成語:十二畫

【觀世心編著】

 
 

12.01 博地凡夫

12.02 善巧方便

12.03 善男信女

12.04 喚龜作鱉

12.05 喪身失命

12.06 單刀直入

12.07 單提正令

12.08 單提向上

12.09 單絲不線

12.10 單槍匹馬

12.11 尋文解義

12.12 尋行數墨

12.13 尋香逐氣

12.14 惡語傷人

12.15 掌上明珠

12.16 揀佛燒香

12.17 揚眉瞬目

12.18 普門示現

12.19 普度眾生

12.20 朝參暮請

12.21 朝參暮禮

12.22 森羅萬象

12.23 殘羹剩飯

12.24 渴鹿逐焰

12.25 焚香頂禮

12.26 無孔鐵鎚

12.27 無明火起

12.28 無相布施

12.29 無風起浪

12.30 無情說法

12.31 無惡不作

12.32 無窮無盡

12.33 無緣大慈

12.34 無遮大會

12.35 焦芽敗種

12.36 畫地為牢

12.37 畫虎成狸

12.38 畫蛇添足

12.39 畫餅充饑

12.40 畫龍點睛

12.41 發人深省

12.42 絕處逢生

12.43 菩薩心腸

12.44 菩薩低眉

12.45 虛生浪死

12.46 虛空釘橛

12.47 街頭巷尾

12.48 詞窮理盡

12.49 買帽相頭

12.50 超凡入聖

12.51 超情離見

12.52 超然自得

12.53 超然物外

12.54 超塵出俗

12.55 進退無路

12.56 開口見膽

12.57 開山祖師

12.58 開宗明義

12.59 開花結果

12.60 開門見山

12.61 開眼作夢

12.62 開雲見日

12.63 間不容髮

12.64 陽焰空花

12.65 陽焰翻波

12.66 雁行魚貫

12.67 雁塔題名

12.68 雄雞生卵

12.69 順水推舟

12.70 飯飽弄筯

12.71 黃卷青燈

12.72 黃葉止啼

12.73 黃髮鮐背

 

 

 
 
 
12.01 博地凡夫   此頁頂端
 

 

普通的人。明•屠隆(1543~1605年)《曇花記•法眷聚會》:「弟子博地凡夫,沉迷宦海,若非二師點化,菩薩鉗錘,焉能證悟。」

出自陳•南嶽慧思禪師(515~577年)《龍藏116冊1476:大乘止觀法門•卷三》:「博地凡夫,乃至聞教畜生等,有所修習得成者,尚由本識為體故成。」

亦作「薄地凡夫」。唐•道宣法師(596~667年)《大正藏45冊1893:淨心戒觀法•卷下》:「薄地凡夫,臭身隔陋,果報卑劣,起大憍慢,各恃我見,謂此人中,常樂我淨,更無過者。」

 

 
 
 
12.02 善巧方便 此頁頂端
 
 

 

隨順機宜,施巧妙智用,為成就眾生。《龍藏45冊0427:大方便佛報恩經•卷六》(失譯人名•後漢錄):「佛善巧方便,於一句法中演無量法,能以無量法為一句義。」

亦作「方便善巧」。唐•義淨(635~713年)譯《龍藏36冊0168:藥師瑠璃光七佛本願功德經•卷下》:「如來定力不可思議,由本願力,方便善巧,成就眾生。」

原作「善權方便」。出自東漢•支婁迦讖(?~147~?年)譯《龍藏23冊0069:般舟三昧經•卷下•請佛品》:「具足六度攝一切,慈悲喜護四等心,善權方便濟眾生,如是行者得三昧。」

亦作「權巧方便」。宋•日稱(1017~1078年)譯《大正藏11冊0320:父子合集經•卷四》:「癡者令離癡,愚者示明智,為利彼眾生,作權巧方便。」

 

 
 
 
12.03 善男信女   此頁頂端
 

 

泛指在家信仰佛教的男女。元•高明(?~1345~?年)《琵琶記•第三十四齣》:「大家卻去誦彌陀,誦彌陀,善男信女笑呵呵。」參閱《六十種曲》。

唐•韶州法海禪師(?~713~?年)《龍藏131冊1547:六祖壇經》:「時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。」

源於佛典中的「善男子、善女人」。出自東漢•支婁迦讖(?~147~?年)譯《龍藏19冊0022:無量清淨平等覺經•卷下》:「其有善男子、善女人,聞無量清淨佛聲,慈心歡喜,一時踊躍,心意清淨,衣毛為起淚出者,皆前世宿命作佛道。」

 

 
 
 
12.04 喚龜作鱉   此頁頂端
 

 

將烏龜說成甲魚。比喻歪曲事實;顛倒是非。意指向外逐境,認境為心;迷真執妄。出自宋•華藏智深禪師(南嶽下十六世):「三百餘會,納盡敗關。盡力布網張羅,未免喚龜作鼈。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二十》。

宋•松源崇嶽禪師(1132~1202年,南嶽下十八世)〈達磨〉贊:「鳳凰城闕,不通水泄。少室巖前,話作兩橛。賺它人家男女,開眼喚龜作鱉。」參閱《卍續藏70冊1377:松源崇嶽禪師語錄》。

 

 
 
 
12.05 喪身失命 此頁頂端
 

 

喪失生命。出自《龍藏45冊0427:大方便佛報恩經•卷二》(失譯人名•後漢錄):「是故菩薩,乃至喪身失命,於他美色,不生邪念染污之心,況行奸惡?」

意指錯失悟道良機。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷六》:「若或擬議躊躇,不免喪身失命。」

唐末五代•保福從展禪師(?~928年):「此事如擊石,火閃電光。搆得搆不得,未免喪身失命。」參閱《大正藏47冊1996:明覺禪師語錄•卷一》。

亦作「喪失身命」。《龍藏45冊0427:大方便佛報恩經•卷二》(失譯人名•後漢錄):「是故菩薩,乃至喪失身命,終不妄言兩舌,鬪亂彼此。」

 

 
 
 
12.06 單刀直入   此頁頂端
 

 

一刀直接向目標刺去。比喻直截了當論及問題的核心。宋•嚴羽(?~1230~?年)《滄浪詩話•詩辯》:「醞釀胸中,久之自然悟入。雖學之不至,亦不失正路。此乃是從頂上做來,謂之向上一路,謂之直截根源,謂之頓門,謂之單刀直入也。」

意指直了自心。出自唐•溈山靈祐禪師(771~853年):「若也單刀直入,則凡聖情盡,體露真常。理事不二,即如如佛。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷九》。

明•憨山德清法師(1546~1623年)〈與鮑中素儀部〉:「只是先要將胸中一切妄想知見,一齊放下,放得心中空空地,灑灑落落,一絲不留。看他一念起處,便著力追究,如此是為單刀直入,更不容思前算後,種種計較。」參閱《龍藏155冊1634:夢遊集•卷十八》。

 

 
 
 
12.07 單提正令 此頁頂端
 
 

 

意指制心一處,無事不辦。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「懸肘後符,廓頂門眼。立起綱宗,單提正令。源不深則流不長,功不積則用不妙。」參閱《卍續藏69冊1357:佛果克勤禪師心要•卷上》。

明•憨山德清法師(1546~1623年)〈雲棲蓮池宏大師塔銘〉:「歷觀從上諸祖,單提正令,未必盡修萬行。」參閱《龍藏155冊1634:夢遊集•卷二十七》。

亦作「正令單提」。元•無用寬禪師(?~1326年):「太湖選佛場上梁,正令單提向上機。當頭一著有誰知,太湖吞却虗空了。正是心空及第歸。」參閱《卍續藏64冊1260:列祖提綱錄•卷二十九》。

 

 
 
 
12.08 單提向上 此頁頂端
 

 

只提一句話頭,時時直了自心,終得明心見性。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「鷲峯單提向上機,千靈不謀而會合。少室密傳正法眼,萬象不融而圓通。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷五》。

清•跛道人如念〈牧牛圖頌序〉:「諸佛垂迹,祖師西來,無非發明此事。拈搥竪拂,熱棒熱喝,單提向上機輪。」參閱《卍續藏64冊1271:十牛圖和頌》。

亦作「向上單提」。清•象林本真禪師(1620~1691年):「體用全彰,行說俱到。事理不涉縱奪,臨時揭露,即心直指,顯揚向上單提。在在處處,無非正覺場所。頭頭物物,盡是般若真機。」參閱《嘉興藏39冊B457:象林本真禪師語錄》。

