成語：8畫

　成語：八畫

【觀世心編著】

8.01　事不厭細	8.02　事出有因	8.03　事事無礙	8.04　事理不二	8.05　事理無礙
8.06　來去自如	8.07　依正莊嚴	8.08　依草附木	8.09　依教奉行	8.10　依經解義
8.11　兔角拄杖	8.12　兩刃相向	8.13　兩重公案	8.14　兩彩一賽	8.15　函蓋相稱
8.16　初轉法輪	8.17　刻舟求劍	8.18　刻骨銘心	8.19　卷舒自在	8.20　受用不盡
8.21　周而復始	8.22　周遍十方	8.23　味同嚼蠟	8.24　呵佛罵祖	8.25　命若懸絲
8.26　和光同塵	8.27　和盤托出	8.28　和麩糶麵	8.29　奔流度刃	8.30　定慧等持
8.31　屈高就下	8.32　念念不忘	8.33　性相無二	8.34　性相圓融	8.35　承虛接響
8.36　披毛戴角	8.37　披沙揀金	8.38　披枷帶鎖	8.39　抱璞投師	8.40　抱薪救火
8.41　抱贓叫屈	8.42　抽釘拔楔	8.43　拈一放一	8.44　拈花微笑	8.45　拈香擇火
8.46　拈匙把箸	8.47　拋磚引玉	8.48　拋頭露面	8.49　拔刀相助	8.50　拔舌地獄
8.51　拔舌犁耕	8.52　拔苦與樂	8.53　拖泥帶水	8.54　放一線道	8.55　放下屠刀
8.56　放光動地	8.57　放過一著	8.58　明心見性	8.59　明投暗合	8.60　明知故犯
8.61　明珠走盤	8.62　明眼衲僧	8.63　明鏡高懸	8.64　明鏡當臺	8.65　昏迷倒惑
8.66　東西馳走	8.67　杳無消息	8.68　杳無蹤跡	8.69　枉用工夫	8.70　枉費心力
8.71　欣生惡死	8.72　歧路亡羊	8.73　河東獅吼	8.74　河清海晏	8.75　油盡燈滅
8.76　沿門托缽	8.77　法力無邊	8.78　法身菩薩	8.79　法身慧命	8.80　法眼圓明
8.81　法喜充滿	8.82　法爾如是	8.83　法輪常轉	8.84　法隨法行	8.85　泥中有刺
8.86　泥中洗土	8.87　泥牛入海	8.88　泥多佛大	8.89　泥船渡河	8.90　泥塑木雕
8.91　泥豬疥狗	8.92　狗子佛性	8.93　盲人摸象	8.94　盲枷瞎棒	8.95　盲修瞎煉
8.96　盲龜浮木	8.97　直下承當	8.98　直指人心	8.99　直指向上	8.100　直截根源
8.101　知恩報恩	8.102　空中樓閣	8.103　空有不二	8.104　空谷傳聲	8.105　空花水月
8.106　空裏採花	8.107　花花世界	8.108　花紅柳綠	8.109　花開見佛	8.110　虎口拔牙
8.111　虎口奪食	8.112　虎嘯風生	8.113　虎頭蛇尾	8.114　返本還原	8.115　返妄歸真
8.116　金剛不壞	8.117　金剛正眼	8.118　金剛怒目	8.119　金剛般若	8.120　金屑落眼
8.121　金烏玉兔	8.122　金翅擘海	8.123　長齋繡佛	8.124　阿僧祇劫	8.125　阿鼻地獄

8.01　事不厭細

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行事細心嚴謹；處事仔細思量。清‧頻吉智祥禪師（1636~1709年）述《卍續藏64冊1266：禪林寶訓筆說‧卷中》：「臨事不厭細審，乃防微杜漸也。致於博採見聞，不驕虛勢，又何患乎失之所有也。」

出自宋‧報本慧元禪師（1037~1091年，南嶽下十二世）。一日，為達上座咨問入室。龍曰：「既是達了，為甚麼更來？」師曰：「事不厭細。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十七》。

宋‧護國康禪師（南嶽下十三世）因僧問：「梵剎纔興，十方有分。學人還有分也無？」師曰：「誰敢道無？」僧曰：「學人今日有賴。」師曰：「登門如掛褡，入室許燒香。」僧曰：「功不浪施。」師曰：「事不厭細。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十九》。

8.02　事出有因

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事情的發生必有原因。清‧李寶嘉（1867~1906年）《官場現形記‧第四回》：「郭道台就替他洗刷清楚，說了些『事出有因，查無實據』的話頭，稟覆了制台。」

源於「事不孤起，起必有因」。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「德山入門便棒，臨濟入門便喝，看這兩箇老漢一場敗闕。然則事不孤起，起必有因。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「事不孤起，起必有由」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「以此軸來求指示，掇筆信手一揮，遂成一段葛藤。然則事不孤起，起必有由。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

8.03　事事無礙

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觀萬事萬物悉周遍含容，一多相即，大小相融，交參自在。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1876：修華嚴奧旨妄盡還源觀》：「多身入一鏡像觀，即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，無有障礙也。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十七》：「一成一切成者，事事無礙故。故出現品云：『如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺。』故如來成，即眾生成矣。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷上》：「周遍含容觀，即事事無礙也。謂隨舉一塵，即遍一切法中，又含一切法在自塵中。一塵既爾，一切法皆然，故云周遍含容。」

亦作「事事圓融」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「顯大機，明大用。得失俱喪，是非杳忘。絕塵絕跡，透色透聲。重重無盡，事事圓融。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷二》。

8.04　事理不二

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因緣生之有為法為事，不生不滅之無為法為理。事雖隨緣而生，而不生不滅之理即寓乎其中；理雖為凝然不動、寂靜無為之真如，然非由緣生之事則無以彰顯之。由是，即事即理，即理即事，稱為事理不二。

出自隋‧吉藏法師（549~623年）《大正藏34冊1720：法華玄論‧卷五》：「次入十迴向，事理不二，即是悟佛知見，如小赤華。」

亦作「理事不二」。唐‧溈山靈祐禪師（711~853年）：「若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧慈雲遵式法師（964~1032年）述《卍續藏54冊0870：注肇論疏‧卷六》：「以諸法性常寂故，不離相而證理，此即理事不二。」

亦作「理事一如」。宋‧別峰寶印禪師（1109~1190年）：「譬如瓶盤釵釧，同是一金。江河淮濟，同是一水。酥酪醍醐，同是一味。若向這裏會得，則聖凡平等，理事一如。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

8.05　事理無礙

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觀平等之理性與差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷一》：「動即是事，靜即是理。動靜一源，即事理無礙法界也。」

亦作「理事無礙」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十》：「理事無礙，即色空交映，色不礙空，空不礙色也。」

原作「事理圓融」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏118冊1491：妙法蓮華經文句‧卷三下》：「若聞開權顯實，即於一念心中，深解非權非實之理，信佛知見，又能雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來祕密之藏，此即豎論隨喜。」

亦作「理事圓融」。明‧古德大賢法師（？~1615~？年）《卍續藏22冊0427：阿彌陀經疏鈔演義‧卷一》：「心外無境，境外無心。心者全境之心，境者全心之境，則心境不二；理外無事，事外無理。理者即事之理，事者即理之事，則理事圓融。」

8.06　來去自如

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往來隨心所欲而不受拘束。明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「但一著道眼，便費手腳，那能得撒手懸崖，翻身入水，一絲不掛，來去自如。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷十一》。

亦作「來去自在」。唐‧不空（705~774年）譯《大正藏21冊1289：金毘羅童子威德經》：「七日之間，身昇虛空，來去自在，水火俱出。」

原作「來去自由」。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

或作「去來自由」。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

8.07　依正莊嚴

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依報和正報皆顯示端莊殊勝。依報從正報生，亦從正報轉。｢正報｣指眾生隨其所作善惡之業，各各感得的身體，正受其報。｢依報｣是眾生各各隨其果報之身，依之而住。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）述《卍續藏31冊0611：法華經通義‧卷三》：「華藏世界，依正莊嚴。重重無盡，微妙圓融。」

出自唐‧李通玄（635~730年）《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷一》：「此經名大方廣佛華嚴經者，大以無方為義，方以理智為功，廣即毫剎相含，佛乃體用無作，華喻行門可樂、能敷理事之功，嚴即依正莊嚴，經即貫穿縫綴。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「經所說依正莊嚴，稱名往生，皆是彌陀修因感果，威神願力，不思議功德也。」參閱《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》。

8.08　依草附木

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精靈鬼怪附著於草木上，顯靈作怪。比喻憑借他人勢力，為非作歹。宋‧王周（？~1039~？年）〈巫廟〉詩：「日既恃威福，歲久為精靈。依草與附木，誣詭殊不經。」參閱《全唐詩‧卷765_53》。

意指無法自行證悟，只是一味追隨他人見解；忘本逐末。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「我要共爾商量，十年五歲並無一人，皆是依草附葉竹木精靈，野狐精魅，向一切糞塊上亂咬。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「倚草附木」。宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「談玄談妙，說性說心，攢花簇錦，巧妙尖新，如麻似粟。從古至今，莫不皆是乘虛接響底漢，倚草附木精靈。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

8.09　依教奉行

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按照佛陀教導的理論和方法而修持。出自隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏54冊0546：起世經‧卷八》：「三十三天，聞帝釋命，依教奉行。」

或出自隋‧闍那崛多（約527~約604年）等譯《龍藏44冊0418：大法炬陀羅尼經‧卷十五》：「世尊！今正是時，惟願具說。四眾聞已，依教奉行。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷九》：「親近供養，淨修梵行，聽聞妙法，依教奉行。」

8.10　依經解義

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拘泥於言辭表面之意義，難以理解甚深經旨之妙理。意指落入心意識之知見，彌增顛倒，無法悟道。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷二》：「八百人雖皆妙手，總是依經解義，如依樣畫葫蘆相似。科家要人向如來所說經文之外，薦取本有之智。」

出自唐代某僧。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）因僧問：「依經解義，三世佛冤。離經一字，如同魔說時如何？」師曰：「固守動靜，三世佛冤。此外別求，即同魔說。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「依文解義」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「若向世尊開口已後承當，依文解義，紙上鑽研。思慮而知，意解而會。故云：自救不了也。」

明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）：「言說如指，義如所指之物。若但觀指，決不得物。若執言說，終不得義，此為依文解義者言也。」參閱《卍續藏17冊0329：楞伽經義疏‧卷四》。

8.11　兔角拄杖

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兔原來無角，如何作拄杖？比喻幻覺的景象，有名而無實。意指一切法虛妄不實，眾生迷惑，妄執實有，橫生憎愛。「拄杖」為僧侶行腳、師家勸誡或上堂說法時所用之器具。

宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「即真非真，是相非相。龜毛拂子，兔角拄杖。自歌自舞，獨吹獨唱。認得師姑是女兒，誌公不是閑和尚。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十九》。

出自唐‧三平義忠禪師（781~872年）因僧問：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖師西來意？」師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚麼處？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「兔角杖頭」。宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「兔角杖頭挑法界，龜毛拂子舞三臺。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

8.12　兩刃相向

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比喻對立之雙方，彼此不相容。出自梁‧寶唱法師（？~505~？年）《龍藏112冊1465：經律異相‧卷二十七》：「世人薄俗，居愛欲之中，諍不急之事。更相殺害，遂成大怨。各自相避，隱藏無地。各磨刀箭，挾弓持仗。會遇狹道，張弓澍箭。兩刃相向，不知勝負是誰。」

意指主客不相觸，彼此互不傷。唐末五代‧曹山慧霞禪師（？~901~？年）《卍續藏63冊1236：曹洞五位顯訣‧卷中》：「作家相見，如兩刃相向，劍刃上安立性命，不相觸也。個中不是好手，便是喪命。所以作家相見，不可無語。」

