成語:一畫

【觀世心編著】

 
 

1.01 一了千明

1.02 一了百了

1.03 一了百當

1.04 一刀兩段

1.05 一切現成

1.06 一切眾生

1.07 一心一意

1.08 一心不亂

1.09 一手遮天

1.10 一水四見

1.11 一牛吼地

1.12 一代時教

1.13 一言半句

1.14 一事無成

1.15 一往直前

1.16 一念三千

1.17 一念之差

1.18 一念萬年

1.19 一知半解

1.20 一花五葉

1.21 一門深入

1.22 一笑置之

1.23 一得一失

1.24 一殺一活

1.25 一瓶一缽

1.26 一場敗闕

1.27 一廂情願

1.28 一棒打殺

1.29 一筆勾斷

1.30 一絲不掛

1.31 一超直入

1.32 一開一合

1.33 一落千丈

1.34 一葦渡江

1.35 一塵不染

1.36 一彈指頃

1.37 一撥便轉

1.38 一箭之地

1.39 一箭雙鵰

1.40 一擒一縱

1.41 一親一疏

1.42 一簣之功

1.43 一鎚便成

1.44 一瓣心香

 

 
 
 
1.01 一了千明   此頁頂端
 

 

一旦懂得主要的,即可全盤明白了。意指一徹盡徹。正是「解一即千從,迷一即萬惑。」《龍藏108冊1338:三慧經》提到:「能知一,萬事畢。」一者謂無意無念,若人守一,萬事自畢,乃悟道之妙。所謂「意有百念,萬事皆失。」

出自隋•天台智者大師(538~597年)〈與陳宣帝書〉:「夫學道之法,必須先識根原。求道由心,又須識心之體性。分明無惑,功業可成。一了千明,一迷萬惑。」參閱《龍藏143冊1595:宗鏡錄•卷一百》。

五代宋初•天台德韶國師(891~972年):「若於這媢底悟去,何法門而不明?百千諸佛方便,一時洞了,更有甚麼疑悔?所以古人道:『一了千明,一迷萬惑。』」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十》。

 

 
 
 
1.02 一了百了   此頁頂端
 
 

 

了結主要的事,也隨之了結其餘相關的事。比喻死亡。明•王守仁(1472~1528年)《傳習錄•卷下》:「聖人只是知幾,遇變而通耳。良知無前後,只知得見在的幾,便是一了百了。」

意指一徹盡徹。清•徹悟際醒大師(1741~1810年)〈教義百偈〉:「一句彌陀,斷諸煩惱。全佛全心,一了百了。」參閱《卍續藏62冊1182:徹悟禪師語錄•卷下》。

原作「一了一切了」。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「若搆得去,一了一切了,一成一切成,一見一切見,一得一切得。所以道:『一塵纔舉,大地全收。』」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷八》。

宋•朱熹(1130~1200年):「有資質甚高者,一了一切了,即不須節節用工。」參閱《朱子語類•卷八》。

 

 
 
 
1.03 一了百當   此頁頂端
 

 

比喻一切妥當。形容聰明能幹。明•王守仁(1472~1528年)《傳習錄•卷下》:「學問也要點化,但不如自家解化者,自一了百當。不然,亦點化許多不得。」

意指一徹盡徹。出自宋•普菴印肅禪師(1115~1169年):「將妄顯真,令歸悟體。即一切佛一佛,一身多身,一相無相,方可一了百當。」參閱《卍續藏69冊1356:普菴印肅禪師語錄•卷二》。

宋末元初•報恩從倫禪師(?~1272~?年):「門庭施設,萬緒千端。入理深談,一了百當。」參閱《卍續藏67冊1304:虛堂集•卷四》。

 

 
 
 
1.04 一刀兩段   此頁頂端
 

 

一刀切成兩段。比喻將人殺死;斷絕關係;乾脆爽快。宋•朱熹(1130~1200年):「聖人發憤便忘食,樂便忘憂,直是一刀兩段,千了百當。」參閱《朱子語類•卷三十四》。

意指截斷妄念,拔除習氣。出自唐•天台寒山大士(?~643年):「看取開眼賊,鬧市集人決。死屍棄如塵,此時向誰說。男女大丈夫,一刀兩段截。人面禽獸心,造作何時歇。」參閱《嘉興藏20冊B103:寒山子詩集》或《全唐詩•卷806_1》。