 

 
 
 
12.09 單絲不線   此頁頂端
 

 

一條絲紡不成線。比喻孤掌難鳴;力量單薄,無法成事。元•無名氏《錦云堂暗定連環計•第二折》:「說甚麼單絲不線,我著你缺月再圓。」參閱《全元曲》。

明末清初•俍亭淨挺禪師(1615~1684年)〈鳳鳥河圖〉:「鳳鳥不至,鶴有九皋須展翼。河不出圖,馬無千里漫追風。吾已矣夫!孤掌難鳴,單絲不線。」參閱《嘉興藏33冊B294:雲溪俍亭挺禪師語錄•卷十二》。

原作「單絲不成線」。出自宋•法昌倚遇禪師(1005~1081年):「單絲不成線,獨掌不浪鳴。達磨為甚隻履西歸?直饒你道得出身句,我且問你:『古人意作麼生?』」參閱《卍續藏73冊1448:法昌倚遇禪師語錄》。

 

 
 
 
12.10 單槍匹馬   此頁頂端
 

 

形容單獨行動的果敢無畏精神。出自唐•汪遵(?~866~?年)〈烏江〉詩︰「兵散弓殘挫虎威,單槍匹馬突重圍。」參閱《全唐詩•卷602_44》。

意指虛明自照,於念念中,能縱能奪,能殺能活。宋•洞山曉聰禪師(?~1030年):「制使當年問道時,單鎗匹馬到禪扉。再四垂慈猶未曉,揮毫落紙更明詩。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷十七》。「鎗」通「槍」字。

亦作「匹馬單槍」。宋•琅邪慧覺禪師(?~1026~?年):「埋兵掉鬬,未是作家。匹馬單鎗,便請相見。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

亦作「疋馬單槍」。宋•報恩行秀禪師(1166~1246年)《大正藏48冊2004:從容錄•卷一》:「一塵纔舉,大地全收。疋馬單槍,開疆展土,便可隨處作主。」

亦作「單槍疋馬」。

 

 
 
 
12.11 尋文解義 此頁頂端
 

 

逐字逐句鑽研,欲解其中義理。意指若無真參實究,難解其真實義。正是「分別名相不知休,入海算沙徒自困。」明末清初•蓮峰素禪師(1612~?年):「尋文解義,鏡堥D形。息念觀空,水中捉月。」參閱《嘉興藏38冊B410:蓮峰禪師語錄•卷二》。

原作「尋文揣義」。出自隋•彥琮法師(557~610年):「每尋文揣義,謂此說有徵而讐校無指,永懷寤寐。」參閱《龍藏32冊0126:合部金光明經•卷一•序》。

亦作「尋文採義」。五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏142冊1595:宗鏡錄•卷四十六》:「或住本性清淨,而執藥成病。或尋文採義,而飲客水。」

亦作「尋文探義」。

 

 
 
 
12.12 尋行數墨   此頁頂端
 
 

 

雖逐字逐句鑽研,卻不解其中義理。正是「看經不解如來意,口念心違意不徹。」宋•朱熹(1130~1200年)〈易〉詩:「須知三絕韋編者,不是尋行數墨人。」參閱《晦庵集•卷十》。

出自梁•金陵寶誌禪師(418~514年)〈大乘讚〉:「口內誦經千卷,體上問經不識。不解佛法圓通,徒勞尋行數墨。」參閱《龍藏140冊1584:景德傳燈錄•卷二十九》。

亦作「循行數墨」。清•仁山寂震法師《卍續藏35冊0652:金剛三昧經通宗記•卷一》:「若云字義炳然,眼埵郊肵薶ヾC饒他信受奉行,也是循行數墨。左看卻成魔,右看翻成賊。」

 

 
 
 
12.13 尋香逐氣   此頁頂端
 

 

追逐香氣。亦作「逐氣尋香」。宋•歐陽修(1007~1072年)《歐陽文忠公集•卷十五•憎蒼蠅賦》:「逐氣尋香,無處不到。」

源於佛典中的「尋食香氣」。乾闥婆又名健達縛,八部眾之一。傳說不食酒肉,唯以香氣為食。出自唐•窺基法師(632~682年)《大正藏38冊1782:說無垢稱經疏•卷二》:「名健達縛,不事生業,尋食香氣,作樂乞求,名尋香行。」

意指眾生執迷妄相。宋•枯木法成禪師(1071~1128年):「道有道無無剩語,千呼萬喚不回頭。尋香逐氣隨他去,空使流光暗度秋。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷十九》。

宋•天童正覺禪師(1091~1157年):「狗子佛性有,狗子佛性無,直鉤元求負命魚。逐氣尋香雲水客,嘈嘈雜雜作分疎。」參閱《大正藏48冊2001:宏智禪師廣錄•卷二》。

 

 
 
 
12.14 惡語傷人   此頁頂端
 

 

用惡毒的言語,使人受到傷害。元•王實甫(?~1295~?年)《崔鶯鶯待月西廂記•第三本•第二折》:「別人行甜言美語三冬暖,我跟前惡語傷人六月寒。」參閱《全元曲》。

出自宋•法昌倚遇禪師(1005~1081年):「利刀割肉瘡猶合,惡語傷人恨不消。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十八》。

宋•真歇清了禪師(1089~1151年):「問佛分明答惠超,半斤八兩不相饒。叢林萬古為殃禍,惡語傷人恨不消。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷三十六》。

 

 
 
 
12.15 掌上明珠   此頁頂端
 

 

捧在掌上的一顆寶珠。比喻深受寵愛的人;父母疼愛的女兒。宋•辛棄疾(1140~1207年)〈永遇樂〉詞:「落魄東歸,風流贏得,掌上明珠去。」參閱《稼軒詞•卷二》。

意指人人本具之佛性。清•百愚淨斯禪師(1610~1665年):「懷中至寶,從來不迷。掌上明珠,今古猶在。堪作人天之苗裔,亦為佛祖之胚胎。」參閱《嘉興藏36冊B359:百愚斯禪師語錄•卷七》。

源於佛典中的「掌中珠」。出自吳•支謙(?~220~?年)譯《龍藏55冊0611:須摩提女經》:「爾時,世尊化長者,屋舍作瑠璃色,內外相視,如似觀掌中珠。」

亦作「掌上寶珠」。明末清初•水鑑慧海禪師(1626~?年):「掌上寶珠親奪得,拈來任爾賣風光。」參閱《嘉興藏29冊B230:天王水鑑海和尚六會錄•卷三》。

 

 
 
 
12.16 揀佛燒香   此頁頂端
 

 

依佛之大小而燒不同的香。比喻待人有厚薄之分;出于某種需要而選擇當事人進行拜訪饋贈。明末清初•吳炳(1595~1648年)《療妒羹•遊湖》︰「這是觀音大士,青娘可謂揀佛燒香矣!」

意指內心輕慢不敬。原作「擇佛燒香」。出自唐•天台寒山大士(?~643年):「擇佛燒好香,揀僧歸供養。羅漢門前乞,趁卻閒和尚。」參閱《嘉興藏20冊B103:寒山子詩集》或《全唐詩•卷806_1》。

宋•雪峰慧空禪師(1096~1158年):「古人不妨好心,要且揀僧布施,擇佛燒香。」參閱《卍續藏69冊1346:雪峰慧空禪師語錄》。

 

 
 
 
12.17 揚眉瞬目   此頁頂端
 
 

 

舉起眉毛,轉動眼睛。比喻沾沾自喜;神采飛揚;橫眉怒目。形容時間極短。《敦煌變文集新書•卷三•降魔變文》:「忽於眾中,化出二鬼。形容醜惡,軀貌拐曾,面北填(比天)而更青,目類朱而復赤。口中出火,鼻堨芛洁A行如奔電,驟似飛旋,揚眉瞬目,恐動四邊。」

禪師示機、應機的奇特舉動。意指當面無言說法,欲人直下會得。梁•菩提達磨大師(?~536年)《卍續藏63冊1218:達磨大師血脈論》:「覺者靈覺,應機接物,揚眉瞬目,運手動足,皆是自己靈覺之性。」

原作「瞬目揚眉」。出自《卍續藏01冊0026:大梵天王問佛決疑經•卷上•初會法付囑品》(失譯人名):「爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華,瞬目揚眉,示諸大眾,是時大眾,默然毋措。」