亦作「兩刃相逢」。宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷三》：「機輪轉處，智眼猶迷。寶鑑開時，纖塵不度。開拳不落地，應物善知時。兩刃相逢時，如何迴互？」

亦作「兩刃交鋒」。唐‧洞山良价禪師（807~869年）：「兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

8.13　兩重公案

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意指模仿他人言行，並無創意；拈出他人言行，重新詮釋。五代‧延慶歸曉禪師（923~？年）因僧問：「言語道斷時如何？」師曰：「兩重公案。」僧曰：「如何領會？」師曰：「分明舉似。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。師聞一老宿難親近，躬往相訪，纔入方丈，宿便喝。師側掌曰：「兩重公案。」宿曰：「過在甚麼處？」師曰：「這野狐精。」便退。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧慧林宗本禪師（1020~1099年）：「山僧今日不惜眉毛，與汝諸人說破。拈起也，海水騰波，須彌岌峇。放下也，四海晏清，乾坤肅靜。敢問諸人，且道拈起即是，放下即是。當斷不斷，兩重公案。」參閱參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）〈懷淨土詩〉：「禪外不曾談淨土，須知淨土外無禪。兩重公案都拈却，熊耳峯開五葉蓮。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷五》。

8.14　兩彩一賽

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一場競賽，兩人得勝，比喻棋逢對手，不分高下。意指了知自性本空寂，內外俱解脫。宋‧龍潭智圓禪師（？~1011~？年）因僧問：「昔日窮經，今日參禪。此理如何？」師曰：「兩彩一賽。」僧曰：「作麼生領會？」師曰：「去後不留蹤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

出自唐‧仰山慧寂禪師（807~883年）。溈山問仰山：「黃蘗入僧堂，意作麼生？」仰山云：「兩彩一賽。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

宋‧海印法安禪師（青原下十一世）因僧問：「柳垂堤畔，花發林間。如何顯道？」師曰：「兩彩一賽。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十一》。

8.15　函蓋相稱

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事物互相符合；互相呼應契合。出自北魏‧曇鸞法師（476~542年）《大正藏40冊1819：無量壽經優婆提舍願生偈註‧卷上》：「說所願生偈，總持佛經，與佛教相應。相應者，譬如函蓋相稱也。」

唐‧鳳翔石柱禪師（青原下五世）：「一人說得行得者，即是函蓋相稱。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十六》。

亦作「函蓋相應」。隋‧天台智者大師（538~597年）說《大正藏37冊1750：觀無量壽佛經疏》：「菩提智慧，與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應。相冥者，如水乳相冥。」

8.16　初轉法輪

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佛陀成道後，於鹿野苑，為憍陳如等五比丘之首度說法。宋‧慧詢（1119~1179年）譯《龍藏105冊1305：菩薩本生鬘論‧卷三》：「欲知往昔慈力王者，豈異人乎？我身是也。五夜叉者，今此會中憍陳如等五比丘是。由我宿昔本願力故，今得成佛，於鹿野苑初轉法輪，最先悟解，得盡苦際成阿羅漢，是時始有佛、法、僧寶差別名字出現世間。」

出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷二十‧梵志品》：「如來世尊光相炳著，初轉法輪，八萬諸天及二王人、梵志七人，摩竭國王萍沙萬二千人，摩竭國界石室之中，釋提桓因萬二千天子，拘尸那竭國，最後度須拔。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷七》：「是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。」

8.17　刻舟求劍

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比喻拘泥固執，不知變通。源於《呂氏春秋‧慎大覽‧察今》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：『是吾劍之所從墜。』舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？」

意指尋文解義，學法無益；心外求法，徒勞無功。宋‧禾山慧方禪師（1073~1129年）：「當機密薦箇中玄，女子何因坐佛前。切莫途中為解礙，刻舟求劍實徒然。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三》。

亦作「求劍刻舟」。元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「重巖之下，希古為儔，徹證本根，一了便休。紛紛玄徒，念死話頭，待兔守株，求劍刻舟。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷下》。

亦作「刻舟尋劍」。宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）：「虛空翻筋斗，向新羅國裏去也。是爾諸人，切忌認葉止啼，刻舟尋劍。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十五》。

亦作「刻舟記劍」、「刻船待劍」。

8.18　刻骨銘心

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比喻感恩在心，永難忘懷。元‧劉時中（？~1298~？年）《端正好‧三煞》：「萬萬人感恩知德，刻骨銘心，恨不得展草垂韁。」參閱《全元曲》。

隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷七上》：「當發誓願，刻骨銘心。身命許道，推死在前。無量劫來，唐愛護惜。今求三昧，決定應捨。」

原作「銘心彫骨」。出自《卍續藏01冊0026：大梵天王問佛決疑經‧卷上‧梵王請益外道品》（失譯人名）：「雖我等淺知不所及，如來為我等末世，如是慇懃重說，誰之不銘心彫骨耶。」

亦作「鏤骨銘心」。宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「如今眾中，隨言定旨，亂作貶剝，深屈古人。然則相席打令，似有知音，鏤骨銘心，罕逢明鑒。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷三》。

亦作「銘刻心骨」、「銘心刻骨」、「銘心鏤骨」、「鏤心刻骨」、「刻骨鏤心」。

8.19　卷舒自在

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意指收放自如；圓融無礙。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏45冊0426：觀佛三昧海經‧卷一》：「自有眾生，樂觀如來鈎鎖骨，卷舒自在，不相妨礙者。」

唐‧不空（705~774年）譯《龍藏105冊1312：金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》：「若轉漸增長，則廓周法界，量等虛空，卷舒自在，當具一切智。」

唐‧賢首法藏法師（643~712年）述《大正藏45冊1875：華嚴經義海百門》：「今卷則一切事於一塵中現，若舒則一塵遍一切處。即舒常卷，一塵攝一切故；即卷常舒，一切攝一塵故，是為卷舒自在也。」

亦作「舒卷自在」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「習學日久，身心純熟。正念現前，舒卷自在。所以無功之功，其功大矣。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷上》。

8.20　受用不盡

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蒙受其利，終生享用。意指一經啟發後，即豁然開悟，能任運自如，不再受繫縛。唐‧馬祖道一禪師（709~788年）：「爾若迴頭，一切具足，受用不盡，更無欠少。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧慈雲修慧禪師（青原下十一世）：「若承當去，頭頭應用，取捨自由，十二時中，受用不盡。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

簡作「用不盡」。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏72冊1114：摩訶僧祇律‧卷八》：「此是龍金，足汝父母眷屬，終身用不盡。」

唐‧金華俱胝和尚（？~866~？年）將順世，謂眾曰：「吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

8.21　周而復始

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循環不斷。《龍藏109冊1361：雜譬喻經‧卷下》（失譯人名‧後漢錄）：「有一優婆夷，精進明經，去寺不遠，日飯一沙門，眾僧自相差次，從頭至竟，周而復始。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷十九‧華香品》：「心意染著，不能捨離，令此眾生興意染著，流轉五道，周而復始，一形毀壞，復受一形。」

原作「終而復始」。出自《管子•形勢》：「天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而復始。」

東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷上‧現變品》：「聖王壽盡，又昇梵天，為梵天王。上為天帝，下為聖主，各三十六返，終而復始，欲度人故，隨時而出。」

8.22　周遍十方

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遍及各地，無有界限。出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏28冊0096：菩薩本業經》：「時會菩薩，盡一生補處。神通妙達，周遍十方。導利眾生，開佛法藏。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷一》：「如來法身甚彌曠，周遍十方無涯際，智慧光明方便力，寂滅禪樂亦無邊。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷十三》：「華香、木香不能遠聞。持戒之香，周遍十方。」

8.23　味同嚼蠟

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形容食物平淡無味；詩文枯燥無味。清‧吳敬梓（1701~1754年）《儒林外史‧第一回》：「但世人一見了功名，便捨著性命去求他，及至到手之後，味同嚼蠟。」

意指清心寡欲，淡於世情。明末清初‧永覺元賢禪師（1578~1657年）《卍續藏15冊0302：楞嚴經略疏‧卷八》：「若人全無欲念，為欲境橫陳，應之行事，味同嚼蠟。」

原作「味如嚼蠟」。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷八》：「我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。」

8.24　呵佛罵祖

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禪師為教化行者破除執著，使用呵罵佛陀或祖師的獨特方法。比喻敢做敢為，無所顧忌。宋‧朱弁（1085~1144年）《曲洧舊聞‧卷八》：「若得一把茅蓋頭，必能為公呵佛罵祖。」

出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）：「此子已後向孤峰頂上，盤結草菴，呵佛罵祖去在。」參閱《大正藏47冊1989：溈山靈祐禪師語錄》。

亦作「呵佛叱祖」。宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

亦作「訶佛罵祖」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「掃地煎茶歌舜日，訶佛罵祖樂堯年。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

8.25　命若懸絲

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生命像懸吊的細絲一樣。比喻生命垂危。元末明初‧羅貫中（約1330~約1400年）《三國演義‧第三十六回》：「如書到日，可念劬勞之恩，星夜前來，以全孝道；然後徐圖歸耕故園，免遭大禍。吾今命若懸絲，專望救援！更不多囑。」

意指荷擔續佛慧命重任，色身生命危在旦夕。宋‧靈隱松源禪師（1132~1202年）：「雲門可謂騎賊馬趕賊，奪賊刀殺賊。只是諸人不得恁麼會，何也？命若懸絲。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

原作「命似懸絲」。出自唐‧韶州法海禪師（？~713~？年）《龍藏131冊1547：六祖壇經》：「慧能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。」

8.26　和光同塵

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比喻鋒芒內斂，與世無爭，而與塵俗相融合；與世浮沉，隨波逐流，或同流合污。源於《老子道德經‧第四章》：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。」

意指諸佛菩薩為度化眾生，雖入五濁惡世，卻能超塵脫俗。正是「在欲而無欲，居塵不染塵」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷六下》：「和光同塵，結緣之始。八相成道，以論其終。」

亦作「和光塵勞」。東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏45冊1858：肇論》：「以至人處有而不有，居無而不無。雖不取於有無，然亦不捨於有無。所以和光塵勞，周旋五趣，寂然而往，怕爾而來，恬淡無為，而無不為。」

另作「和光不同塵」。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷六》：「人為欲調伏如是諸比丘故，與共和光，不同其塵。自所行處，及佛行處，善能別知。」

8.27　和盤托出

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比喻把真實情況全部說出來，毫無保留。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷二》：「飯罷，田氏將莊子所著南華真經及老子道德五千言，和盤托出，獻與王孫。」

出自宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「法華包藏既久，今遇書雲令節。打破慳囊，和盤托出，供養諸人去也。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷四》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「今日特為你起模畫樣，和盤托出。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷十六》。

亦作「全盤托出」、「滿盤托出」。

8.28　和麩糶麵

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將粗糙麥麩摻雜在精細麵粉裏出售。比喻摻假亂真。意指為接化不同根機之學人，依第二義門所施之權巧方便。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）：「景色乍晴，物情舒泰。舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦。文殊普賢總在者裏，眾中有不受人瞞底，便道雲蓋和麩糶麵。然雖如是，布袋裏盛錐子。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

宋‧無準師範禪師（1178~1249年）：「和麩糶麫，夾糠炊米。半夜三更，瞞神謼鬼。冷地有人覷見，直得左手掩鼻。山僧燒沉香供養他。何故？不是冤家不聚頭。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷一》。

宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「趙州老人尋常道：『諸方難見易識。』我者裏易見難識。點檢將來，也是和麩糶麵。」參閱《卍續藏71冊1405：石溪心月禪師語錄‧卷上》。

8.29　奔流度刃

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意指機鋒迅捷快速，若忽然觸發，即有所悟入。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「疾焰過風用更難，揚眉瞬目隔千山。奔流度刃猶成滯，擬擬如何更得全。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷下》。

宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「大眾前共相酬唱，也須是箇漢始得。若也未有奔流度刃底眼，不勞拈出。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧資壽尼妙總禪師（1095~1170年）：「若是同聲相應，同氣相求，則舉一明三，目機銖兩，如奔流度刃，似疾焰過風，聊聞舉著，踢起便行。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

8.30　定慧等持

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定力微故，亡失恒審。慧力過故，溺於知見。定慧若均，寂照無二。若定強智微，或慧力過定，互有所失，故欲等持。定慧等學，明見佛性。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

高麗‧普照知訥禪師（1158~1210年）：「以定治乎亂想，以慧治乎無記，動靜相亡，對治功終，則對境而念念歸宗，遇緣而心心契道，任運雙修，方為無事人。若如是，則真可謂定慧等持，明見佛性者也。」參閱《大正藏48冊2020：高麗國普照禪師修心訣》。

原作「定慧雙修」。出自隋‧慧遠法師（523~592年）《大正藏44冊1851：大乘義章‧卷十》：「定慧雙修，離於偏習，名之為捨。」

亦作「定慧雙運」。宋‧長水子璿法師（965~1038年）《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷四》：「多聞習定，止觀雙修。若但偏攻，豈全道力。故涅槃云：『先以定動，後以慧拔。定如縛賊，慧如殺賊。』定慧雙運，目足更資。」

8.31　屈高就下

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降低身份，勉強相就。元‧關漢卿（？~1295~？年）《關大王獨赴單刀會‧第四折》：「江下小會，酒非洞裏之長春，樂乃塵中之菲藝，猥勞君侯屈高就下，降尊臨卑，實乃魯肅之萬幸也！」參閱《全元曲》。

意指捨憍慢心，隨順機緣。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「故洛浦以『日月並輪輝，誰言別有路』為對，是屈高就下，應物知時。而豈知日月不到處，別有一乾坤。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷二》。

原作「去高就下」。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏106冊1314：出曜經‧卷二十》：「或有貴族姓子，從四姓中出家學道，捨憍慢意，去高就下，不著榮冀，在在處處，周旋往來。」

亦作「平高就下」。宋‧靈隱蘊聰禪師（青原下十二世）因僧問：「古路重修時如何？」師曰：「平高就下。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷十三》。

亦作「將高就下」。宋‧投子義青禪師（1032~1083年）：「然安邦定亂，實假良肱，立法明宗，須憑作者；然投機不玅，過犯彌天，力用不全，化風減半。若據將高就下，即枯木重陽；若盡令雙趺，即哀同萬里。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷三》。

亦作「移高就下」、「因高就下」。

8.32　念念不忘

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惦記心中，時時思念。宋‧朱熹（1130~1200年）：「此雖非聖人極致，然豈易能？『默而識之』，若不是必與理契，念念不忘者不能。」參閱《朱子語類‧卷三十四》。

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏54冊0594：四諦經》：「若賢者道德弟子，苦為念苦，集為念集，盡為念盡，道為念道，相念從念，念念不忘。少言念不離，是名為直正念。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏62冊0973：守護國界主陀羅尼經‧卷六》：「即觀三世一切眾生，心行相續，生滅流注。如是知已，念念不忘。」

8.33　性相無二

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理事融通無礙。宋‧長水子璿法師（965~1038年）錄《大正藏44冊1848：起信論疏筆削記‧卷四》：「真如隨緣，成於染淨。染淨雖成，真如不變。無變之性，不礙染淨。染淨萬差，不礙一性。是故性相無二也。」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷八》：「我與無我，性相無二，汝應如是受持頂戴。」

亦作「性相不二」。民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷四》：「須知性相不二，空有同時。有即是空，故俗諦之生滅，為假生假滅。空即是有，故真諦之不生不滅，亦是假不生假不滅也。」

亦作「性相一如」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）述《卍續藏05冊0227：華嚴經行願品疏‧卷三》：「世間唯假名，拂其言迹。既理智契合，性相一如。說有三身，隨俗說耳。」

8.34　性相圓融

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理事交互融攝，圓滿無礙。出自唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏39冊1790：入楞伽心玄義》：「初無宗者，謂辨諸法性相圓融，心言路絕。既無所立，故不可辨宗。」

唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏48冊2015：禪源諸詮集都序‧卷下之一》：「其中所說，諸法是全一心之諸法，一心是全諸法之一心。性相圓融，一多自在。」

亦作「性相融通」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《卍續藏45冊0766：起信論直解‧卷上》：「以性相融通，一多無礙，理事交徹，染淨無二，故云不思議。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）述《卍續藏63冊1231：心賦注‧卷四》：「事理交徹而兩亡，性相融通而無盡。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含。重重交光，歷歷齊現。」

8.35　承虛接響

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承受虛幻不實之事理。宋‧朱熹（1130~1200年）：「其有知得某人詩好，某人詩不好者，亦只是見已前人如此說，便承虛接響說取去。」參閱《朱子語類‧卷一一六》。

意指忘本逐末。出自宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「諸佛出世，平地陷人。祖師西來，承虛接響。一大藏教，誑謼閭閻。明眼衲僧，自救不了。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十》。

亦作「乘虛接響」。宋‧竹原宗元庵主（1100~1176年）：「達磨西來，已成多事。二祖安心，一生受屈。後來乘虛接響，將謂多少禪道佛法，盡是迷頭狂怖。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

8.36　披毛戴角

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全身長毛，頭頂犄角。意指畜牲。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第八回》：「莫如叫他早把這口氣還了太空，早變個披毛戴角的畜牲，倒也是法門的方便。」

出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「爾若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。爾若歇得，便是清淨身界。爾一念不生，便是上菩提樹。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

清‧書玉法師（？~1684~？年）《卍續藏60冊1116：毗尼日用切要香乳記‧卷下》：「若不修觀，散心雜話而食者，則信施難消也。古云：『施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛戴角還。』」

8.37　披沙揀金

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去蕪存菁，比喻精選。意指為世珍寶，得來不易。唐‧顧齊之（？~840~？年）〈序〉：「然源流有異，音義無殊。披沙揀金，從理證性。性得而言可遣，言可遣而文字亦忘。同歸一真如，則筌蹄弃矣。」參閱《大正藏54冊2128：一切經音義‧卷一》。

宋‧張商英（1043~1121年）述《大正藏52冊2114：護法論》：「然念大法所寄，譬猶披沙揀金，裒石攻玉。縱於十斛之沙得粒金，一山之石得寸玉，尚可以為世珍寶也。」

元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）：「弟子求師易，師求弟子難。從上列祖，於千萬人中，撈漉一箇半箇，何異披沙揀金。將知真正衲僧，端不易得。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷八》。

原作「排沙簡金」。出自劉宋‧劉義慶（403~444年）《世說新語‧文學》：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。」

亦作「披沙簡金」。

8.38　披枷帶鎖

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罪犯帶著枷、鎖等刑具。元‧關漢卿（？~1295~？年）《感天動地竇娥冤‧第三折》：「俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場餐刀去呵。」參閱《全元曲》。

意指繫縛在身，不得自在；身負重任，頂天立地。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜。彼此不辨，呼為賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。」參閱《大正藏47冊1985：鎮州臨濟慧照禪師語錄》。

亦作「披枷帶杻」。清‧斷愚真智禪師（1622~1677年）因僧問：「大透脫底人，因甚披枷帶杻？」師曰：「不是苦心人不知。」僧曰：「畢竟如何？」師曰：「頭頂天，腳踏地。」參閱《嘉興藏29冊B246：退菴斷愚智禪師語錄‧卷上》。

亦作「帶鎖披枷」。清‧神鼎一揆禪師（1634~？年）：「脫珍著敝，帶鎖披枷，乃衲僧家家常茶飯，忽遇呼喚不回、牢籠不住底擔版漢。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷七》。

8.39　抱璞投師

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懷著本具的佛性，跟隨師父修學。「璞」為未經琢磨加工的玉石，比喻佛性。出自唐代某僧。唐‧百丈懷海禪師（720~814年）因僧問：「抱璞投師，請師一決。」師曰：「昨夜南山虎咬大蟲。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷一》。

宋‧笑翁妙堪禪師（1177~1248年）：「抱璞投師來意濃，一條狹路忽相逢。誰知妙手不雕琢，分破華山千萬重。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十九》。

元‧即休契了禪師（1269~1350年）：「抱璞投師貴琢磨，未能成器又如何。不妨撥草叩諸祖，青塔纍纍鎖綠蘿。」參閱《卍續藏71冊1408：即休契了禪師拾遺集》。

8.40　抱薪救火

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身處五欲六塵，復加迷真逐妄。意指以妄止妄，彌增顛倒。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「只是和箇說底，都成妄見，擬將妄見要脫佗生死，不異抱薪救火，轉加熾燄，無有是處。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷二》。

原作「抱薪救焚」。出自宋太宗（939~997年）撰《高麗藏35冊1259：御製秘藏詮‧卷二十三》：「五塵六垢，為患實深，復以迷情而加染著，譬如抱薪救焚。」

元‧中峰明本禪師：「真心湛然，常住不動。無始流轉，皆由妄見。且動既妄動，止亦妄止。以妄止妄，猶抱薪救焚，秪益其熾矣。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷十二》。

8.41　抱贓叫屈

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手拿著贓物，卻叫喊冤枉。比喻自己有過錯，卻怨天尤人。意指心外求法，自以為是。出自五代‧北禪悟同禪師（青原下七世）。師問僧：「離什麼處？」僧曰：「江南。」師曰：「還見歸宗和尚麼？」僧曰：「草賊自敗。」師曰：「汝為什麼抱贓叫屈？」僧曰：「恰是。」師便打。參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十》。

宋‧智門光祚禪師（？~964~？年，青原下八世）因僧問：「如何是佛？」師曰：「抱贓叫屈。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二》。

宋‧智海道平禪師（？~1127年）：「古人恁麼說話，大似抱贓叫屈。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

8.42　抽釘拔楔

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抽去釘子，拔出木楔。比喻徹底解決疑難。元‧李壽卿《月明和尚度柳翠‧第四折》：「大眾恐有不能了達，心生疑惑者，請垂下問，我與他抽丁拔楔。」參閱《全元曲》。「丁」為「釘」的古字。

意指解除煩惱執著；斷除妄想疑惑。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「欲觀前人，先觀所使，便有抽釘拔楔之意。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四‧平田普岸禪師》。

亦作「拔楔抽釘」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「當人著著得力行履處，便能以此心，入紅塵堆裏，逆順界中，與一切人，和泥合水，拔楔抽釘。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

8.43　拈一放一

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收放自如，妙用縱橫。意指接引學人的靈活機法。宋‧承天惟簡禪師（青原下十世）：「拈一放一，妙用縱橫。去解除玄，收凡破聖。若望本分草料，大似磨甎作鏡。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

出自唐‧龐蘊居士（？~811年）。藥山禪師曰：「道居士不見石頭，得麼？」士曰：「拈一放一，未為好手。」山曰：「老僧住持事繁。」士珍重便出。山曰：「拈一放一，的是好手。」士曰：「好箇一乘問宗，今日失却也。」山曰：「是，是。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

意指心想躁動。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「入荒田不揀，三千里外黑漫漫。牛頭沒，馬頭回，百億萬劫沒交涉。拈一放一，節外生枝。舉古舉今，無風起浪。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「世間塵勞事，拈一放一，無窮無盡。四威儀內，未嘗相捨，為無始時來，與之結得緣深故也。般若智慧，無始時來，與之結得緣淺故也。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十六》。

8.44　拈花微笑

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手拿著花，嘴帶著笑意。形容女子的美姿。清‧蒲松齡（1640~1715年）《聊齋志異‧卷一‧畫壁》：「東壁畫散花天女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻脣欲動，眼波將流。」

意指契理契機，默解旨意。闡述禪宗以心印心的獨特風格。源於《卍續藏01冊0027：大梵天王問佛決疑經‧拈華品》（失譯人名）：「於時長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。」

