卷317_55》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「開荊棘林，塞人天路。把斷綱宗，闊行大步。風高雲靜月眉橫，直向金輪水際行。到家無剩地，日出事還生。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷四》。

宋‧率菴梵琮禪師（？~1219~？年）：「勞生正昏睡，侵曉已先行。到家一著子，日出事還生。」參閱《卍續藏69冊1364：率菴梵琮禪師語錄》。

清‧惟極行致禪師（？~1672年）因靜諾越問曰：「四大分張，向甚麼處去？」師曰：「月到天心皎。」曰：「如何是到家一句？」師曰：「日出事還生。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷七十五》。

　4.75　日出東方夜落西

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太陽由東方升起，夜晚則落入西方。意指道在日常生活，行住坐臥，心無罣礙，隨緣自在。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「微塵諸佛盡在這裏，還辨得盡麼？」代云：「日出東方夜落西。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

五代‧清涼文益禪師（885~958年）因僧問：「不取於相，如如不動。如何不取於相，見於不動去？」師云：「日出東方夜落西。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷三》。

宋‧歸宗慧通禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師曰：「日出東方夜落西。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　4.76　日可冷，月可熱

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日性本熱，豈可說冷。月性本冷，豈可說熱。比喻是真難滅，是假易除。意指縱然日月之性，可以說成無定。佛語真實，決定不虛。唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

原作「月可令熱，日可令冷」。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏31冊0118：佛遺教經》：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十八》：「寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅。」

　4.77　日用得力處

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意指道在日常生活，只要心無罣礙，即可隨緣自在。清‧林我鑑禪師（1612~1679年）：「人人本來是佛，第恐自不承當。果將尋常好惡是非一齊放下，妄想情慮瀝靜無餘，即此便是日用得力處。」參閱《嘉興藏38冊B422：林我禪師語錄‧卷四》。

出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「盧行者謂道明上座曰：『汝若返照自己本來面目，密意盡在汝邊』是也。密意者，便是日用得力處也。得力處，便是省力處也。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

亦作「日用省力處」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「漸覺得日用二六時中省力處，便是學佛得力處也。自家得力處，他人知不得，亦拈出與人看不得。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

亦作「日用著力處」。日僧永平義雲和尚（1253~1333年）撰《大正藏82冊2591：義雲和尚語錄‧卷下拾遺》：「飯足粥足，諸人日用著力處，直饒索到珠在處，大佛與儞三十拄杖。」

亦作「日用著力做去」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「但參禪之時，不要求悟，任他佛來祖來魔來，只是不動，念念單提行將去，中間再無疑難。如是綿綿密密，心心無間，日用著力做去，自有下落。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷五》。

　4.78　月似彎弓，少雨多風

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意指佛之法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。正是「智了萬境，無非般若。」亦作「月如懸弓，少雨多風」。宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧丙編卷三》：「諺有云：『日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。』又云：『月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。』」

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）。師上堂，大眾纔集，師拈拄杖，一時打散。復召大眾，眾回首，師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

宋‧洞山守初禪師（910~990年）因僧問：「如何是通身一句？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧神鼎洪諲禪師（？~990~？年）因僧問：「內外追尋一物無時如何？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十四》。

　4.79　月到中秋分外明

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中秋節的月光，顯得特別明亮。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷十八》：「鄰里們都將著果酒來與施復把盞慶賀。施復因掘了藏，愈加快活，分外興頭，就吃得個半醺。正是人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。」

意指一旦徹悟，於念念中，自見本性清淨。「月」喻真如本性。「中秋」即農曆八月十五日為滿月，喻開悟。出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「月到中秋分外明，幾家歌管不停聲。漁翁歸去蘆花宿，睡熟江天夢不成。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷三十六》。

亦作「月到中秋分外圓」。清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）因僧問：「驚風括地透衣寒，月到中秋分外圓。銀宇光輝人盡望，馬師拈示更無端。如何是今宵團圓底意？」師曰：「斬却月中桂，清光滿太虛。」參閱《龍藏158冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷五》。