亦作「舉目揚眉」。宋•長水子璿禪師(965~1038年):「敲空擊木,尚落筌蹄。舉目揚眉,已成擬議。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

亦作「揚眉動目」。

 

 
 
 
12.18 普門示現 此頁頂端
 

 

佛菩薩神通自在,隨機示現種種身,能演說無量法門,使眾生得證圓通。出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷七•普門品》:「若有眾生,聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少。」

東晉•佛陀跋陀羅(359~429年)譯《龍藏24冊0083:六十華嚴經•卷二》:「普賢菩薩成就不可思議方便法門海,能入如來無量功德海。所謂:出生究竟淨諸佛土調伏眾生法門;詣諸佛所能起一切具足功德法門;菩薩諸地願行法門;普門示現法界塵數身雲法門。」

西秦•聖堅(?~388~?年)譯《龍藏28冊0102:羅摩伽經•卷二》:「時觀世音,身真金色,手執大悲百寶蓮華,說大慈悲經,勸發攝取一切眾生,入於普門示現法門。」

 

 
 
 
12.19 普度眾生   此頁頂端
 

 

教化眾生的悲心弘願,欲令破迷開悟、離苦得樂,使登上彼岸,到達解脫境界。明•馮夢龍(1574~1646年)《警世通言•卷四十》:「能變能化,無大無不大,無通無不通,普度眾生,號作天人師。」

西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏35冊0156:普曜經•卷四•四出觀品》:「子如師子,勸助愍哀,普度眾生,具足如意,所願者得。」

原作「普濟群生」。出自東漢•安世高(?~148~?年)譯《龍藏39冊0278:自誓三昧經》:「弘慈六度,普濟群生。」

亦作「普濟眾生」。吳•康僧會(?~280年)譯《龍藏33冊0139:六度集經•卷一》:「吾聞帝釋普濟眾生,赤心惻愴,育過慈母。」

亦作「普度群生」。

 

 
 
 
12.20 朝參暮請   此頁頂端
 

 

早晨參叩,晚上請益。意指早晚依師請益學道。宋•汾陽善昭禪師(946~1023年):「朝參暮請盡尋常,不落言詮,作麼生道?」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷上》。

原作「朝參夕聚」。源於唐•百丈懷海禪師(720~814年)。宋•楊億(974~1020年)〈古清規序〉提到:百丈禪師不循律制,創意別立禪居。闔院大眾,入室請益,朝參夕聚,齋粥隨宜。參閱《大正藏48冊2025:敕修百丈清規•卷八》。

亦作「晨參暮請」。五代•清涼文益禪師(885~958年):「今日只是塵劫,但著衣喫飯,行住坐臥,晨參暮請,一切仍舊,便為無事人也。」參閱《大正藏47冊1991:金陵清涼院文益禪師語錄》。

亦作「晨夕參叩」。

 

 
 
 
12.21 朝參暮禮   此頁頂端
 

 

早晨參叩,晚上禮拜。形容信仰虔誠。意指精進修行。《孤本元明雜劇•邊洞玄慕道昇仙•第一折》:「想咱人從幼年間出家,朝參暮禮,求慕至道,須有個成道的日子也。」

元•中峰明本禪師(1263~1323年)〈懷淨土〉詩:「朝參暮禮效精勤,金沼蓮胎入夢頻。粉骨碎身千萬劫,未應容易報慈親。」參閱《卍續藏70冊1402:天目明本禪師雜錄•卷三》。

源於佛典中的「朝暮禮拜」。出自東漢•安世高(?~148~?年)譯《龍藏55冊0631:阿難問事佛吉凶經》:「有人奉佛,從明師受戒,專信不犯,精進奉行,不失所受。形像鮮明,朝暮禮拜,恭敬然燈。淨施所安,不違道禁,齋戒不厭,心中欣欣。」

亦作「暮禮朝參」。清•徹悟際醒大師(1741~1810年)〈讚血畫彌陀佛像〉詩:「瀝乾指血畫彌陀,畫得彌陀意若何。暮禮朝參常供養,臨終導我出娑婆。」參閱《卍續藏62冊1214:蓮修必讀》。

亦作「晨參暮禮」、「暮禮晨參」。

 

 
 
 
12.22 森羅萬象   此頁頂端
 
 

 

宇宙間存在之各種現象。亦作「萬象森羅」。梁•陶弘景(456~536年)〈茅山長沙館碑〉︰「夫萬象森羅,不離兩儀所育。」參閱《藝文類聚•卷七十八》。

意指諸法色相。所謂「一切法唯心想生。」源於《大正藏85冊2901:佛說法句經•普光問如來慈偈答品》(失譯人名):「參羅及萬像,一法之所印。」

唐•永嘉玄覺禪師(665~713年):「心鏡明,鑒無礙,廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中,一顆圓光非內外。」參閱《龍藏130冊1544b;永嘉證道歌》。

 

 
 
 
12.23 殘羹剩飯   此頁頂端
 

 

吃剩的羹湯飯菜。比喻陳腐而缺乏新意的論調。明•天然癡叟《石點頭•第八回》:「只有乞丐討來的渾酒渾漿,殘羹剩飯,不好抽分來受用。」

意指談玄說妙。元•無見先睹禪師(1265~1334年)因白雲度問:「西來密意未審如何?」師曰:「待娑羅峰點頭,即向汝道。」度以手搖曳擬答。師便喝。度曰:「娑羅峰頂,白浪滔天。花開芒種後,葉落立秋前。」師曰:「我家無殘羮剩飯也。」度曰:「此非殘羮剩飯而何?」師頷之。參閱《卍續藏70冊1396:無見先睹禪師語錄•卷上》。

原作「殘羹餿飯」。出自唐•德山宣鑒禪師(780~865年)。三聖參德山,纔展坐具,德山曰:「莫展炊巾,這媯L殘羹餿飯。」三聖曰:「縱有也無著處。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十一•三聖慧然禪師》。

亦作「殘羹冷飯」。清•爍吼禪師(?~1665~?年):「若到者般田地,千七百則殘羹冷飯,不許沾唇。一大藏陳年故紙,謾言合藥。」參閱《卍續藏85冊1591:黔南會燈錄•卷七》。

 

 
 
 
12.24 渴鹿逐焰   此頁頂端
 

 

意指迷真逐妄;徒勞無功。源於劉宋•求那跋陀羅(394~468年)譯《龍藏36冊0171:楞伽阿跋多羅寶經•卷二》:「譬如群鹿,為渴所逼,見春時焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無始虛偽妄想所熏習,三毒燒心,樂色境界。」

唐•荊溪湛然法師(711~782年)《大正藏46冊1912:止觀輔行傳弘決•卷一之四》:「渴鹿逐焰者,熱及空塵三因緣故,而生於焰。渴因緣故,謂之為水,內有癡愛,外加欲境。因緣力故,起於欲想。凡夫不了,為之輪迴。」

亦作「渴鹿逐炎」。隋•天台智者大師(538~597年)《龍藏120冊1493:摩訶止觀•卷五上》:「凡眼翳尚不見近,那得見遠。彌生曠劫,不覩界內一隅。況復界外邊表,如渴鹿逐炎,狂狗齧雷。何有得理?縱令解悟,小乘終非大道。」

 

 
 
 
12.25 焚香頂禮   此頁頂端
 

 

燒香禮拜。比喻虔誠恭敬的崇拜。「頂禮」為雙膝跪拜,俯首至地,並仰兩掌禮接佛足,即五體投地,是一種最誠敬的禮拜儀式。元•無名氏《瘸李岳詩酒玩江亭•第一折》:「人生在世長安樂了那,焚香頂禮則個謝皇天呵!」參閱《全元曲》。

出自唐•圓照法師(?~794~?年)《大正藏55冊2157:貞元新定釋教目錄•卷十四》:「和上於山下焚香頂禮,發弘誓願,願見昔佛在世說法之時山神。」

明•憨山德清法師(1546~1623年)〈附達大師答書〉:「即率眾焚香頂禮訖,疾讀三四過,令人無地可以寄口舌贊歎也。」參閱《龍藏155冊1634:夢遊集•卷十三》。

 

 
 
 
12.26 無孔鐵鎚   此頁頂端
 

 

無孔不得加柄的鐵鎚,全無著手之處。意指一念不生全體現;真如本性。比喻不開竅的懵懂漢。出自唐•玄沙師備禪師(835~908年):「大唐國內,宗乘中事,未曾見有一人舉唱。設有人舉唱,盡大地人失卻性命,如無孔鐵鎚相似,一時亡鋒結舌去。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