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「盡說拈花微笑是，不知將底當宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

8.45　拈香擇火

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燒香禮拜，以示虔誠恭敬。《祖庭事苑‧卷八》指出：「釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信。經曰：『信是道源功德母，長養一切諸善根。』此其意也。」

出自梁‧金陵寶誌禪師（？~514年）：「終日拈香擇火，不知身是道場。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

亦作「擇火拈香」。明末清初‧永覺元賢禪師（1587~1657年）〈禮懺誡眾榜文〉：「擇火拈香，冥般若之妙行。唱名頂禮，歸菩提之正因。」參閱《卍續藏63冊1252：禪林疏語考證‧卷四》。

8.46　拈匙把箸

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臨機接引學人的奇特舉動。意指當面無言說法，欲人直下會得。出自唐代某僧。唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）問僧：「甚處來？」僧曰：「南泉來。」師曰：「在彼多少時？」僧曰：「粗經冬夏。」師曰：「恁麼，則成一頭水牯牛去也。」僧曰：「雖在彼中，且不曾上他食堂。」師曰：「口欱東南風那。」僧曰：「和尚莫錯，自有拈匙把筯人在。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「古人所謂：『終日忙忙，那事無妨。』」師曰：「不妨簡要，只如開單展鉢，拈匙把筯，揚眉瞬目，有什麼妨處？行住坐臥，動靜去來，又有何異？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「拈匙把筯知多少，不是知音不易知。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。「筯」為「箸」的異體字。

8.47　拋磚引玉

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拋出一塊磚，引來一塊玉。比喻以自己粗陋的詩文或意見，引出他人的佳作或高論。元‧貫雲石（1286~1324年）《鬥鵪鶉‧佳偶》套曲︰「他道是拋磚引玉，俺卻道因禍得福。」

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。大眾晚參，師曰：「今夜答話去也，有解問者出來。」時有一僧便出禮拜。師曰：「比來拋甎引玉，卻引得箇墼子。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。「甎」為「磚」的異體字。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「若此瞥地，不妨向祖師門下，拋磚引玉，撮土成金。垂手將來，與物作則。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二十九》。

8.48　拋頭露面

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在公眾場合出現。明‧蘭陵笑笑生（1522~1566年）《金瓶梅‧第六十九回》：「幾次欲待要往公門訴狀，誠恐拋頭露面，有失先夫名節。」

明‧無聞明聰禪師（？~1543年）：「十五日已前，麻纏紙裏。十五日已後，拋頭露面。正當十五日，夜半庭前屈膝坐，毛頭星現恰臨門。撞頭磕額底，悄悄看。」參閱《卍續藏67冊1308：徑石滴乳集‧卷三》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

原作「露頭露面」。出自宋‧上方日益禪師（南嶽下十三世）：「露頭露面便相酬，慣出人前不怕羞。自是奴奴肌骨好，不施紅粉也風流。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

亦作「出頭露面」。宋‧或菴師體禪師（1108~1179年，南嶽下十六世）：「稽首普賢，不可思議。出頭露面，開言吐氣。拍盲擔板，忘恩斷義。事無寸長，熏天炙地。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷六》。

亦作「露面拋頭」、「彰頭露面」。

8.49　拔刀相助

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比喻出面替人打抱不平。元‧張國賓（？~1279~？年）《相國寺公孫合汗衫‧第四折》︰「幸得彼處上司道我是個路見不平，拔刀相助的義士，屢次著我捕盜，有功加授巡檢之職。」參閱《全元曲》。

意指挺身而出，指點迷津。清‧丹霞澹歸禪師（？~1674~？年）：「不向者裏會得，流浪無窮。向者裏會得，沈淪永劫。今日路見不平，拔刀相助。」參閱《嘉興藏38冊B409：丹霞澹歸禪師語錄‧卷二》。

源於五代‧羅山義聰禪師（青原下七世）。僧問：「祇如傍觀者，有甚麼長處？」師曰：「路見不平，所以按劒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「拔劍相助」。宋‧西巖了慧禪師（1198~1262年）：「豈謂二千餘載，猶未遂其志，而未奏其功。山僧既知其力盡計窮，不免拔劒相助去也。」參閱《卍續藏70冊1391：西巖了慧禪師語錄‧卷上》。

亦作「拔刀相濟」。

8.50　拔舌地獄

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眾生造口業，死後所墮入之地獄。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第四回》：「我不是迷信了那因果報應的話，說甚麼談人閨閫，要下拔舌地獄。」

《佛名經‧卷八》指出：「云何名曰拔舌地獄？其地獄縱廣，五十由旬，周匝鐵城，鐵網羅覆。門有銅狗，大十由旬，口眼火出。其地獄中，自然刀刃，銐如鋒釯，猛火炎赫。鐵城四角，有大毒蛇，廣張其口。口眼火出，來燒罪人。獄卒夜叉，扶大鐵犁，耕罪人舌。」

出自東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0116：大般泥洹經‧卷三》：「作如是說言如來聽者，世世當墮拔舌地獄。」

8.51　拔舌犁耕

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眾業所感，死墮地獄，拔出舌頭，以犁翻動。出自《大正藏14冊0441：佛名經‧卷十一》（失譯人名）：「拔舌犁耕地獄，楚痛罪報懺悔。」

唐‧道世法師（？~683年）《龍藏127冊1532：法苑珠林‧卷七十‧受報篇》：「今身言無慈愛，讒謗毀辱，惡口離亂，死即當墮拔舌烊銅犁耕地獄。」

宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「若我妄語欺誑汝等，即當自墮泥犁地獄，拔舌犁耕，受其極苦。非但一劫，乃至經塵沙劫也。」

亦作「拔舌耕犁」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷上‧觀眾生業緣品》：「獨有一獄，名曰無間。......眾業所感，獲報如是。又諸罪人，備受眾苦。......百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。」

8.52　拔苦與樂

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慈能予樂，悲能拔苦。諸佛菩薩救度眾生，流露「無緣大慈，同體大悲」的心願。出自陳‧真諦（499~569年）譯《大正藏31冊1595：攝大乘論釋‧卷六》：「菩薩於眾生先起意地慈悲，後隨時隨處行拔苦與樂行故，是身口業。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏27冊0085：四十華嚴經‧卷二十五》：「能盡未來一切劫，利安一切諸眾生，拔苦與樂無懈心，故我頂禮慈悲者。」

宋‧智吉祥（？~1053~？年）等譯《龍藏63冊1009：大乘智印經‧卷四》：「修忍辱行，饒益有情，拔苦與樂。」

8.53　拖泥帶水

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比喻做事不乾脆俐落；說話、文筆不簡潔。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩法》︰「語貴灑脫，不可拖泥帶水。」

意指拘泥於言詞事相，無法直了自心。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「諸人隨山僧手看，無量諸佛國土一時現前。各各子細觀瞻，其或涯際未知，不免拖泥帶水。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「和泥合水」。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「夫宗師者，奪貧子之衣珠，究達人之見處。若不如是，盡是和泥合水漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「拖泥涉水」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖；一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「帶水拖泥」。

8.54　放一線道

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放開一線之道，讓人有路可循。意指透過權宜善巧，方便接引學人。出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「天下老和尚，總在這裏。我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一揑。」僧問：「放一線道時如何？」師曰：「七縱八橫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬。放一線道，有箇葛藤處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「盡令提綱，不通凡聖。放一線道，有箇商量。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十三》。

8.55　放下屠刀

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比喻改過為善。宋‧朱熹（1130~1200年）：「佛家所謂『放下屠刀，立地成佛』，若有過能不貳，直是難。」參閱《朱子語類‧卷三十》。

源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十九》︰「波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。」

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「是故靈山會上，廣額屠兒放下屠刀，云：『我是千佛一數。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷六》。

亦作「颺下屠刀」。宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「廣額正是箇殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立地成佛，且喜沒交涉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

8.56　放光動地

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佛說深妙的經典時，通常會放出光明、震動大地。意指突顯獨特不凡。「放光」如放眉間光，遍照十方世界。「動地」如以神通力，令大千世界六種震動。出自劉宋‧道高法師〈答李交州淼難佛不見形書〉：「夫如來應物，凡有三焉。一者、見身放光動地。二者、正法如佛在世。三者、像教髣髴，儀軌髣髴。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷十一》。

隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏120冊1493：摩訶止觀‧卷五下》：「佛說法時，放光動地，天人畢會，叉手聽法。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷一》：「但能見聞不昧，虛徹靈通，六根門頭，放光動地也。」

8.57　放過一著

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放手通過，不再追究。出自唐‧越州乾峯和尚（青原下五世）：「舉一不得舉二。放過一著，落在第二。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「如何是衲僧孔竅？」師曰：「放過一著。」僧曰：「請師道。」師曰：「對牛彈琴。」

宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「坐斷乾坤，天地黯黑。放過一著，雨順風調。然雖如是，俗氣未除在。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

8.58　明心見性

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意指大徹大悟。唐‧六祖慧能大師指出：「但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」元仁宗（1285~1320年）：「明心見性，佛教為深；修身治國，儒道為切。」參閱《元史‧卷二十六》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「大凡善知識，舉一語，垂一機，要明生死根源，令一切人明心見性去，豈不快哉！」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十八》。

原作「識心見性」。出自唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧般若第二》。

8.59　明投暗合

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比喻相互契合；體用互宜。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「以膠投漆，騐影知形。不諳正去偏來，怎解明投暗合。還委悉麼？蝦蟇跳上梵天，蚯蚓驀過東海。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彚集‧卷十八》。

宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「明投暗合，八面玲瓏。不犯當頭，轉身有路。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「暗合明投」。元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「東敲西擊兮，社舞村歌。暗合明投兮，陽春白雪。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷五》。

8.60　明知故犯

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明明知道不對，卻故意去違犯。明‧鄭若庸（？~1535~？年）《玉玦記‧第二十二齣》：「正是明知故犯，也因業在其中。」參閱《六十種曲》。

宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「徑山今夏一眾，現大人相，各不相知。主賓彼此偷安，說甚明知故犯。及乎逗到言薦賞勞，直是無啟口處。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷九》。

原作「知而故犯」。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏55冊0631：阿難問事佛吉凶經》：「教人殺生，重於自殺也。何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福。或為縣官所見促逼，不自出意。雖獲其罪，事意不同，輕重有差。教人殺者，知而故犯，陰懷愚惡，趣手害生，無有慈心。」

8.61　明珠走盤

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比喻得心應手。宋‧李廌（1059~1109年）〈秦覯少章寄寂齋〉：「明珠走盤丸走坂，性不遷遷常止止。」參閱《濟南集‧卷三》。

意指直了自心，縱橫無礙。源於「如珠在盤」。出自唐‧白居易（772~846年）〈八漸偈〉：「專之以定，定猶有繫。濟之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「盤裏明珠」。宋‧白兆珪禪師（青原下十二世）：「各請立地，定著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私。盤裏明珠，不撥自轉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「如珠走盤」、「如盤走珠」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「圓湛虛凝道體也，展縮殺活妙用也。善游刃能操守，如珠走盤，如盤走珠，無頃刻落虛。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

8.62　明眼衲僧

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對事物直下了悟的僧人。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）：「雖然如是，若遇明眼衲僧，也好劈脊棒。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十六》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起。一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷一》。

亦作「明眼衲子」。宋‧雪竇法寧禪師（青原下十三世）：「百川異流，以海為極。森羅萬象，以空為極。四聖六凡，以佛為極。明眼衲子，以拄杖子為極。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

8.63　明鏡高懸

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比喻官吏執法嚴明，判案公正；辦事明察秋毫，公正無私。元‧關漢卿（？~1295~？年）《望江亭中秋切鱠‧第四折》：「只除非天見憐，奈天天又遠。今日個幸對清官，明鏡高懸。」參閱《全元曲》。