【編註】《醒世恒言》初版於明代天啟七年（1627）發行。

　4.80　木人歌，石女舞

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木頭人唱歌，石刻女跳舞。意指天真妙用，非智力所及。「木人」、「石女」表示無情識思慮，喻其巧力非情識思慮所能到。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）〈寶鏡三昧歌〉：「木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。」參閱《大正藏47冊1986A；洞山悟本禪師語錄》。

宋‧招提惟湛禪師（青原下十二世）：「雖然如是，今日為國開堂，於第二義門，為諸人試通一線。」竪起拂子曰：「還委悉麼？石女舞成長壽曲，木人唱起太平歌。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷五》。

清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）：「昔日釋迦老子入於神通大光明藏，凡聖同源，身心寂滅也。是以空拶空，以火燒火。無佛現佛，非土現土。與十萬菩薩文殊普賢等，一賓一主，一問一答，於圓覺大陀羅尼中，演出無量法門，亦是木人方歌，石女起舞。」參閱《卍續藏72冊1440：還山錄‧卷一》。

清‧澹歸今釋禪師（1614~1680年）：「木人方歌石人舞，一條紅線相牽處。晚風日日送斜陽，依舊不知來與去。」參閱《嘉興藏38冊B409：丹霞澹歸禪師語錄‧卷三》。

　4.81　水上按葫蘆

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用手按著在水上的葫蘆，觸著便動，捺著便轉。意指活潑潑地，靈活運用，收放自如；若欲求葫蘆固定，終無法達到。意指以生滅心，無法得定。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「苟或放得下，無一法當情，無一物附心，蕩蕩無拘自然。如水上按葫蘆相似，觸著便轉，捺著便動。拘牽不回，惹絆不得。動靜語默，蓋天蓋地。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

明‧幻有正傳禪師（1549~1614年）：「一切法不有，一切法不無。若能如是會，水上按葫蘆。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷十七》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「有一等人，將妄心遏捺，令心不起，謂之心如墻壁，大似水上按葫蘆。從少至壯，從壯至老，欲得心如墻壁，無有是處。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十八》。

亦作「水面按葫蘆」。清‧天岸本昇禪師（？~1673年）因僧問：「把住則乾坤失色，放行則瓦礫生輝。即今把住是、放行是？」師云：「水面按葫蘆。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷二》。

　4.82　水中鹽味，色裏膠青

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鹽溶水中，合而為一，鹽雖不見，水有鹹味；膠青與色，合而為一，只見顏色，不見膠青。意指相與體原不相離。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷四》：「伊川言氣質之性，正猶佛書所謂水中鹽味，色裏膠清。」

出自梁‧雙林善慧大士（497~569年）〈心王銘〉：「觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「水中鹽味，色裏膠青。體之有據，取之無形。用時密密，寂處惺惺。是諸佛之本覺，乃眾生之妙靈。廓大千而為量，破微塵而出經。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

清‧徹悟際醒大師（1741~1810年）：「一句彌陀，百千卷經。水中鹽味，色裏膠青。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

　4.83　水向石邊流出冷，風從花裏過來香

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水從石頭（竹子）邊流出，能感受有些清冷。由於風的吹拂，能感知花的香氣。意指隨順因緣，不勞心力，時節一到，自然成就。清‧褚人穫（1635~？年）《堅瓠七集‧卷三》：「冷香聯句：蘇老泉一日家集，舉香冷二字一聯為令，倡云：『水向石邊流出冷，風從花裏過來香。』」

宋末元初‧雪巖祖欽禪師（1216~1287年）：「伶俐漢向未舉已前，一提提得。水向石邊流出冷，風從花裡過來香。」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

亦作「水向竹邊流出冷，風從花裏過來香」。宋‧鼓山祖珍禪師（？~1152~？年）：「有句無句，如藤倚樹。眼睛定動，失却巴鼻。忽然拈得時如何？水向竹邊流出冷，風從花裏過來香。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷四》。