宋•護國景元禪師(1094~1146年)因僧問:「天不能蓋,地不能載,是甚麼物?」師曰:「無孔鐵鎚。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十九》。

亦作「鐵鎚無孔」。宋•冶父道川禪師(?~1127~?年)〈參玄歌〉:「有時默,有時笑,懵懂鐵鎚無孔竅。輕輕觸著便無明,只這無明元是道。」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷三十》。

 

 
 
 
12.27 無明火起 此頁頂端
 
 

怒氣沖沖。簡作「無明火」。元末明初•施耐庵(1296~1370年)《水滸傳•第一百三回》:「龔端見是黃達,心頭一把無明火,高舉三千丈,按納不住。」

意指心生苦惱。「無明」乃凡夫愚癡暗鈍,因煩惱惑業,障覆真性,無所明了。所謂「無明火起,善法不生。」明•憨山德清法師指出:「熏之以無明之火,增長諸苦之芽。」

出自唐•玄奘(602~664年)譯《龍藏13冊0001:大般若經•卷五五五》:「無明如火無邊際,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱如火無邊際。」

 
 
 
12.28 無相布施 此頁頂端
 

 

行布施時,心無執著於施者、受者及施物之相。《金剛經》提到:「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」唐•窺基法師(632~682年)撰《大正藏33冊1700:金剛般若經贊述•卷上》:「若山河大地星月等諸事物,皆有大小分限,如有相布施。唯有虛空,無其大小分量限礙,故喻無相布施也。」簡作「無相施」。

出自西晉•無羅叉(?~291~?年)譯《龍藏14冊0002:放光般若經•卷二十五》:「菩薩行般若波羅蜜,以無相施,隨眾生所欲,或索肌肉妻子國城珍寶,所有財穀皆不逆人。作是施時,或有人來問菩薩言:『用是無相布施作為。』雖有是言,我續布施不可斷絕,持是布施與眾生共,為阿耨多羅三耶三菩。亦無相念,亦無施意,亦無物意,亦無受者意,亦不見阿耨多羅三耶三菩意。」

亦作「布施無相」。唐•玄奘(602~664年)譯《龍藏09冊0001:大般若經•卷三七八》:「當知一切布施無相,施者無相、受者無相、施物無相。若如是知而行布施,則能圓滿修行布施波羅蜜多。」

 

 
 
 
12.29 無風起浪   此頁頂端
 

 

比喻無端生事。明•楊柔勝(?~1573~?年)《玉環記•第十五齣》:「若是別人說可信,富童兒之言,慣會無風起浪,如何聽得?」參閱《六十種曲》。

出自唐•黃檗希運禪師(?~850年):「日久月深,打成一片。忽然心花頓發,悟佛祖之機,便不被天下老和尚舌頭瞞。便會開大口:『達摩西來,無風起浪;世尊拈花,一場敗缺。』」參閱《龍藏138冊1567b;宛陵錄》。

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「拈一放一,節外生枝;舉古舉今,無風起浪。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷一》。

亦作「無風生浪」。

 

 
 
 
12.30 無情說法 此頁頂端
 

 

無情眾生能演說妙法。「無情」謂無情識作用,如草木、山河、土石等。唐•洞山良价禪師(807~869年)曰:「無情說法,該何典教?」雲巖曰:「豈不見彌陀經云:『水鳥樹林,悉皆念佛念法。』」師於此有省,乃述偈曰:「也大奇,也大奇,無情說法不思議。若將耳聽終難會,眼處聞時方得知。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十三》。

出自唐•南陽慧忠國師(?~775年)。南陽張濆行者問:「承和尚說無情說法,某甲未體其事,乞和尚垂示。」師曰:「汝若問無情說法,解他無情,方得聞我說法,汝但聞取無情說法去。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二》。

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「椈壎侐t,以無情說法。水鳥樹林,演苦空無我。」參閱《卍續藏69冊1357:佛果克勤禪師心要•卷上》。

 

 
 
 
12.31 無惡不作   此頁頂端
 

 

形容幹盡壞事。清•西周生《醒世姻緣傳•第七十三回》:「程大姐自到周龍皋家,倚嬌作勢,折毒孩子,打罵丫頭,無惡不作。」

意指眾生不攝六根,常造作無量惡。出自東晉•僧伽提婆(?~376~?年)譯《龍藏49冊0538:中阿含經•卷三•業相應品羅雲經》:「人犯一法,謂妄言是。不畏後世,無惡不作。寧噉鐵丸,其熱如火。不以犯戒,受世信施。」

亦作「無惡不造」。北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷二十二》:「善男子,譬如惡子不受師長父母教勑,則無惡不造。不調五根,亦復如是。不受師長善言教勑敕,無惡不造。」

 

 
 
 
12.32 無窮無盡   此頁頂端
 
 

 

沒有止境;沒有極限。宋•晏殊(991~1055年)〈踏莎行〉詞:「畫閣魂消,高樓目斷。斜陽只送平波遠。無窮無盡是離愁,天涯地角尋思遍。」參閱《全宋詞》。

出自西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏47冊0452:海龍王經•卷二》:「復有四無窮無盡之藏,為總持也。」

亦作「無盡無窮」。姚秦•竺佛念(?~367~?年)譯《龍藏42冊0372:十住斷結經•卷九•辯才品》:「有緣著者,知趣所歸。如彼阿耨達泉,出四大河,悉歸于海,無盡無窮,不可思議。」

 

 
 
 
12.33 無緣大慈 此頁頂端
 

 

真摯流露慈心,平等救度眾生,不論親疏貧富,痤L懈怠疲倦。隋•天台智者大師(538~597年)指出:「中道正觀,即是無緣大慈」參閱《龍藏118冊1491:妙法蓮華經文句•卷二》。

出自元魏•菩提留支(?~508~?年)譯《龍藏36冊0175:大薩遮尼乾子受記經•卷八》:「無緣大慈,證離生死,實法性故。」

唐•般若(?~790~?年)譯《龍藏61冊0950:心地觀經•卷一》:「以三解脫,修習其心,有大智慧,福德圓滿,無緣大慈,無礙大悲,憐愍眾生,猶如赤子。」

 

 
 
 
12.34 無遮大會 此頁頂端
 

 

佛門廣設法會,平等供養布施,不論僧俗貧富,歡迎共襄盛舉。唐•姚思廉(557~637年)《梁書•卷三•武帝本紀》:「輿駕幸同泰寺,設四部無遮大會。」

出自隋•慧遠(523~592年)撰《大正藏38冊1776:維摩義記•卷二》:「彌勒七歲,從之受學。一日所習多餘,歷年未久知盡。其舅為顯彌勒之德,自家欲設無遮大會,寄以顯之。」

唐•義淨(635~713年)譯《龍藏73冊1116:根本說一切有部毗奈耶雜事•卷二十四》:「王今欲作無遮大會,求請天神,汝諸姊妹,咸可來集。」

 

 
 
 
12.35 焦芽敗種   此頁頂端
 

 

草芽枯焦,種子腐敗。意指聲聞乘與緣覺乘不能發無上道心。出自隋•天台智者大師(538~597年)《大正藏33冊1716:妙法蓮華經玄義•卷九下》:「二乘灰身滅智,灰身則色非常住,滅智則心慮已盡。焦芽敗種,復在高原陸地。既聾且瘂,永無反復。諸教主所棄,諸經方藥不行。」

亦作「敗種焦芽」。宋•開先行瑛禪師(?~1080~?年):「談玄說妙,譬如畫餅充饑。入聖超凡,大似飛蛾赴火。一向無事,敗種焦芽。更若馳求,水中捉月。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

 

 
 
 
12.36 畫地為牢 此頁頂端
 

 

地上畫一圈作為牢獄,將自己限制於內。比喻使自己陷入困境;固守陳規,不知變通。出自東漢•班固(32~92年)《漢書•司馬遷傳》:「故士有畫地為牢勢不入,削木為吏議不對,定計於鮮也。」

意指眾生執著,妄自纏縛。宋•衢州佛慈禪師(青原下十二世)因僧問:「靈山一會,分付飲光。今日法筵,當為何事?」師曰:「畫地為牢。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷十五》。