意指心淨無染，如明鏡鑒照萬物。源於隋‧闍那崛多（約527~約604年）譯《龍藏57冊0676：佛本行集經‧卷二》：「又於處處，悉各施懸眾寶明鏡，猶如日月。」

唐‧孟獻忠（？~718~？年）《卍續藏87冊1629：金剛經集驗記‧序》：「含識必該觸類而長，亦猶洪鐘虛受，響無擊而不揚。明鏡高懸，物有來而斯見。」

亦作「高懸明鏡」。宋‧佛照德光禪師（1121~1203年）：「玄沙高懸明鏡，妍醜齊彰。這僧見義勇為，猶欠一著。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷五》。

亦作「高抬明鏡」、「秦庭朗鏡」、「秦鏡高懸」。

8.64　明鏡當臺

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意指心性明淨，照了色象，好醜自現，萬象歷然。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直如明鏡當臺，明珠在掌。舉無遺照，萬象歷然。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

亦作「寶鏡當臺」。宋‧石霜楚圓禪師（986~1039年）：「寶鏡當臺，森羅自現。太阿在手，煞活臨時。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

原作「古鏡當臺」。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七‧玄沙師備禪師》。

8.65　昏迷倒惑

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愚昧不明事理。意指逐妄迷真。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《大正藏37冊1762：阿彌陀經要解》：「我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。」

清‧截流行策大師（1628~1682年）《卍續藏62冊1174：淨土警語》：「我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。」

原作「昏盲倒惑」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏37冊1750：觀無量壽佛經疏》：「此是圓智圓覺諸法，遍一切處，無不明了。雖五無間，皆解脫相。雖昏盲倒惑，其理存焉。」

8.66　東西馳走

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到處奔走。意指不安其所。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0702：罪業報應教化地獄經》：「復有眾生，常在火城中煻煨齊心，四門俱開。若欲趣向，門即自閉之，東西馳走，不能自免，為火燒盡。何罪所致？」

《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷二》（失譯人名‧後漢錄）：「我等今者，名不稱行。譬如有人，渴乏垂命，東西馳走，求索冷水。遙見空井，心生歡喜。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷二‧譬喻品》：「眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。」

8.67　杳無消息

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沒有任何音訊。明‧沈德符（1578~1642年）《萬曆野獲編‧卷十八》：「微聞有浮海行者，蹤跡可疑，乃南至閩廣近海諸地，無不遍歷，杳無消息。」

出自宋‧雪竇省宗禪師（青原下十世）。師問：「諸佛未出世，人人鼻孔遼天。出世後，為甚麼杳無消息？」興教坦禪師曰：「鷄足峰前風悄然。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧隆慶慶閑禪師（1029~1081年）：「魚行水濁，鳥飛毛落。亮座主一入西山，為甚麼杳無消息？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

8.68　杳無蹤跡

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沒有絲毫蹤影、痕跡。形容不知去向。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第四十三回》：「李逵叫娘吃水，杳無蹤跡，叫了幾聲不應。」

出自唐‧蒙山道明禪師（？~661~？年）：「向陟崔嵬，遠望杳無蹤迹，當別道尋之。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

意指身心脫落。宋‧虛堂智愚禪師（1185~1269年）：「虛空講得，參天荊棘。一喚回頭，杳無蹤跡。夕陽掛樹梢，依然隱不得。」參閱《大正藏47冊2000：虛堂和尚語錄‧卷六》。

亦作「杳無蹤影」。「迹」為「跡」的異體字。

8.69　枉用工夫

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不明道理，用錯方法，徒費功夫，難獲實益。宋‧陸游（1125~1209年）〈寄題哲上人漫堂〉：「老子從來任運行，愛君堂以漫為名。北邙大有英雄骨，枉用工夫過一生。」

出自梁‧金陵寶誌禪師（418~514年）〈大乘贊〉︰「大道不由行得，說行權為凡愚。得理返觀於行，始知枉用工夫。未悟圓通大理，要須言行相扶。不得執他知解，迴光返本全無。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十九》。

唐‧龐蘊居士（？~811年）：「語是凡夫語，理合釋迦書。若能如是學，不枉用工夫。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷中》。

亦作「枉用功夫」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「入海算沙，空自費力。磨塼作鏡，枉用功夫。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

8.70　枉費心力

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白費心思。形容徒勞無功。宋‧朱熹（1130~1200年）：「看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。」參閱《朱子語類‧卷十一》。

出自宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「若不見離言之道，便將類會目前差別因緣，以為所得。只恐誤認門庭目前光影，自不覺知，翻成剩法。到頭只是自謾，枉費心力。」參閱《卍續藏85冊1594：佛祖綱目‧卷三十六》。

亦作「枉費心神」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「理會奇特，理會玄妙。大似掉棒打月，枉費心神，如來說為可憐愍者。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十六》。

亦作「枉費心機」、「枉費心計」、「枉用心機」。

8.71　欣生惡死

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喜愛生命，厭惡死亡。宋‧張君房（？~1005~？年）《雲笈七籤‧卷三十八‧妙林經二十七戒》：「一切眾生，貪著有為，欣生惡死，意雖求生，由造死業。」

出自北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十二》：「凡夫之人，欣生惡死。如彼童子，取果還棄。」

《大正藏85冊2769：維摩經義記‧卷四‧見阿閦佛品》：「凡夫欣生惡死，若有其死，可有憂畏。空理之中，無死可得，故無憂畏。若有其生，可有喜。生既不可得，故亦無喜。無厭者，無死之可厭，無生之可著也。」

8.72　歧路亡羊

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因岔路太多，無法追尋丟失之羊。比喻所學雜多，不易專精。意指離心別求，捨本逐末，徒自困疲，終無所益。明末清初‧古雪真哲禪師（1614~？年）：「佛法相見，不比尋常。低頭擬議，歧路亡羊。不亡羊，頭角分明沒處藏。且那箇是分明底頭角？」參閱《嘉興藏28冊B208：古雪哲禪師語錄‧卷二》。

原作「多歧亡羊」。出自《列子‧說符》：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷二》：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方？教生彼國，良繇道以多歧亡羊，射以專注中鵠。心無二用，功戒雜施。」

亦作「亡羊歧路」。唐‧洛浦元安禪師（834~898年）因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「日月並輪輝，誰家別有路。」僧曰：「恁麼即顯晦殊途，事非一概也。」師曰：「但自不亡羊，何須泣岐路。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十六》。

8.73　河東獅吼

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比喻太太凶悍潑辣，使丈夫畏懼。出自宋‧蘇軾（1036~1101年）〈寄吳德仁兼簡陳季常〉詩：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」參閱《東坡全集‧卷十五》。陳慥，字季常，自稱龍丘先生，是蘇東坡之好友。陳妻柳氏凶悍善妒，常使其夫懼怕，所謂「季常之癖、季常之懼」。

「獅子吼」意指如來說法，天魔外道無不信服，猶如獅子一吼，百獸降伏。北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷十‧如來性品》：「如來所說，如師子吼，隨順世間種種音聲，而為眾生演說妙法。」「獅」在佛典中常作「師」字。

唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏02冊0001：大般若經‧卷五十三》：「於大眾中，正師子吼，轉妙梵輪，其輪清淨，正真無上。」

8.74　河清海晏

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黃河清澈，海水平靜。比喻太平盛世。亦作「海晏河清」。唐‧薛逢（？~841~？年）〈九日曲池游眺〉詩：「陌上秋風動酒旗，江頭絲竹競相追。正當海晏河清日，便是修文偃武時。」參閱《全唐詩‧卷548_37》。

出自唐‧武則天（624~705年）：「加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。」參閱《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧序》。

唐‧道潤法師（？~776~？年）〈靈應臺道潤賀平河南表〉：「今者河清海晏，日潤山晴。尚聞天師猶賈餘勇，虜戮承嗣，固在不遙，微僧此時，慶幸何甚。」參閱《大正藏52冊2120：大辯正廣智三藏表制集‧卷五》。

8.75　油盡燈滅

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意指入於涅槃，五陰皆盡，譬如燈滅。《龍藏53冊0542：別譯雜阿含經‧卷六》（失譯人名‧秦錄）：「今入於涅槃，其心無怖畏，都捨於諸受，如油盡燈滅。」

源於東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏42冊0382：內藏百寶經》：「佛說泥洹，譬如燈滅無形，但有字耳。」

亦作「烟盡燈滅」。姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏32冊0130：妙法蓮華經‧卷五‧安樂行品》：「後當入涅槃，如烟盡燈滅。」

8.76　沿門托缽

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形容到處乞討。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第十二回》：「你若借了這事，向親友各家，不問交誼，一概的沿門托缽，搖尾乞憐起來，就大不是我的意思了。」

僧人手持缽器化緣，沿家挨戶行腳乞食，以歡喜心接受供養，絕不挑剔；以平等心廣結善緣，隨緣度眾。正是「一缽千家飯，廣度有緣人」。清‧書玉法師（？~1684~？年）《卍續藏39冊0700：梵網經菩薩戒初津‧卷五》：「趣勢行道，不若株守自持；執鞭求富，何如沿門托鉢。」

源於「執持衣缽，巡門乞食」。出自唐‧義淨（635~713年）譯《大正藏24冊1448：根本說一切有部毘奈耶藥事‧卷六》：「時諸苾芻於晨朝時，執持衣鉢，入那地迦聚落，巡門乞食。」

亦作「持缽沿門」。宋‧兀菴普寧禪師（1197~1276年）：「勉效佛在世時，持鉢沿門求乞。不憚涉險登危，波波為眾竭力。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷中》。「鉢」為「缽」的異體字。

亦作「沿門持缽」。

8.77　法力無邊

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比喻極大的神奇力量。《孤本元明雜劇‧猛烈那吒三變化‧第三折》：「法力無邊，不用編排。」

意指佛法效力，不可思議，能消除煩惱、降伏魔道、度化眾生。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈三、卓錫擎拳、獨行獨步〉：「一錫撐空，兩拳搦骨。法力無邊，稱南無佛。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十四》。

原作「法力無垠」。出自梁‧簡文帝（503~551年）〈上大法頌表〉：「天上天下，妙覺之理獨圓。三千大千，無緣之慈普被。慧舟匪隔，法力無垠。」參閱《龍藏115冊1473：廣弘明集‧卷二十》。

亦作「法力無礙」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷五十六》：「法力無礙用，令一切身入無身故。」

8.78　法身菩薩

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位登圓教初住，即已分證法身。所謂「破一品無明，證一分法身。」出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏80冊1163：大智度論‧卷十七》：「法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。」

或出自姚秦‧筏提摩多（？~401~？年）譯《大正藏32冊1668：釋摩訶衍論‧卷五》：「法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力，自然修行，熏習真如，滅無明故。」

亦作「法身大士」。東晉‧僧肇法師（384~414年）《大正藏38冊1775：注維摩詰經‧卷二》：「小乘入定則不食，食則不入定。法身大士終日食而終日定，故無出入之名也。」

明‧大佑法師（1334~1407年）《卍續藏22冊0422：阿彌陀經略解》：「一切國土，隨機所感，有乎四種：一、常寂光土，諸佛究竟極果所居；二、實報土，法身大士所居；三、方便土，三乘人所居；四、同居土，六凡所居。」

8.79　法身慧命

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法身以智慧為生命；法身必賴智慧以長養。所謂「夭傷慧命，亡失法身。」意指智慧照了諸法，破諸邪見，為成道之資糧。清‧德基律師（1634~1700年）輯《卍續藏40冊0720：毗尼關要‧卷一》：「世財能養色身壽命，法財能養法身慧命。」

出自梁‧法雲法師（467~529年）撰《大正藏33冊1715：法華經義記‧卷五》：「其諸倉庫，倉者養命，庫者養身，明如來法身慧命養育眾生之義也。」

唐‧道宣律師（596~667年）撰《大正藏40冊1804：四分律刪繁補闕行事鈔‧卷上之三》：「若不假師示導，進誘心神。法身慧命，將何所託。」

宋‧長水子璿法師（965~1038年）《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷八》：「當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。毒蛇怨賊，能殺生身，不損法體。婬欲能損法身慧命。真修行者，必須永斷。」