原作「水自竹邊流去冷，風從花裏過來香」。出自宋‧佛眼清遠禪師（1067~1120年）：「清淨本然，云何忽生山河大地？既生山河大地，如何得復清淨本然？既復清淨本然，云何却見山河大地？大眾，如何即是？」良久曰：「水自竹邊流去冷，風從花裏過來香。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十七》。

　4.84　水底月為天上月

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天上月亮顯現水中，虛妄不實，比喻幻覺中的美好景象；虛幻縹緲，不可捉摸。意指一切法如幻如化。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）因僧問：「障蔽魔王領諸眷屬，一千年覓金剛齊，菩薩起處，不得某甲。自謂通身是眼，奈何三十年覰和尚鼻孔不見，未審誵訛在甚麼處？」師云：「誵訛在覰鼻孔處。」進云：「或若總不恁麼時，還免得過也無？」師云：「水底月為天上月，眼中人是面前人。」參閱《卍正藏59冊1540：大慧普覺禪師普說‧卷三》。

明‧廣亶法師（？~1615~？年）：「禪之髓，儒之通。律之虎，教之龍。一行三昧，折攝為宗。莊嚴萬善，權實參同。且道參同伺處聻。咦，水底月為天上月，谷中風作隴頭風。」參閱《卍續藏61冊1160：西方願文‧雲棲大師像贊附》。

　4.85　水底按葫蘆

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用手按著沉入水底的葫蘆，收放自如，妙用縱橫。意指隨機施教，接引學人的靈活機法。宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「鑊湯無冷處。」僧曰：「如何是佛法大意？」師曰：「水底按葫蘆。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「大丈夫兒，須是當眾決擇，莫背地裏似水底按葫蘆相似。當眾引驗，莫便面赤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「水裏按葫蘆」。清‧天則機能禪師（1618~？年）因僧問：「峻硬處，啞卻我口，塞破我耳。綿軟處，請師方便。」師云：「水裏按葫蘆。」參閱《嘉興藏38冊B417：天則能禪師語錄》。

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）：「又趙州老略彴問彼：『狗子有佛性也無？』曰：『無。』又問：『狗子有佛性也無？』曰：『有。』如此隨風倒柁，水裏按葫蘆相似。何也？南獄鈯斧子。」參閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷七》。

　4.86　水流元在海，月落不離天

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百川流水，終歸大海。當月亮落下時，並無離開天空。意指眾生真如自性，人人有分，個個圓成。出自宋‧淨因道臻禪師（1014~1093年，南嶽下十一世）。慈聖光獻太皇大后曹氏崩，宣淨因禪師道臻，入慶壽宮陞座說法。因僧問：「慈聖僊遊，定歸何處？」師曰：「水流元在海，月落不離天。」參閱《大正藏49冊2037：釋氏稽古略‧卷四》。

宋‧福嚴守初禪師（青原下十二世）：「若論此事，放行則曹谿路上月白風清，把定則少室峰前雲收霧卷。如斯語論，已涉多途。但由一念相應，方信不從人得。大眾且道從甚麼處得？」良久曰：「水流元在海，月落不離天。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「諸佛鏡顯眾生之燈，水流元在海；眾生燈投諸佛之鏡，月落不離天。相收相入，不圓而圓。互攝互融，非在而在。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷十三》。

　4.87　水流濕，火就燥

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水向溼處流，火往乾處燒。比喻物以類聚。出自《易經‧乾卦‧文言》：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

意指佛道本現成，何須心外求。所謂「法爾如然，非由造作。」宋‧懷遠法師（？~1061~？年）《卍續藏11冊0267：楞嚴經義疏釋要鈔‧卷四》：「易云：『火就燥，水流濕。雲從龍，風從虎。』皆物性之法爾也。一騰一降，四輪之性，交加互雜也。」