宋•虛堂智愚禪師(1185~1269年):「己眼未明底,因甚麼將虛空作布袴著。畫地為牢底,因甚透者個不過。入海算沙底,因甚向針鋒頭上翹足。」參閱《卍續藏80冊1566:五燈會元續略•卷三》。

亦作「畫地為獄」。

 

 
 
 
12.37 畫虎成狸   此頁頂端
 
 

 

本想畫虎,卻成狸貓。比喻因能力不足,模仿不到家,弄得不倫不類。意指未識玄旨,虛構妄傳。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「而豪傑俊頴之士,高談大辯,下視祖師者,往往信之。豈知失故步,畫虎成狸,遭有識大達明眼覰破。」參閱《卍續藏69冊1357:佛果克勤禪師心要•卷下》。

宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「二老宿敲塼打瓦,瑯瑘和尚畫虎成狸。諸人要見祖師面壁底意旨麼?窮坑難滿。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

原作「畫虎類狗」。出自劉宋•范曄(398~445年)《後漢書•馬援列傳》:「效季良不得,陷為天下輕薄子,所謂畫虎不成反類狗者也。」

亦作「畫虎成狗」、「畫虎成犬」、「畫虎類犬」。

另作「畫鵠類烏」。清•達天通理法師(1701~1782年)述《卍續藏33冊0631:法華經指掌疏•卷六》:「不云然身及然臂者,恐未到喜見境界,不能來去自由,應誓還復。空壞道器,反誤前程。正如畫鵠不成,反類於烏。」

 

 
 
 
12.38 畫蛇添足   此頁頂端
 

 

比喻多此一舉,反而弄巧成拙。源於西漢•劉向(前77~前6年)《戰國策•齊策二》:「楚有祠者,賜其舍人卮酒。舍人相謂曰:『數人飲之不足,一人飲之有餘。請畫地為蛇,先成者飲酒。』一人蛇先成,引酒且飲之,乃左手持卮,右手畫蛇,曰:『吾能為之足。』未成,一人之蛇成,奪其卮曰:『蛇固無足,子安能為之足。』遂飲其酒。為蛇足者,終亡其酒。」

意指心外求法,與道懸遠。明•天目寶芳進禪師(?~1519年):「拈花微笑,節外生枝;面壁安心,畫蛇添足。山僧這堙A無禪可參,無道可學。直教一箇箇,成佛作祖去。」參閱《卍續藏67冊1308:徑石滴乳集•卷三》。

亦作「與蛇畫足」。唐•靈鷲閑禪師(南嶽下三世):「是汝諸人本分事,若教老僧道,即是與蛇畫足。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

亦作「為蛇添足」、「畫蛇著足」。

 

 
 
 
12.39 畫餅充饑   此頁頂端
 

 

紙上所畫之餅,只能看而不能吃。比喻徒具虛名,無益於實際;聊以空想,安慰自己。源於西晉•陳壽(233~297年)《三國志•魏書卷二十二•盧毓傳》:「選舉莫取有名,名如畫地作餅,不可啖也。」

意指藉由文字語言,無法了脫生死;談玄說妙,徒勞無益。唐•香嚴智閑禪師(?~898年)徧檢所集諸方語句,無一言可將酬對,乃自歎曰:「畫餅不可充飢。」參閱《龍藏139冊1584:景德傳燈錄•卷十一》。「飢」同「饑」字。

亦作「充飢畫餅」。宋•東林常總禪師(1025~1091年):「內心外境,迷頭認影。摘果空華,充飢畫餅。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷三十》。

 

 
 
 
12.40 畫龍點睛   此頁頂端
 

 

比喻在關鍵處加上一筆,使更加生動傳神。源於唐•張彥遠(815~907年)《歷代名畫記•卷七•張僧繇》:「又金陵安樂寺四白龍不點眼睛,每云︰『點睛即飛去。』人以為妄誕,固請點之。須臾,雷電破壁,兩龍乘雲騰去上天,二龍未點眼者見在。」

意指「指示心要」。明末清初•蕅益智旭大師(1599~1655年):「今者復呈菩提無得,正悟入此平等之體也。故知此是法平等一句經文,乃如來畫龍點睛,只要諸人向破壁飛騰而去耳。」參閱《嘉興藏36冊B348:靈峰宗論•卷三》。

亦作「畫龍點眼」。《卍續藏64冊1271:十牛圖和頌》:「大禪師錦上鋪花,跛道人畫龍點眼。長安風月貫今古,那箇男兒不丈夫。」

 

 
 
 
12.41 發人深省   此頁頂端
 

 

啟發人深思醒悟。源於唐•杜甫(712~770年)〈遊龍門奉先寺〉詩:「天闕象緯逼,雲臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘,令人發深省。」參閱《全唐詩•卷216_4》。

宋•癡絕道冲禪師(1169~1250年):「面皮擘破,喝散鍾山之雲。拄杖橫挑,窮盡天台之境。玲瓏巖下忽相逢,一笑令人發深省。」參閱《卍續藏70冊1376:癡絕道冲禪師語錄•卷上》。

元•古林清茂禪師(1262~1329年):「三世如來同一性,蠢動含靈無多剩。若言狗子佛性無,喪卻趙州窮性命。未得箇入頭,須當發深省。」參閱《卍續藏71冊1413:古林清茂禪師拾遺偈頌•卷上》。

 

 
 
 
12.42 絕處逢生   此頁頂端
 
 

 

在最危險或毫無辦法之下,得到生路。元•關漢卿(?~1295~?年)《錢大尹智勘緋衣夢》:「正名李慶安絕處幸逢生。」參閱《全元曲》。

意指打得念頭死,許汝法身活。出自宋•虛堂智愚禪師(1185~1269年):「講堂迷卻散花人,百萬茫茫徒苦辛。絕處逢生機路活,定應尊者是前身。」參閱《大正藏47冊2000:虛堂和尚語錄•卷七》。

清•天然函昰禪師(1608~1685年):「此事如人行長路,行到盡頭,絕處逢生,必無餘心,正眼始豁。」參閱《嘉興藏38冊B406:廬山天然禪師語錄•卷三》。

 

 
 
 
12.43 菩薩心腸   此頁頂端
 

 

意指慈悲心。形容人的心地善良。清•西湖墨浪子(?~1673~?年)《西湖佳話•卷十六》:「吾弟以恩報仇,實是菩薩心腸。」

明末清初•蓮峰素禪師(1612~?年):「未度己而先度人,菩薩心腸;度人復度己,諸佛行徑」參閱《嘉興藏38冊B410:蓮峰禪師語錄•卷二》。

源於佛典中的「菩薩心」。出自符秦•曇摩難提(?~384~?年)譯《龍藏50冊0539:增壹阿含經•卷四•護心品》:「汝乃以菩薩心,專精一意,而廣惠施。」

 

 
 
 
12.44 菩薩低眉   此頁頂端
 

 

佛教寺廟中的菩薩塑像,眉宇低垂,俯視群生,顯得莊嚴慈祥。比喻面目慈善祥和。出自宋•李昉(925~996年)《太平廣記•卷一七四•薛道衡》︰「隋•吏部侍郎薛道衡,嘗遊鍾山開善寺,謂小僧曰︰『金剛何為努目?菩薩何為低眉?』小僧答曰︰『金剛努目,所以降服四魔;菩薩低眉,所以慈悲六道。』道衡憮然不能對。」

清•程松嚴〈如願論〉:「日覩芳華零落,而不可收拾者滿於自前,故菩薩低眉,有不忍坐視之象。」參閱《卍續藏78冊1552:修西聞見錄•卷五》。

清•毛世池:「青年白頭,望大家慈悲誠心,莫惹金剛怒目恨;龍爭虎鬥,歎舉世干戈遍地,難消菩薩低眉愁。」湖北仙桃青龍寺有此副對聯。

 

 
 
 
12.45 虛生浪死   此頁頂端
 

 

虛度人生,糊塗而死。比喻空過時光。五代•劉昫(887~946年)《舊唐書•卷七十六•太宗諸子傳•越王貞傳》:「諸王必須以匡救為急,不可虛生浪死,取笑於後代。」

出自唐•雪峰義存禪師(822~908年)。僧問:「承古有言?」師便作臥勢,良久起曰:「問什麼?」僧再舉,師曰:「虛生浪死漢。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

亦作「浪死虛生」。唐末五代•禪月貫休禪師(832~912年)〈行路難〉詩:「九有茫茫共堯日,浪死虛生亦非一。」參閱《全唐詩•卷827_23》。

 

 
 