8.80　法眼圓明

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徹見佛法正理之智慧眼，能見一切法之實相，能分明觀達緣生等差別法。出自唐‧李通玄（635~730年）《大正藏36冊1739：新華嚴經論‧卷五》：「此位已真純，名之為眼者，法眼也。為此行中明，法眼圓明，應機照俗，以成德故。以次千及萬數，漸漸增廣者，明法界圓明，不增不減。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷一百》：「若不一一以實相勘之，何辯真偽？但先悟宗鏡，法眼圓明，則何理而不通，何事而不徹。一切佛事攝化之門，自然成就。」

清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「法眼圓明，日費斗金非分外；偷心不死，時嘗滴水也難消。」參閱《大正藏82冊2607：黃檗清規》。

8.81　法喜充滿

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志願圓滿，喜不自勝。出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷六》：「若咽食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」

亦作「法喜充足」。宋‧文沖編《卍續藏63冊1232：智覺禪師自行錄》：「每受粥飯之時，恒發願先供養法界，一體三寶。廓周沙界，大作佛事，十方施主，六度圓滿。一切飢渴眾生，法喜充足。」

亦作「法喜充盈」。明‧妙叶法師（？~1395~？年）：「余纔立斯志，即以此心緣娑婆業繫之大苦，念極樂依正之逍遙。淨穢交參，生佛互顯。無量義海，聚之於心，法喜充盈。」參閱《大正藏47冊1974：寶王三昧念佛直指‧卷下》。

8.82　法爾如是

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本來如此。清凉普明和尚：「祖師心法，洞貫十方，今古恒然，法爾如是。如是之法，不假修而自就，不假得而自圓，一切現成。」參閱《卍續藏67冊1309：正法眼藏‧卷二》。

出自梁‧曼陀羅仙（？~503~？年）譯《大正藏16冊0659：大乘寶雲經‧卷三》：「如彼大海不與一切死屍共宿，所以者何？大海法爾如是。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷四十》：「先德遺旨，皆令信順。與道相應，該括始終，自他兼利。以真如一心，性無盡故。法爾如是，順性而行。無有匱息，自然圓滿。」

8.83　法輪常轉

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佛法如車輪旋轉，能轉凡成聖，能輾碎眾生的一切煩惱，以輪之圓滿比喻佛所說之教法圓融無礙，轉法輪即宣說佛法。唐‧菩提留志（572~727年）譯《龍藏19冊0020：大寶積經‧卷一百十九‧勝鬘夫人會》：「以調伏攝受故，則正法久住。正法久住故，天人充滿，惡道減少，能令如來法輪常轉。」

出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏15冊0005：道行般若經‧卷九‧薩陀波倫菩薩品》：「種種雜華異色三昧，多珍寶三昧，法輪常轉三昧，諸音聲遠聞入要三昧。」

亦作「常轉法輪」。東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷三十》：「一切諸佛，於一一微塵中，示現一切世界微塵等佛剎，種種莊嚴，常轉法輪，教化眾生，未曾斷絕。」

8.84　法隨法行

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意指恭敬聽受，善解義趣，精進修行。唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏22冊0064：大乘大集地藏十輪經‧卷七》：「於佛所說三乘相應諸出要法，恭敬聽受，既聽受已，精進修行，法隨法行。」

出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏54冊0561：是法非法經》：「或時有比丘，無有入，亦不通經，但受法隨法，正求隨法行，便從是得恭敬得名聞，是從持法隨法行諦，不自譽、不自憍，亦不欺餘，是賢者法。」

唐‧菩提流志（572~727年）譯《龍藏34冊0147：寶雨經‧卷四》：「云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行。所謂正語、正業、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正見，是為菩薩修習道支。」

8.85　泥中有刺

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比喻難以覺察的陰謀；難以防範的傷害。「泥」喻無明。「刺」喻愛欲。意指從癡有愛，不知其傷。若無智慧，莫能出離。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「問既一般，答亦相似。飯裏有砂，泥中有刺。」參閱《大正藏48冊2005：無門關‧趙州勘婆》。

亦作「泥裏有刺」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「近火先焦。」僧曰：「如何是道？」師曰：「泥裏有刺。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

源於「如泥中刺」。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏35冊1735：華嚴經疏‧卷十三》：「無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷；如瘡中刺，為其所毒。」

8.86　泥中洗土

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泥水洗土塊，越洗越混濁。比喻徒勞無功。意指談玄說妙，毫無助益。亦作「將泥洗塊」。宋‧廖行之（1137~1189年）〈沁園春〉詞：「世人等是悠悠，誰著個工夫裏求。但掩耳竊鐘，將泥洗塊，覓花空裏，舐蜜刀頭。」參閱《全宋詞》。

宋‧西余淨端禪師（1030~1103年）：「七處徵心心不遂，懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心，也是泥中洗土塊。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷四》。

原作「泥裏洗土」。出自唐‧睦州道明禪師（780~877年）。僧問：「佛法大意，請師舉唱。」師曰：「我者裏不曾泥裏洗土塊，你諸方作麼生道？」僧無語。參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

8.87　泥牛入海

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泥塑之牛入海中，遇水易散壞。比喻一去不返，杳無信息。清‧吳沃堯（1866~1910年）《二十年目睹之怪現狀‧第七回》：「此時那兩個錢莊幹事的人，等了好久，只等得一個泥牛入海，永無消息。」

意指一切色相皆空，心無罣礙。「泥牛」喻妄念。出自唐‧潭州龍山和尚（？~828~？年）。洞山問：「和尚得何道理，便住此山？」龍山曰：「我見兩箇泥牛鬬入海，直至于今絕消息。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「泥牛入海無消息，天上人間何處覔。謂言春去秋復來，步步乘騎得渠力。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十三》。

8.88　泥多佛大

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泥土使用愈多，塑得佛像愈大。比喻根基深厚或附益的人愈多，則成就也愈大。宋‧王安石〈重遊草堂次韻〉詩︰「佛古但泥多。」宋‧李璧（1159~1222年）《王荊公詩注‧卷二十二》：「泥多佛大，俚語。」

意指修行功力愈深厚，則成就愈大；道不虛行，功不浪施。出自五代‧芭蕉繼徹禪師（南嶽下七世）：「眼中無翳，空裏無花。水長船高，泥多佛大。莫將問來，我也無答，會麼！問在答處，答在問處。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「神通妙用，不欠絲毫。通人分上，何用忉忉。泥多佛大，水長船高。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷上》。

8.89　泥船渡河

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泥製之船過河，遇水易於瓦解。比喻世道艱險。意指人在世間，人身脆弱，不堪長久，易於壞滅。五代宋初‧義楚法師（？~945~？年）集《大藏經補編13冊0079：釋氏六帖‧卷二十三》：「三慧經云：如人乘泥舡渡河，壞當不久，如人居世何久矣！」「舡」為「船」的異體字。

出自《龍藏108冊1338：三慧經》（失譯人名‧北涼錄）：「人東走西走，求是作是，合聚財寶，勤苦不可言。已命盡，他人得其財，身反得重罪，受苦不可量。人在世間，譬乘泥船渡河，當浮渡，船且壞，人身如泥船不可久，當疾行道。」

8.90　泥塑木雕

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泥土塑造及木頭雕刻的偶像。比喻人的舉動呆板及神情呆滯。元‧鄭延玉《崔府君斷冤家債主‧第四折》：「有人說道，城隍也是泥塑木雕的，有甚麼靈感在那裏？」參閱《全元曲》。亦作「泥塑木刻」。

宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）：「泥塑木雕縑彩畵，堆青抹綠更粧金。若將此是如來相，笑殺南無觀世音。」參閱《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷下》。

原作「泥塑木像」。出自《卍續藏01冊0026：大梵天王問佛決疑經‧略說三寶品》（失譯人名）：「泥塑木像等者佛寶，所有修多羅者法寶，著衣正戒者僧寶。」

亦作「木雕泥塑」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「或謂佛是惟心所造，木雕泥塑能顯法身。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷三》。

8.91　泥豬疥狗

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泥塑的豬，長癬的狗。比喻無用之物；卑賤或粗鄙的人。元‧馬致遠（？~1285~？年）《馬丹陽三度任風子‧第二折》：「再誰想泥豬疥狗生涯苦，玉兔金烏死限拘。」參閱《全元曲》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「我今日共汝說葛藤，屎灰尿火，泥猪疥狗，不識好惡，屎坑裏作活計。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

亦作「疥狗泥豬」。元‧元叟行端禪師（1254~1341年）：「草衣木食，雪慮冰懷，佛法不增一毫；疥狗泥豬，灰頭土面，佛法不減一毫。」參閱《卍續藏71冊1419 ：元叟行端禪師語錄‧卷二》。

亦作「泥豬癩狗」。明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）因僧問：「如何是清淨法身？」師曰：「泥豬癩狗。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷六》。

亦作「癩狗泥豬」。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「陣陣朔風揭戶開，紛紛凍雨打窗破。滿堂禪客暗嗟吁，衲破蒙頭床上坐。床上坐，休錯過，金毛獅子解翻身，癩狗泥猪草裏臥。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚禪師語錄‧卷二》。

亦作「泥豬瓦狗」。「猪」為「豬」的異體字。

8.92　狗子佛性

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出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）的「狗子佛性」公案。所指狗子佛性之有無，並非事物之有無，乃是超越佛性有無之對立，為治眾生心中妄想執著。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「狗子佛性，全提正令。纔涉有無，喪身失命。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）舉僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」趙州曰：「有。」僧曰：「為甚撞入者箇皮袋？」趙州曰：「為他知而故犯。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」趙州曰：「無。」僧曰：「一切眾生皆有佛性，為甚狗子却無？」趙州曰：「為他有業識在。」師曰：「趙州道有，趙州道無。狗子佛性，天下分疎。面赤不如語直，心真莫怪言麁。七百甲子老禪伯，驢糞逢人換眼珠。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「心念分飛，如何措手？趙州狗子佛性無，只箇無字鐵掃帚。掃處紛飛多，紛飛多處掃。轉掃轉多，掃不得處𢬵命掃。晝夜竪起脊梁，勇猛切莫放倒。忽然掃破太虛空，萬別千差盡豁通。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。

8.93　盲人摸象

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眾盲隨所觸而說象，各執己見，各說異端。比喻以偏概全，未能洞明真相。亦作「眾盲摸象」。宋‧朱熹（1130~1200年）〈答許順之書〉：「蓋『不能用其力』之語，亦似有病了，真如眾盲摸象，達者見之，可付一笑。」參閱《晦庵集‧卷三十九》。

意指眾生無慧，未窮本末，多成偏執，各生異見，互相是非，謂己為是，便起諍訟。亦作「盲人說象」。梁‧寶亮法師（444~509年）《大正藏37冊1763：大般涅槃經集解‧卷六十二》：「舉盲人說象譬，明佛性不即六法、不離六法義。」

亦作「群盲摸象」。元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧敘》：「不遇明師啟迪，猶若群盲摸象，各說異端，從冥入冥，永纏邪見，可痛惜哉。」

源於吳‧康僧會（？~280年）譯《龍藏33冊0139：六度集經‧卷八‧鏡面王經》：「臣奉王命，引彼瞽人將之象所，牽手示之。中有持象足者，持尾者，持尾本者，持腹者，持脇者，持背者，持耳者，持頭者，持牙者，持鼻者。瞽人於象所，爭之紛紛，各謂己真彼非。使者牽還，將詣王所，王問之曰：『汝曹見象乎？』對言：『我曹俱見。』王曰：『象何類乎？』持足者對言：『明王，象如漆筩』，持尾者言如掃箒，持尾本者言如杖，持腹者言如鼓，持脇者言如壁，持背者言如高几，持耳者言如簸箕，持頭者言如魁，持牙者言如角，持象鼻者對言：『明王，象如大索。』復於王前共訟言：『大王，象真如我言。』鏡面王大笑之曰：『瞽乎，瞽乎，爾猶不見佛經者矣。』」或參閱北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷三十二》。王喻佛，臣喻佛經，象喻佛性，盲喻無明眾生。