明‧呆菴普莊禪師（1346~1403年）：「水流濕，火就燥。禍福無門，惟人自召。」參閱《卍續藏71冊1418：呆菴普莊禪師語錄‧卷一》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「雲從龍，風從虎。水流濕，火就燥。且道：『衲僧就箇什麼？』」豎起拂子曰：「總在這裏。裂開也在我，揑聚也在我。」良久，喝一喝曰：「王令稍嚴。」參閱《卍續藏81冊1571：五燈全書‧卷二十四》。

　4.88　水浸鵝卵石

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石頭浸泡水中，經長久時間後，依舊還是石頭。意指所用功夫，不起作用；定而無慧，終無入處。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「死了活不得，執持死話頭。水浸鵝卵石，千年沒爛期。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷五》。

原作「水浸鋼石卵」。出自宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）。因僧問：「行脚逢人時如何？」師曰：「一不成，二不是。」僧曰：「行脚不逢人時如何？」師曰：「虎咬大蟲。」僧曰：「祇如慈明道：『釣絲絞水。』意作麼生？」師曰：「水浸鋼石卵。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「水浸剛石卵」。宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「天上天下，唯吾獨尊。雲門一棒，要且打他影子不著。遵布衲浴佛，水浸剛石卵。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

　4.89　水淺不是泊船處

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水淺之處，船難以靠岸停住。意指尋文解義，徒勞自困。證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。宋‧資壽尼妙總禪師（1095~1170年）：「水淺不是泊船處。能縱能奪自有據。一槌擊碎兩重關。填溝塞壑無回互。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主竪起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦竪起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」便作禮。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。一作「水淺船難泊」，參閱《嘉興藏24冊B137：趙州和尚語錄‧卷三》。

元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「澹湖水淺船難泊，天目山高不易登。轉得棹時移得步，佛何曾覺祖何能。頂門合具摩醯眼，暗室宜燃照世燈。過得西尖鐵門限，却來騎馬驟氷稜。」參閱《卍續藏71冊1413：古林清茂禪師拾遺偈頌‧卷下》。

　4.90　水淺無魚，徒勞下釣

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水淺之處釣魚，只是白費心力。意指尋文解義，徒勞自困。證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）因僧問：「世界與麼廣闊，因甚聞鐘聲披七條？」師云：「水淺無魚，徒勞下釣。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷二》。

出自唐‧韶山寰普禪師（？~881~？年）：「闍黎有衝天之氣，老僧有入地之謀。闍黎橫吞巨海，老僧背負須彌。闍黎按劒上來，老僧掗鎗相待。向上一路，速道速道。」遵曰：「明鏡當臺，請師一鑒。」師曰：「不鑒。」遵曰：「為甚不鑒？」師曰：「水淺無魚，徒勞下釣。」遵無對，師便打。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。一作「淺水無魚，徒勞下釣」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十三》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）舉「僧問雲門：『十方薄伽梵，一路涅槃門。如何是一路涅槃門？』門云：『我道不得。』僧云：『和尚為什麼道不得？』門云：『儞舉話即得。』」師云：「淺水無魚，徒勞下釣。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷四》。

　4.91　水漲船高，泥多佛大

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比喻事物隨其所憑藉者的提升而增高。意指修行功力越深厚，成就越大。所謂「道不虛行，功不浪施。」宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「須知疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分。疑得十分，悟得十分。譬如水漲船高，泥多佛大。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

原作「水長船高，泥多佛大」。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）：「眼中無翳，空裏無花。水長船高，泥多佛大。莫將問來，我也無答，會麼！問在答處，答在問處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「神通妙用，不欠絲毫。通人分上，何用忉忉。泥多佛大，水長船高。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

　4.92　火不待日而熱，風不待月而涼

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火不因太陽而熱，風不因月亮而涼；太陽不因火而熱，月亮不因風而涼。意指一心清淨，萬法自如；時節若至，其理自彰。出自後秦‧僧肇法師（384~414年）《龍藏111冊1462：寶藏論》：「夫火不待日而熱，風不待月而涼。堅石處水，天瞽猶光。明暗自爾，乾濕同方。物尚不相借，何況道乎？」