 
12.46 虛空釘橛   此頁頂端
 

 

於虛空中,打入木樁。比喻白費力氣;徒勞無功。意指尋文解義,彌增顛倒。宋•華嚴道隆禪師(?~1054~?年):「諸佛說心,為破心相。璉作此偈,虛空釘橛也。」乃曰:「虛空釘銕橛,平地起骨堆。莫將閑學解,安著佛階梯。」參閱《卍續藏79冊1560:禪林僧寶傳•卷二十》。

原作「空堸v橛」。出自唐•臨濟義玄禪師(?~867年)。僧問:「師唱誰家曲,宗風嗣阿誰?」師曰:「我在黃蘗處,三度發問,三度被打。」僧擬議,師便喝,隨打曰:「不可向虛空堸v橛去也。」參閱《大正藏47冊1985:臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「釘橛空中」。宋•龍泉夔禪師(南嶽下十三世):「祇恁麼便散去,不妨要妙。雖然如是,早是無風起浪,釘橛空中。豈況牽枝引蔓,說妙譚玄。正是金屑眼中翳,衣珠法上塵。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

 

 
 
 
12.47 街頭巷尾   此頁頂端
 
 

 

泛指大街小巷的每個地方。清•嶺南羽衣女士(?~1902~?年)《東歐女豪傑•第五回》:「怎知道到了晚上,我們放工回去,但見街頭巷尾,有許多人,三五成群,聚在一處,議議論論。」

出自宋•洞山守初禪師(910~990年,青原下七世):「作麼生是轉凡成聖底道理?且道轉箇什麼?莫瞌睡,作麼生?莫是一喝一棒麼?如此見解,是街頭巷尾,打鐵磬輪。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷三十八》。

亦作「街頭市尾」。五代宋初•白雲子祥禪師(?~949~?年,青原下七世):「諸人會麼?但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取。若恁麼會得,堪與人天為師。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

亦作「巷尾街頭」。

 

 
 
 
12.48 詞窮理盡   此頁頂端
 

 

無話可說,無理可論。宋•蘇軾(1036~1101年)《東坡全集•卷五十三•辯試館職策問劄子二首》:「今者竊聞明詔,已察其實,而臣四上章四不允,臣子之義,身非己有,詞窮理盡,不敢求去。」

出自唐•圭峰宗密禪師(780~841年)《卍續藏74冊1475:圓覺經道場修證儀•卷六》:「的指此身何處在,既無在處理何成。推此四地今已畢,詞窮理盡悄無聲。」

亦作「詞窮理絕」。五代•清涼文益禪師(885~958年)窘無以對,即放包依席下求決擇。近一月餘,日呈見解,說道理。藏語之曰:「佛法不恁麼。」師曰:「某甲詞窮理絕也。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十》。

 

 
 
 
12.49 買帽相頭   此頁頂端
 

 

依照頭的尺寸,購買合適帽子。意指權宜善巧,隨機教化。出自唐•睦州道明禪師(780~877年)。僧問:「請師講經。」師曰:「買帽相頭。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷六》。

宋•南華寶緣禪師(青原下九世):「拈起也,峰巒失色。放下也,祖佛迷蹤。作者當頭,光臨背上,猶是買帽相頭,看風使帆。若向衲僧門下,千山萬水。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷三》。

亦作「相頭買帽」。

 

 
 
 
12.50 超凡入聖   此頁頂端
 

 

修養超越凡夫,已達到聖人的境界。意指斷惑證真,了脫生死,由凡夫變成聖者。形容學術造詣精深,達到極至的境界。比喻超脫現實。唐末五代•呂巖(即呂洞賓,青原下八世)〈七言〉詩:「光明暗寄希夷頂,赫赤高居混沌端。舉世若能知所寓,超凡入聖弗為難。」參閱《全唐詩•卷856_4》。

「十界」可分為凡夫與聖者:凡夫指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天之「六凡」,屬有為的果報;聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛之「四聖」,屬無為的果報。《俱舍論•卷十八》提到:「入聖得果,離染漏盡。」

出自《大正藏14冊0441:佛名經•卷八》(失譯人名):「善解眾生方俗言語,若有所說,應時應限。令彼聽者,則得解悟,超凡入聖,開發慧眼。」

亦作「轉凡入聖」。隋•天台智者大師(538~597年)《大正藏46冊1918:四念處•卷四》:「今此種子,漸漸積習,後遇聲光,發此種子,轉凡入聖。漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道。」

亦作「出凡入聖」、「入聖超凡」。

 

 
 
 
12.51 超情離見 此頁頂端
 

 

不落入見聞知解。意指雖居三界,內心清淨。正是「在欲而無欲,居塵不染塵」。出自唐•賢首法藏法師(643~712年)述《大正藏45冊1878:華嚴發菩提心章》:「此全遍門,超情離見,非世喻能況。」

亦作「超情越見」。清•俞昭允汾禪師(1622~1680年):「因行乘風起舞,勘盡差別門戶,不落玄妙機關。獨步大方,善能轉智。處處超情越見,頭頭接物利生。八面玲瓏,通身綿密。」參閱《嘉興藏37冊B389:洪山俞昭允汾禪師語錄•卷三》。

亦作「超情越想」。宋•柏庭善月法師(1149~1241年)述《卍續藏17冊0323:楞伽經通義•卷三》:「若直下識得,則離句絕非,超情越想。從是而入,如良馬見鞭影,即著正路,不亦快乎。」

 

 
 
 
12.52 超然自得   此頁頂端
 
 

 

指內外不住,去來自由。比喻曠達淡泊,自在滿足。出自宋•永安道原禪師(?~1007~?年)《龍藏139冊1584:景德傳燈錄•卷三•慧可大師》:「(慧可)自幼志氣不群,博涉詩書,尤精玄理,而不事家產,好遊山水。後覽佛書,超然自得。」

宋•覺範慧洪禪師(1071~1128年)《卍續藏87冊1624:林間錄•卷下》:「古之達法大士,臨終超然自得者,無別道,但識法根源而已。」

 

 
 
 
12.53 超然物外   此頁頂端
 

 

超脫塵世生活之外。比喻置身事外。宋•葉夢得(1077~1148年)〈水調歌頭〉詞:「今古幾流轉,身世兩奔忙。那知一丘一壑,何處不堪藏。須信超然物外,容易扁舟相踵,分占水雲鄉。雅志真無負,來日故應長。」參閱《全宋詞》。

出自唐高宗(李治,628~683年)〈遊大慈恩寺〉詩:「日宮開萬仞,月殿聳千尋。華蓋飛團影,旛虹曳曲陰。綺霞遙籠帳,叢珠細網林。寥廓煙雲表,超然物外心。」參閱《龍藏116冊1473:廣弘明集•卷三十》或《全唐詩•卷2_6》。

宋•寶應法昭禪師(南嶽下十世):「湛寂之機,超然物外。達本無生,含融萬有。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷四》。

 

 
 
 
12.54 超塵出俗   此頁頂端
 

 

超脫塵世,不同凡俗。清•蔡元放(?~1752~?年)《東周列國志•第四十七回》:「孟明登太華山,至明星巖下,果見一人羽冠鶴氅,玉貌丹脣,飄飄然有超塵出俗之姿。」

意指雖居三界,內心清淨。正是「在欲而無欲,居塵不染塵」。原作「遠塵離俗」。出自東晉•法顯(335~417年):「本不以有父而出家也,正欲遠塵離俗,故入道耳。」參閱《龍藏112冊1468:高僧傳•卷三》。

亦作「超塵離俗」。明•顓愚觀衡禪師(1579~1646年):「夫出家者,乃超塵離俗解脫法門也。」參閱《嘉興藏28冊B219:紫竹林顓愚衡和尚語錄•卷二》。

亦作「超塵脫俗」、「超塵拔俗」、「絕塵拔俗」、「脫塵拔俗」、「出塵拔俗」、「離塵拔俗」、「離塵脫俗」、「脫塵離俗」、「拔塵遠俗」、「超世拔俗」。

 

 
 
 
12.55 進退無路   此頁頂端
 

 

前進及後退,皆無路可走。形容處境窘迫,無處容身。宋•洪邁(1123~1202年)《夷堅丁志•卷九•張顏承節》:「孤困異土,兼乏裹糧,進退無路,不如死。」

出自劉宋•慧簡(?~457~?年)譯《龍藏58冊0688:貧窮老公經》:「向在門外,久不得前。計欲還去,氣力不堪,進退無路。」

亦作「進退無門」。宋•上方日益禪師(南嶽下十三世):「豈知被一陣業風吹到白蘋洲上,進退無門。而今也不免向仙潭溪裡,作箇把梢底去也。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷二十》。