8.94　盲枷瞎棒

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胡亂棒打。意指盲目衝動。出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）。師一日辭黃蘗，黃蘗曰：「什麼處去？」師曰：「不是河南，即河北去。」黃蘗拈起拄杖便打，師捉住拄杖曰：「遮老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人。」參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷十二》。

五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）參南院和尚，入門不禮拜。南院曰：「入門須辯主。」師曰：「端的請師分。」南院於左膝拍一拍，師便喝。南院於右膝拍一拍，師又喝。南院曰：「左邊一拍且置，右邊一拍作麼生？」師曰：「瞎。」南院便拈棒，師曰：「莫盲枷瞎棒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「已露賊身，不可放過。大凡宗師決斷是非，要得開人眼目，不可一向盲枷瞎棒。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷一》。

8.95　盲修瞎煉

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意指知見不正，不入正道；不識真妄根本，決難成就所願。出自明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷下》：「不遇作家，到老翻成骨董。此等盲修瞎煉之徒，縱然弄到彌勒下生，亦無出頭日子。」

明‧通潤法師（？~1621~？年）述《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷一》：「此等皆由不識真妄二途，認砂為米，盲修瞎鍊，成致如此。」「鍊」通「煉」字。

明‧真貴法師（？~1630~？年）述《卍續藏26冊0517：仁王經科疏‧卷四》：「而盲修瞎煉者，不知其非，妄為所誤，墮坑落壍，莫不繇之。」

8.96　盲龜浮木

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於大海中，盲龜遇浮木孔甚難。意指人身難得，佛世難逢，佛法難聞。出自姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏45冊0429：菩薩處胎經‧卷四‧定意品》：「盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫復難是。」

北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏29冊0109：大般涅槃經‧卷二十三》：「人身難得如優曇華，我今已得；如來難值過優曇華，我今已值；清淨法寶難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。」

劉宋‧求那跋陀羅（394~468年）譯《龍藏51冊0540：雜阿含經‧卷十五》：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫，漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」

8.97　直下承當

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抱持信心及毅力，勇於面對問題。宋‧朱熹（1130~1200年）：「心要收拾得緊。如顏子『請事斯語』，便直下承當。」參閱《朱子語類‧卷十二》。

意指不落思惟，不涉擬議。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著汝頭上也。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

五代宋初‧靈隱清聳禪師（？~958~？年）：「且如今直下承當，頓豁本心。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

8.98　直指人心

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不向外馳求，而直了自心，可頓見自性。所謂「是心作佛，是心是佛。」出自唐‧藥山惟儼禪師（745~828年）：「三乘十二分教，某甲粗知。甞聞南方直指人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

唐‧滿月法師（？~836~？年）：「心教者，直指人心、見性成佛禪法也。」參閱《大正藏50冊2061：宋高僧傳‧卷三》。

唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。」參閱《龍藏138冊1567a：傳心法要》。

8.99　直指向上

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意指直了心源，不假方便，亦無次第。民國‧江味農（1873~1938年）《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷五》：「直指向上。向上者，趨向本源之謂。直指者，剪去枝葉，一眼覷定本源處，單刀直入是也。」

出自明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈紫栢老人全集序〉：「達摩西來，不立文字，而曹溪則有壇經，及二派五宗。雖直指向上，然皆曲為今時。或上堂入室，示眾舉揚，機如雷電。凡垂一語，必緝為錄，大概聊爾門頭。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷十九》。

民國‧江味農（1873~1938年）：「果能如是二六時中，勤勤觀照，密密勘驗。心把得定，脚立得牢，自不為相所縛，而泯相入體矣。此是學人第一著功夫，便是隨順真如，便是直指向上。」參閱《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷五》。

8.100　直截根源

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意指但能直了心源，自然縱橫得妙。出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。」參閱《龍藏130冊1544b：永嘉證道歌》。

宋‧慈辯從諫法師（1035~1109年）：「直截根源不用修，算來此語少來由。會須把本逃生死，念念彌陀勿外求。念佛看經是本程，須信從來水是氷。但向根源深體究，聲聲提起甚分明。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷五》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直截根源人不識，忙忙業識幾時休。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

8.101　知恩報恩

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深知受人恩惠，常思他日酬報。元‧王實甫（？~1295~？年）《崔鶯鶯待月西廂記‧第五本‧第三折》：「他識道理為人敬人，掩家裡有信行知恩報恩。」參閱《全元曲》。

出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷七》（失譯人名‧後漢錄）：「先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽。至心聽法，恭敬說者，尊重於法，是名菩薩知恩報恩。」

亦作「知恩報德」。北魏‧曇鸞法師（476~542年）《大正藏40冊1819：無量壽經優婆提舍願生偈註‧卷上》：「夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啟。」

8.102　空中樓閣

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空中所見的閣樓。比喻不切實際的幻想。唐‧宋之問（約656~712年）〈遊法華寺〉詩：「空中結樓殿，意表出雲霞。」參閱《全唐詩‧卷53_26》。

意指不精進修行，卻欲求道果。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈示明輝禪少林禮祖〉：「從此承虛接響，大家都架空中樓閣，各立門庭，二派五宗，畢竟不曾為人拈出。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷八》。

源於蕭齊‧求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經‧卷上‧三重樓喻》：「往昔之世，有富愚人，癡無所知。到餘富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞踈朗。心生渴仰，即作是念：『我有財錢，不減於彼，云何頃來而不造作如是之樓？』即喚木匠而問言曰：『解作彼家端正舍不？』木匠答言：『是我所作。』即便語言：『今可為我造樓如彼。』是時木匠即便經地壘墼作樓，愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：『欲作何等？』木匠答言：『作三重屋。』愚人復言：『我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。』木匠答言：『無有是事，何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？』愚人固言：『我今不用下二重屋，必可為我作最上者。』時人聞已，便生怪笑。咸作此言：『何有不造下第一屋而得上者？』譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果。而作是言：『我今不用餘下三果，唯求得彼阿羅漢果。』亦為時人之所嗤笑，如彼愚者，等無有異。」

8.103　空有不二

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真空妙有，理事無礙。出自隋‧慧遠法師（523~592年）撰《卍續藏45冊0753：十地經論義記‧卷二》：「後一偈半，是不同相。初同相中，自體空者，明智體空有不二。」

唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十八》：「即有之空，方是真空。即空之有，方為妙有。空有不二，兩相歷然。如波即水而恒動，水即波而恒濕。」

宋‧普潤法雲法師（1088~1158年）《龍藏144冊1599：翻譯名義集‧卷一》：「凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，知實無聲。了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道昭然。不可聞無，謂空斷絕。」

8.104　空谷傳聲

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山谷中立刻聽到回聲。比喻反應極快。梁‧周興嗣（？~521年）《千字文》：「空谷傳聲，虛堂習聽。」

意指感應道交；虛妄不實。唐‧栖復法師（？~835~？年）《卍續藏34冊0638：法華經玄贊要集‧卷七》：「由空谷傳聲，虛堂習聽。如今日世尊，無不說法。由眾識上，自有經教，文義相現。自是眾生有緣，感得心上有經教等義相生，理實如來曾不說法。」

源於「如空谷響」。出自東晉‧竺難提（？~419~？年）《大正藏20冊1043：請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》：「觀無明行，乃至老死，一一性相，皆悉不實，如空谷響。」

8.105　空花水月

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空中之花，水中之月。比喻虛幻縹緲，不可捉摸。意指一切法如幻如化；虛妄不實。出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷十八》：「修習空華萬行，安坐水月道場。降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。」「華」同「花」字。

宋‧雲居元祐禪師（1030~1095年）：「凡見聖見，春雲掣電。真說妄說，空花水月。飜憶長髭見石頭，解道紅爐一點雪。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷八》。

亦作「水月空花」。唐‧南泉普願禪師（748~834年）：「佛是受果報人，如今學人極則，只認得箇法身，猶如水月空花，影象不中。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十二》。

8.106　空裏採花

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在虛空中採花。比喻荒謬愚蠢，徒勞無功。意指迷真逐妄。出自五代‧瑞龍幼璋禪師（841~927年）：「若是學語之流，不自省己知非，直欲向空裏採花，波中取月，還著得心力麼？」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「深愍此輩，水中撈月，不知月之在天。空裏採花，不知花之無蒂。尋香逐氣，認影迷頭。盡力推敲，分毫不釆。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「涉水登山，全得他力，是決擇處。若只與麼，何異水中撈月，空裏採花。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷八》。

8.107　花花世界

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比喻熱鬧繁華的地方；萬丈紅塵。清‧錢彩（？~1729~？年）《精忠岳傳‧第十五回》：「每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。」

意指以眾寶蓮花莊嚴的十方諸佛淨土。源於曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷上》：「眾寶蓮華周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏25冊0083：六十華嚴經‧卷五十四》：「彼三世一切佛莊嚴境界雲，蓮華周匝，出生十佛世界微塵等眾寶蓮華。」

8.108　花紅柳綠

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形容春天景色明媚；顏色華美豔麗。出自五代‧魏承班（？~925年）〈生查子〉詞：「花紅柳綠間晴空，蝶舞雙雙影。羞看繡羅衣，為有金鸞並。」參閱《全唐詩‧卷895_2》。

意指以無情說法，演苦空無我。圓含道趣，妙透禪機。元‧千巖元長禪師（1284~1357年）：「春雲乍卷，春雨初晴。花紅柳綠，水碧山青。紫燕黃鸝，深談實相。叢林草木，盡作琴聲。突出釋迦鼻孔，豁開達摩眼睛。」參閱《卍續藏64冊1260：列祖提綱錄‧卷二十》。

亦作「柳綠花紅」。宋‧酒仙遇賢禪師（922~1009年）：「秋至山寒水冷，春來柳綠花紅。一點動隨萬變，江村煙雨濛濛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

8.109　花開見佛

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比喻心花開敷，豁然開悟。意指念佛功成，淨土緣熟。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）指出：「凡生西方者，花開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。」參閱《卍續藏61冊1160：西方願文解》。

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷三》：「或生十方淨土中，七寶蓮華為父母。華開見佛悟無生，不退菩薩為同學。」「華」同「花」字。

宋‧慈雲遵式法師（964~1032年）：「佛及眾聖，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。」參閱《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷十二》。

源於劉宋‧畺良耶舍（383~442年）譯《龍藏38冊0194：觀無量壽經》：「見此事時，即自見身坐金蓮花。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛。」

8.110　虎口拔牙

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比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。源於金‧馬鈺（1123~1183年）〈贈閻先生〉：「猛虎口中敲玉齒，驪龍頷下奪神珠。」參閱《洞玄金玉集‧卷九》。

宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「蛇頭揩痒，虎口拔牙。𢬵得性命，始是作家。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷三》。

元‧一山一寧禪師（1246~1312年）：「蒼龍頭上拶折角，猛虎口中拔得牙。不是渠儂張意氣，相逢正遇惡寃家。」參閱《大正藏80冊2553：一山國師語錄‧卷上》。

亦作「虎口中敲牙」。清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「猛虎口中敲牙，驪龍頭上截角。」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷十一》。

8.111　虎口奪食

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從老虎嘴裡搶奪食物。比喻做冒險的事；勇敢的行為。意指接引學人之奇特手段。出自宋‧琅邪慧覺禪師（？~1026~？年）：「若也是去，可謂虎口裏奪餐。若也非去，移舟看水勢，舉棹別波瀾。」參閱《卍續藏80冊1565：古尊宿語錄‧卷四十六》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「用虎口奪食之機，恣行五逆；展蛇頭揩癢之手，觸撥諸方。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷五》。