宋‧芙蓉道楷禪師（1043~1118年）：「入道之徑，內虛外靜，如水澄凝，萬象光映，不沉不浮，萬法自如。所以道：『火不待日而熱，風不待月而凉。』」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷三》。

亦作「日不待火而熱，月不待風而涼」。元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「時節若至，其理自彰。日不待火而熱，月不待風而凉。世界闊一丈，古鏡闊一丈，火爐闊一丈。佛大泥多，舡高水漲。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷三》。

明末清初‧箬庵通問禪師（1604~1655年）：「日不待火而熱，月不待風而凉。佛不待悟而成，道不待修而證。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷五》。

　4.93　父母未生已前

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意指真如本性；本來面目。元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十》：「真如本性者，父母未生已前，一真無妄之體，謂之本來面目。禪宗則曰正法眼藏，蓮宗則曰本性彌陀。孔子則曰天理，大易則曰太極。名雖有異，其實同一真如本性也。此性虛而靈寂，而妙與天地同根。萬物一本，歷塵劫而不朽，世界壞而不遷。」

亦作「父母未生前」。宋‧法華全舉禪師（？~1011~？年）因僧問：「如何是最初一句？」師曰：「父母未生前。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十六》。

原作「父母未生時」。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）。師一日問香嚴：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想生死根本。父母未生時，試道一句看。」香嚴被問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。參閱《大正藏47冊1989：溈山靈祐禪師語錄》。

　4.94　牛頭不對馬嘴

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比喻胡說亂扯；答非所問；毫不相干；毫不對頭。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷十一》：「皂隸兜臉打一啐，罵道：『見鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對馬嘴。』」

源於五代‧雲門文偃禪師（864~949年）︰「若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「驢頭不對馬嘴」。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「動絃別曲，不妨千載知音。胡喝亂道，驢頭不對馬嘴。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷八》。

亦作「驢頭不鬬馬嘴」。清‧眉山燈甫禪師（？~1637~？年）：「驢頭不鬬馬嘴，從三掌中得來，且放過虛張聲勢。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十七》。

亦作「驢唇不對馬嘴」、「牛頭不對馬面」。
　

　4.95　牛頭沒，馬頭回

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意指不為妄念繫縛，得大自在。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》。

亦作「牛頭出，馬頭回」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「若人入得，可謂在火不燒，在水不溺。若入不得，非但不能自利，亦乃不能利他。既不能自利利他，圓頂方袍，殊無利益。」良久。召大眾，眾舉首。師曰：「牛頭出，馬頭回。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

原作「驢頭出，馬頭回」。出自五代‧龍華靈照禪師（870~947年）。因僧問：「未剖以前，請師斷。」師曰：「落在甚麼處？」僧曰：「失口即不可。」師曰：「也是寒山送拾得。」僧禮拜。師曰：「住，住，闍黎失口，山僧失口。」僧曰：「惡虎不食子。」師曰：「驢頭出，馬頭回。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「驢頭沒，馬頭回」。

　4.96　王言如絲，其出如綸

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王頒詔書，至高無上，其言雖小，弘化而大。出自《禮記‧緇衣》：「王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。」

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）因僧問：「如何是先照後用？」師曰：「王言如絲。」僧曰：「如何是先用後照？」師曰：「其出如綸。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明‧真貴法師（？~1569~？年）《卍續藏26冊0517：仁王經科疏‧卷三》：「然此經付囑國王者，以四眾力綿，世道弊惡，故唯仰賴國王。庶世化與佛化並耀，佛日與舜日常明耳。況王言如絲，其出如綸。臣民觀感，誰不革心向化，草偃風行者哉。故云無王威力，不能建立。」

亦作「王言如絲出如綸」。清‧妙雲真雄禪師（1634~？年）：「王言如絲出如綸，鶴立朝班賀太平。四海五湖歸至化，八荒從此享堯仁。」參閱《嘉興藏38冊B415：大悲妙雲禪師語錄‧卷四》。