 

 
 
 
12.56 開口見膽   此頁頂端
 

 

比喻說話直爽,毫不隱藏。亦作「開口見心」。宋•朱熹(1130~1200年):「聖人說話,開口見心,必不只說半截,藏著半截。」參閱《朱子語類•卷十九》。

意指直截根源,不存知解,內外無滯。出自宋•天章元善禪師(青原下十一世)。僧問:「大無外,小無內。既無內外,畢竟是甚麼物?」師曰:「開口見膽。」僧曰:「學人未曉。」師曰:「苦中苦。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

亦作「開口見心肝」。宋•天童正覺禪師(1091~1157年,青原下十三世):「莫向枯龜版上鑽,衲僧開口見心肝。蓮華荷葉出未出,做盡工夫轉覺難。」參閱《大正藏48冊2001:宏智禪師廣錄•卷四》。

亦作「開口見喉嚨」。

 

 
 
 
12.57 開山祖師   此頁頂端
 
 

 

拓立寺院,始創基業的人。意指佛教宗派的創始人。比喻首創某一學術流派或事業的人。出自宋•本覺法師《卍續藏76冊1516:釋氏通鑑•卷十二》:「而龍湖寺僧至彼追之,乃祝之曰:『吾不復歸山中,已有聰禪師矣。』故龍湖無開山祖師之塔,惟有跨虎庵基,為古今之證。」

亦作「開山老祖」。宋末元初•方山文寶禪師(1255~1335年):「開山老祖怕受人瞞,坐盤陀石上。一呼一喏,到底難免。」參閱《卍續藏70冊1395:方山文寶禪師語錄》。

亦作「開山始祖」。明•蓮池袾宏大師(1535~1615年)《卍續藏77冊1526:武林西湖高僧事略》:「逾年辭歸杭州,即其菴所建寺,是為開山始祖。」

亦作「開山鼻祖」、「開山首祖」。

 

 
 
 
12.58 開宗明義   此頁頂端
 

 

開啟全書之宗旨義理。一開始即揭明主旨綱要。出自《孝經》首章篇名。

唐•元康法師(?~630~?年)《大正藏45冊1859:肇論疏•卷下》:「今第一章,開涅槃之宗,如孝經之初,有開宗明義章。今將談大道,非言不啟,故亦建言開宗也。」

唐•圭峰宗密禪師(780~841年)《大正藏39冊1792:盂蘭盆經疏•卷上》:「源不殊故,開宗明義章中,標為至德要道。道德以之為體,教法繇是而生。」

 

 
 
 
12.59 開花結果   此頁頂端
 

 

經播種耕耘後,始能收穫作物。比喻付出辛勞,有所回報。明•馮夢龍(1574~1646年)《喻世明言•卷一》:「如今方下種,還沒有發芽哩。再隔五六年,開花結果,纔到得你口。」

意指透過精進修行,成就悟道證果。源於梁•菩提達磨大師(?~536年)〈付法偈〉:「吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷一》。

亦作「開花結實」。唐•義淨(635~713年)譯《大正藏24冊1450:根本說一切有部毘奈耶破僧事•卷八》:「彼赤眼善解方術,即便化作大菴沒羅樹,開花結實。具壽舍利弗,為大風雨,摧樹拔根,須臾散滅。」

 

 
 
 
12.60 開門見山   此頁頂端
 

 

比喻直截了當,一開始就進入正題。宋•嚴羽(?~1230~?年)《滄浪詩話•詩評》:「太白天材豪逸,語多率然而成者,學者於每篇中,要識其安身立命處可也。太白發句,謂之開門見山。」

源於唐•劉得仁(?~838~?年)〈青龍寺僧院〉詩:「常多簪組客,非獨看高松。此地堪終日,開門見數峰。」參閱《全唐詩•卷544_2》。

意指直截根源,不存知解,內外無滯。明末清初•隱元隆琦禪師(1592~1673年):「所謂『直心是道場,直說是妙法,直行是妙行,直證是妙果。』開門便見山,開胸便見膽。」參閱《嘉興藏27冊B193:隱元禪師語錄•卷六》。

明末清初•山暉行浣禪師(1621~1687年):「古人有言:『見色即是見心,聞聲即是聞道。』如是可謂開門見山,何曾隱覆?但學人往往放過,所以不得光明透徹圜極。」參閱《嘉興藏29冊B223:山暉禪師語錄•卷八》。

 

 
 
 
12.61 開眼作夢 此頁頂端
 

 

比喻不切實際的妄想。意指眼起分辨,落於意識,彌增顛倒。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「末後一句,始到牢關。把斷要津,不通凡聖。咄。不可只管落草開眼作夢,也須向頂𩕳上施展始得。」參閱《卍續藏69冊1357:佛果克勤禪師心要•卷下》。

宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「一新一舊,跳出窠舊。一出一入,胡餅堜E汁。一擒一縱,開眼作夢。一照一用,鱔魚走入麻油甕。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

清•為霖道霈禪師(1615~1702年):「開眼作夢時,即是閉眼夢。親見本來人,方知元不動。」參閱《卍續藏72冊1440:還山錄•卷二》。

 

 
 
 
12.62 開雲見日   此頁頂端
 
 

 

撥開烏雲,重見陽光。比喻掃除障礙,重見光明;受到啟發,豁然開通。劉宋•范曄(398~445年)《後漢書•卷七十四上•袁紹傳》:「趙太僕以周、邵之德,銜命來征,宣揚朝恩,示以和睦,曠若開雲見日,何喜如之!」

出自東漢•牟子(?~191~?年)《理惑論》:「吾自聞道已來,如開雲見白日,炬火入冥室焉。」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷一》。

亦作「雲開見日」。宋末元初•雪巖祖欽禪師(?~1287年):「翻來覆去,提去提來。不知不覺,忽然拶透。如貧得寶,似闇得燈。如雲開見日,如水底火發。」參閱《卍續藏70冊1397:雪嚴祖欽禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
12.63 間不容髮 此頁頂端
 

 

距離十分相近,中間不能容納一絲毫髮。比喻情勢危急。出自西漢•枚乘(?~前140年)《上書諫吳王》:「係絕於天,不可復結,墜入深淵,難以復出,其出不出,間不容髮。」

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「聲出虛,色生無,聲前句後轉塗糊。間不容髮,安可名模。堂堂圓應沒錙銖,巧張爐鞴費分疎。爭如棒下無生忍,聞見馨香滿道塗。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十八》。

明•袁宏道(1568~1610年)撰《大正藏47冊1976:西方合論•卷八》:「染濁緣離,故娑婆當處幻滅。清淨緣合,故極樂當處幻生。此滅彼生,間不容髮,亦何頃刻之可論乎。」

 

 
 
 
12.64 陽焰空花   此頁頂端
 

 

日光映現的浮塵,空中虛幻之花影。比喻不切實際的想法。唐•白居易(772~846年)〈讀禪經〉詩:「空花豈得兼求果,陽焰如何更覓魚。」參閱《全唐詩•卷455_3》。

意指一切法如幻如化;虛妄不實。出自梁•金陵寶誌禪師(418~514年)〈十二時歌〉:「陽焰空華不肯拋,作意修行轉辛苦。」參閱《龍藏140冊1584:景德傳燈錄•卷二十九》。「華」同「花」字。

亦作「空花陽焰」。元•楚石梵琦禪師(1296~1370年):「向上一路,不許商量。討甚空花陽燄,更尋蛇足鹽香。」參閱《卍續藏71冊1420:楚石梵琦禪師語錄•卷十六》。「燄」同「焰」字。

 

 
 
 
12.65 陽焰翻波   此頁頂端
 

 

日光映現浮塵,看似水波翻滾。比喻不切實際的想法。明•羅懋登(?~1596~?年)《三寶太監西洋記•第四回》:「兩家子講些經,翻些典。正是空華落影,陽燄翻波。光發襟懷,影含法界。」「燄」同「焰」字。

意指一切法如幻如化;虛妄不實。出自唐•龐蘊(?~811年):「空華落影,陽焰翻波。」參閱《龍藏142冊1595:宗鏡錄•卷二十二》。

宋•光慶遇安禪師(?~992年):「但看泥牛行處,陽燄飜波;木馬嘶時,空華墜影。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十》。「飜」同「翻」字。