亦作「虎口奪餐」。宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「一出一沒，一往一來。猛虎口裏奪飡，毒蛇頭上揩痒。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷五》。「飡」為「餐」的異體字。

8.112　虎嘯風生

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比喻英賢奮發，大展宏圖；豪傑隨順時機出現，造成社會極大影響。源於西漢‧劉安（前179~前122年）《淮南子‧卷三》：「虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬。」

意指有感必應。東漢‧竺法蘭（？~67~？年）：「龍吟雲起，非蚯蚓之所能；虎嘯風生，非跛驢之所及。」參閱《大正藏52冊2105：續集古今佛道論衡》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「根之與體，能生天地萬物，如龍吟霧起，虎嘯風生，有感必應，所以庭前一株花，遍見普天春花。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷二》。

8.113　虎頭蛇尾

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頭大如虎，尾細如蛇，比喻草草了事，有始無終；裝扮虎頭，拖著蛇尾，比喻詭詐偽善，言行不一。元‧康進之（？~1279~？年）《梁山泊李逵負荊‧第二折》：「這廝敢狗行狼心，虎頭蛇尾。不是我節外生枝，囊裡盛錐。」參閱《全元曲》。

清‧蓮根戒香法師（？~1871~？年）《卍續藏62冊1194：淨土極信錄》：「生死事，雖宜急辦，而急中亦有權巧。未審是理者，未免虎頭蛇尾。」

原作「龍頭蛇尾」。出自唐‧霍山景通禪師（南嶽下五世）。師問：「甚麼處來？」僧提起坐具，師曰：「龍頭蛇尾。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

或出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年，青原下五世）：「大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十拄杖。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「虎頭鼠尾」。

8.114　返本還原

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返回原來的地方。比喻恢復根本。明‧馮夢龍（1574~1646年）《喻世明言‧卷二十九》：「後來直使得一尊古佛，來度柳翠，歸依正道，返本還原，成佛作祖。」

意指了悟真性，本來清淨，不受一塵。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷三十九》：「迷妄名染，染即覆心，不見淨性，所以久處生死，不能返本還原。」

原作「返本還源」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏46冊1916：釋禪波羅蜜次第法門‧卷七》：「心慧開發，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名與還相應。」

8.115　返妄歸真

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捨離妄念，返照真性。意指眾生迷途知返，志求解脫生死。宋‧長水子璿法師（965~1038年）集《大正藏39冊1799：首楞嚴義疏注經‧卷二之一》：「迷真起妄，見聞覺知。返妄歸真，常樂我淨。」

亦作「反妄歸真」。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《卍續藏74冊1475：圓覺經道場修證儀‧卷十一》：「眾生迷此生虛妄，反妄歸真前六章，修佛菩提唯此道，實無有二可籌量。」

亦作「息妄歸真」。宋‧長水子璿法師（965~1038年）錄《大正藏44冊1848：起信論疏筆削記‧卷八》：「謂真隨妄轉，流轉門也，即背覺合塵義，非是等者。謂息妄歸真，還滅門也，即滅塵合覺義。」

原作「捨妄歸真」。出自隋‧慧遠法師（523~592年）述《T37n1764：大般涅槃經義記‧卷三》：「以能教他破捨別相，歸心佛故，念他歸己故，言一切悉依時我，謂依菩薩捨妄歸真。」

亦作「捨偽歸真」、「歸真捨妄」。

8.116　金剛不壞

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猶如金剛，堅固不壞。比喻身體強健硬朗。出自東晉‧法顯（？~399~？年）譯《龍藏31冊0114：大般涅槃經‧卷下》：「過去諸如來，金剛不壞身，亦為無常遷，今我豈獨異。」

姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏47冊0507：千佛因緣經》：「金剛不壞性空慧，是一切智大人事。」

亦作「不壞金剛」。宋‧法護等譯《龍藏65冊1038：如來不思議祕密大乘經‧卷二》：「若諸有情，應以無壞之身可化度者，即現其身而為化度。於一切種類，悉不破壞，火不能燒、刀不能斷，是身堅固，真實不壞金剛所成。」

8.117　金剛正眼

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意指識得心源；識心見性。「金剛」喻堅固，不為外力所破壞。明‧憨山德清法師（1546~1623年）撰《卍續藏25冊0474：金剛經決疑》：「此金剛正眼，直觀向上一路，故宗門單傳直指，唯從此入。」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷六》：「舉體露堂堂，十方無罣礙。千聖不能傳，萬靈咸頂戴。擬欲共商量，開口百拶碎。此即是直指涅槃妙心，金剛正眼也。」

簡作「金剛眼」。唐‧玄沙師備禪師（835~908年）：「汝今欲覺此幻惑麼，但識取汝金剛眼睛。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十八》。

出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷十》：「堅固金剛眼夜叉，於與一切眾生安樂法門，而得自在。」

8.118　金剛怒目

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寺院護法菩薩凶怒威猛的形象。比喻人之威勢。宋‧行霆法師（？~1173~？年）《卍續藏88冊1658：重編諸天傳‧卷上‧金剛密迹傳》提到：金剛即密迹力士，火頭金剛也。其像露袒其身，怒目開口，徧體赤色，頭上有髻，手中執杵，以跣双足，威楞勇倢。

原作「金剛努目」。出自宋‧李昉（925~996年）《太平廣記‧卷一七四》︰「隋‧吏部侍郎薛道衡，嘗遊鍾山開善寺，謂小僧曰︰『金剛何為努目？菩薩何為低眉？』小僧答曰︰『金剛努目，所以降服四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。』道衡憮然不能對。」

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「不是心，亦非佛，問君畢竟是何物？昨夜金剛努目瞋，一拳打破精靈窟。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十一》。

8.119　金剛般若

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《三藏法數》謂：「金剛，喻也。般若，法也。以金之剛貞，至堅至利，能斷難斷，能碎萬物。譬喻般若空慧，能斷諸眾生難斷之惑，是名金剛般若。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏16冊0010：金剛經》：「是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏46冊1916：釋禪波羅蜜次第法門‧卷三》：「譬如金剛體堅用利，能摧碎諸物，金剛三昧亦復如是。不為妄惑所侵，能斷一切結使，成阿羅漢。若在菩薩心，即是金剛般若破無明細惑，證一切種智，亦名清淨禪。菩薩依是禪故，得大菩提果。」

唐‧龐蘊居士（？~811年）：「無我復無人，作麼有疎親。勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞并信受，總是假名陳。」參閱《卍續藏69冊1336：龐居士語錄‧卷上》。

8.120　金屑落眼

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黃金屑粒雖珍貴，若附著眼裏，則矇蔽視線，不能看清。意指妄執障礙修道，無法了悟真相。出自唐‧王敬初常侍（？~830~？年）。一日臨濟義玄禪師與王常侍到僧堂。王問：「這一堂僧還看經麼？」師曰：「不看經。」王曰：「還習禪麼？」師曰：「不習禪。」王曰：「既不看經，又不習禪，畢竟作箇甚麼？」師曰：「總教伊成佛作祖去。」王曰：「金屑雖貴，落眼成翳。」師曰：「我將謂你是箇俗漢。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

亦作「金屑入眼」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「以如此解，直饒將千七百祖意一串穿過，正是業識茫茫，金屑入眼。要了它生死根塵，轉見沒交涉。方所謂依它作解，障自悟門，是謂雜毒入心，非真參學人所期於此也。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷三》。

亦作「金屑翳眼」。清‧雨山上思禪師（1630~1688年）：「有般底都道學佛學法，大似金屑翳眼。那知得底人入火不燒，入水不溺。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷十二》。

8.121　金烏玉兔

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日月的合稱。相傳日中有金烏，月中有玉兔，常以金烏代表太陽，玉兔代表月亮。所謂「金烏東出，玉兔西沈。」意指無常變易，遷謝不停。出自唐‧韓琮（？~835~？年）〈春愁〉詩：「金烏長飛玉兔走，青鬢長青古無有。」參閱《全唐詩‧卷565_1》。

或出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）：「金烏玉兔，交互爭輝。坐卻日頭，天下黯黑。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

亦作「玉兔金烏」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「著串數珠數不足，南辰信手攀北斗。回身觸豁開戶牖，正當軒玉兔金烏。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十九》。

8.122　金翅擘海

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鳥王以翅猛力搏開海水。比喻文辭氣勢雄偉。宋‧嚴羽（？~1230~？年）《滄浪詩話‧詩評》：「李杜數公，如金翅擘海，香象渡河，下視郊島輩，直蟲吟草間耳。」

意指若見眾生善根已成熟者，即奮勇隨機救出生死海，安置於佛法中，令斷一切妄想顛倒。元‧月江正印禪師（？~1295~？年）：「若是英靈上士，如金翅擘海，直取龍吞。千人萬人，羅籠不住。」參閱《卍續藏71冊1409：月江正印禪師語錄‧卷中》。

源於西晉‧竺法護（239~316年）譯《龍藏28冊0088：如來興顯經‧卷三》：「如金翅鳥王，遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變易本形、知應終者，騫翥奮翩，搏揚海水，波蕩披竭，攫食諸龍及龍妻妾。」

東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷三十六》：「譬如金翅鳥王，飛行虛空，安住虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力，以左右翅搏開海水，悉令兩闢，知龍男女有命盡者，而撮取之。」

8.123　長齋繡佛

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終年吃齋禮佛。出自唐‧杜甫（712~770年）〈飲中八仙歌〉詩：「蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。」參閱《全唐詩‧卷216_25》。

意指長期學佛修行，平日持戒甚嚴。明‧憨山德清法師（1546~1623年）〈普度菴記〉：「隨得雲棲彌陀疏，披閱再三，益諦信不疑。即發願長齋繡佛，屏絕家緣，專修淨業。」參閱《龍藏155冊1634：夢遊全集‧卷二十六》。

清‧為霖道霈禪師（1615~1702年）〈重刻天如禪師淨土或問序〉：「銓部林公，涵齋居士，長齋繡佛，棲心禪淨者有年。」參閱《卍續藏72冊1439：餐香錄‧卷下》。

8.124　阿僧祇劫

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無數長之時間。出自東漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《龍藏23冊0069：般舟三昧經‧卷中‧羼羅耶佛品》：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛名羼羅耶佛。」

東漢‧康孟詳（？~194~？年）譯《龍藏55冊0660：修行本起經‧卷上》：「菩薩勤苦，經歷三阿僧祇劫，劫垂欲盡，愍傷一切，輪轉無際，為眾生故，投身餧餓虎，勇猛精進，超踰九劫。」

姚秦‧竺佛念（？~367~？年）譯《龍藏52冊0541：長阿含經‧卷一》：「我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法。」

8.125　阿鼻地獄

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造極重罪業之果報。形容極端困苦的處境。比喻黑暗的社會及嚴酷的牢獄。宋‧司馬光（1019~1086年）《傳家集‧禪門六偈》︰「忿怒如烈火，利欲如銛鋒；終朝長戚戚，是名阿鼻獄。」

「阿鼻」意譯為無遮、無間、猛火入心，地獄中最苦的一種。梁‧寶唱法師（？~505~？年）《龍藏112冊1465：經律異相‧卷五十》指出：「阿鼻地獄者，縱廣正等八千由旬。七重鐵城，七層鐵網，下有十八鬲，周匝七重，皆是刀林。復有七重劍林，四角有四大銅狗，廣長四十由旬。眼如掣電，牙利如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺。一切身毛，皆然猛火，其烟臭惡。」

出自吳‧支謙（？~220~？年）譯《龍藏107冊1317：撰集百緣經‧卷二‧佛現帝釋形化婆羅門緣》：「各有化佛結跏趺坐，放大光明，上至阿迦膩吒天，下至阿鼻地獄。」