 

 
 
 
12.66 雁行魚貫   此頁頂端
 

 

比喻接連不斷,依序行進,猶如游魚前後相續,飛雁排列有序。唐•劉知幾(661~721年)《史通•卷四•編次第十三》:「昔《尚書》記言,《春秋》記事,以日月為遠近,年世為前後。用使閱之者,雁行魚貫,皎然可尋。」

出自唐•彥悰法師(?~661~?年)《龍藏125冊1531:大慈恩寺三藏法師傳•卷十》:「法師從是聲振葱嶺,名流八國,彼諸先達英傑聞之,皆宿構重關,共來難詰,雁行魚貫,轂駕肩隨,其並論之詞,雲屯雨至。」

亦作「魚貫雁行」。

 

 
 
 
12.67 雁塔題名 此頁頂端
 
 

 

古代科舉制度中,考中進士的代稱。比喻金榜題名。「雁塔」即大雁塔,位於陝西西安的慈恩寺中。原作「慈恩題名」。五代•王定保(870~940年)《唐摭言•卷三》提到:「進士題名,自神龍之後,過關宴後,率皆期集於慈恩塔下題名。」

出自唐•韋絢(?~821~?年)《劉賓客嘉話錄》:「柳宗元與劉禹錫同年及第,題名於慈恩塔。......慈恩題名,起自張莒,本於寺中閒遊而題其同年人,因為故事。」

宋•瞎堂慧遠禪師(1103~1176年):「若論此事,譬如國家取選登科拔萃,盡在諸人既知,金牓書字,鴈塔題名,及至臚傳之時。為作麼略無應者,如今一一從頭領過,是你諸人,畢竟喚作阿誰。元來不是不應,只是不肯承當。」參閱《卍續藏69冊1360:瞎堂慧遠禪師廣錄•卷一》。

清•天岸本昇禪師(?~1673年):「作麼生是諸人入處?如儒家讀書相似,自幼讀得子史經書,受盡螢窗雪案之苦,一朝雁塔題名,身致青雲之上,自此腰金衣紫,出而為國為民,雖無異乎昔人,而不可仍謂之昔人也。」參閱《嘉興藏26冊B187:天岸昇禪師語錄•卷四》。「鴈」同「雁」字。

 

 
 
 
12.68 雄雞生卵 此頁頂端
 

 

現實中全然不存在之事物,若能放下妄執,便是悟境。意指離盡諸妄,絕後重甦,即可住於大安樂境界。出自宋•焦山師體禪師(1108~1179年)〈辭世偈〉:「鐵樹開花,雄雞生卵。七十二年,搖籃繩斷。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二十》。

宋•無明慧性禪師(1162~1237年)舉雲門示眾:「天寒日短,兩人共一椀。」師曰:「雲門家風太儉,資福則不然。天寒日短,三平二滿。虎咬大虫,雄鷄生卵。且道,明什麼邊事?參。」參閱《卍續藏70冊1378:無明慧性禪師語錄》。

宋末元初•絕岸可湘禪師(1206~1290年):「通身無影像,遍界絕遮攔。裂破古今,見成標致。剛被釋迦老子,曲設多門,長夏九十日中,逼得雄鷄生卵。可謂無影像重生影像,絕遮攔再立遮攔。」參閱《卍續藏70冊1384:絕岸可湘禪師語錄》。「鷄」同「雞」字。

 

 
 
 
12.69 順水推舟   此頁頂端
 

 

順著水流方向,推船前進。比喻順應情勢行事。清•李綠園(1707~1790年)《歧路燈•第一百七回》:「只可惜那三髯官兒不知名子,他能順水推舟,開籠放鳥,吾知此公子孫必然發旺。」

意指不勞自力而至;善知眾生根性,隨機教化。元•海印昭如禪師(1246~1312年):「學道之士,十箇五雙,到這裡脫不下。直饒暫時脫下,觸目遇緣,便恁麼去。只似順水推舟,不諳水脉,隨波逐浪,不覺不知,流入毒海。」參閱《卍續藏70冊1398:海印昭如禪師語錄》。

原作「順水行船」。出自唐•栖復法師(?~835~?年)《卍續藏34冊0638:法華經玄贊要集•卷三》:「頓悟菩薩修至八地,得四不退。如順水行船,法駛流中,任運轉故。」

亦作「順水流舟」。元•斷崖了義禪師(1263~1334年):「大凡工夫若到省力時,如順水流舟,只要梢公牢牢把舵。纔有絲毫異念生,管取喪身失命。」參閱《卍續藏86冊1605:繼燈錄•卷五》。

亦作「順水行舟」、「順水張帆」、「順水推船」、「順水使船」。

 

 
 
 
12.70 飯飽弄筯 此頁頂端
 

 

臨機接引學人的奇特舉動。意指當面無言說法,欲人直下會得。出自宋•天童如淨禪師(1163~1228年):「且道理會甚事,尀耐飯飽弄筯,判斷屎急尿床。其或未然,花柳春風入戲場。」參閱《卍續藏80冊1566:五燈會元續略•卷一》。

宋•大川普濟禪師(1179~1253年):「一手指天,一手指地。釋迦老子,飯飽弄筯。雲門一棒打殺,岳林今日澆惡水,大家輥入草窠堙C」參閱《卍續藏69冊1369:大川普濟禪師語錄》。

亦作「飯飽弄箸」。宋•偃溪廣聞禪師(1189~1263年):「諸人被十二時辰使,彩奔齪家。老僧使得十二時辰,飯飽弄箸。趙州雖是傾腸倒腹,天堂未就,地獄先成。」參閱《卍續藏69冊1368:偃溪廣聞禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
12.71 黃卷青燈 此頁頂端
 

 

形容奮發苦讀的生活。意指勵志精進的修行。「黃卷」為書籍紙張泛黃,「青燈」為油燈光線青熒。宋.陸游(1125~1209年)〈客愁〉:「騎馬出門無所詣,端居正爾客愁侵。蒼顏白髮入衰境,黃卷青燈空苦心。」參閱《劍南詩稿•卷九》。

出自宋•覺範慧洪禪師(1071~1128年)〈宿鹿苑書松上人房〉:「冷齋託宿自攜衾,臥聽松風度栗林。黃卷青燈紙窗下,白灰紅火地爐深。」參閱《嘉興藏23冊B135:石門文字禪•卷十一》。

宋•智聰法師(?~1227~?年)述《卍續藏10冊0254:圓覺經心鏡•卷二》:「思之古人,或得志之後,雲房嵓屋,長養聖胎。或黃卷青燈,亦不遺深志。」

亦作「青燈黃卷」。清•佛古行聞禪師(1610~1666年):「槐國悠悠夢斷時,青燈黃卷閱何期。髑髏識盡摩醯眼,枯木龍吟一段奇。」參閱《嘉興藏36冊B364:佛古禪師語錄•卷一》。

 

 
 
 
12.72 黃葉止啼   此頁頂端
 
 

 

嬰兒啼哭時,父母以黃葉為金,給予嬰兒,欲止其啼哭。意指以權宜善巧的方法,誘導眾生破迷開悟、離苦得樂。源於北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷二十•嬰兒行品》:「又嬰兒行者,如彼嬰兒啼哭之時,父母即以楊樹黃葉而語之言:『莫啼!莫啼!我與汝金。』嬰兒見已,生真金想,便止不啼,然此楊葉實非金也。」

唐•京北公畿和尚(南嶽下三世)因僧問:「如何是道?如何是禪?」師曰。:「有名非大道,是非俱不禪。欲識箇中意,黃葉止啼錢。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

 

 
 
 
12.73 黃髮鮐背   此頁頂端
 

 

形容長壽的老人。泛指老年人。「黃髮」即老年人頭髮由白轉黃。「鮐背」為老人背上的斑點,如鮐魚背一般。唐•李德裕(787~849年)〈上尊號玉冊文〉:「服冕之士,戴鶡之倫,暨藩侯邦伯,黃髮鮐背,不謀而進。」參閱《全唐文•卷七百》。

出自劉宋•宗炳(375~443年)《明佛論》:「夫人理飄紛,存沒若幻,籠以百年命之孩老,無不盡矣。雖復黃髮鮐背,猶自覺所經俄頃,況其短者乎?」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷二》。

 

 
 
 
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