亦作「一刀兩斷」。宋•汾陽善昭禪師(946~1023年)︰「乾坤寬廓,宇宙橫鋪。衲僧分上,左穿右穴。樵父檐柴,醫王辨價。藥多病甚,網細魚稠。東西南北,衝霜蹈雪,不避寒暄。要明斯事,也須是箇一刀兩斷漢始得。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
1.05 一切現成 此頁頂端
 

 

意指本自具足,不假外修。但盡凡心,別無聖解。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「放下著,覿體承當,一切現成,則初祖不曾來,自己亦無得。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十五》。

原作「一切見成」。出自五代•羅漢桂琛禪師(867~928年)。桂琛問清涼文益禪師:「上座尋常說三界唯心,萬法唯識。」乃指庭下片石曰:「且道此石在心內?在心外?」文益曰:「在心內。」桂琛曰:「行脚人著甚麼來由,安片石在心頭?」文益窘無以對。即放包依席下求決擇,近一月餘,日呈見解說道理。桂琛曰:「佛法不恁麼。」文益曰:「某甲辭窮理絕也。」桂琛曰:「若論佛法,一切見成。」文益於言下大悟。參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十》。

亦作「一切成現」。宋•真淨克文禪師(1025~1102年):「米麵柴炭之屬,一切成現。寒則圍爐向煖火,困來拽被蓋頭眠。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷四十三》。

 

 
 
 
1.06 一切眾生   此頁頂端
 

 

一切有情識作用的生命。「眾生」即眾緣和合所生,含有情和無情眾生。一切有感情、意識之生命,為有情眾生;草木、山河、土石等,為無情眾生。元•無名氏《薩真人夜斷碧桃花•第三折》:「誓欲剿除天下妖邪鬼怪,救度一切眾生。」參閱《全元曲》。

出自東漢•康孟詳(?~194~?年)譯《龍藏58冊0729:興起行經•卷上•孫陀利宿緣經》:「世尊無事不見,無事不聞,無事不知。世尊無雙比,眾惡滅盡,諸善普備,諸天龍神、帝王臣民、一切眾生,皆欲度之。」

亦作「一切有情」。唐•般若(?~790~?年)譯《龍藏61冊0950:心地觀經•卷七•波羅蜜多品》:「出家菩薩修習佛道,已得無漏真實之法,隨緣利樂一切有情。」

 

 
 
 
1.07 一心一意   此頁頂端
 
 

 

心意專一。劉宋•裴松之(372~451年)注引《杜氏新書》:「若令下官事無大小,咨而後行,則非上司彈繩之意;若咨而不從,又非上下相順之宜。故推一心,任一意,直而行之耳。」參閱《三國志•魏書卷十六•杜畿傳》。

出自姚秦•竺佛念(?~367~?年)譯《龍藏46冊0441:菩薩瓔珞經•卷三•法門品》:「若有善男子、善女人,一心一意,受持諷誦,便得十無礙功德。」

劉宋•求那跋陀羅(394~468年)譯《龍藏52冊0540:雜阿含經•卷四十七》:「比丘得諸三昧,不為有行所持,得寂靜勝妙,得息樂道,一心一意,盡諸有漏。」

 

 
 
 
1.08 一心不亂   此頁頂端
 

 

心專注而不散亂。可分為「事一心不亂」和「理一心不亂」。明末清初•蕅益智旭大師(1599~1655年):「若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘淨土;若至理一心不亂,豁破無明一品乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土,亦分證常寂光土。」參閱《卍續藏61冊1164:淨土十要•卷一•阿彌陀經要解》。

出自西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏33冊0134:正法華經•卷八•勸助品》:「諸漏已盡,禪定具足,威神巍巍,得八解門,一心不亂。」

 

 
 
 
1.09 一手遮天   此頁頂端
 

 

使用一隻手,欲把天遮住。比喻仗勢玩弄權術;蒙蔽世人耳目。唐•曹鄴(816~?年)〈讀李斯傳〉詩:「難將一人手,掩得天下目。」參閱《全唐詩•卷593_9》。

意指枉費心機;徒勞無功。原作「一掌以翳日光」。出自東漢•牟子(?~191~?年)《理惑論》:「吾之所褒,猶以塵埃附嵩泰,收朝露投江海;子之所謗,猶握瓢觚欲減江海,躡耕耒欲損崑崙,側一掌以翳日光,舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高,子之毀不能令其下也。」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷一》。

明•宗本法師(?~1567~?年)《卍續藏61冊1156:歸元直指集•卷下》:「世人力排佛教,猶側一掌以翳日光,抱一石而塞巨浸,其於功也不亦勞乎?」

亦作「隻手遮天」。

 

 
 
 
1.10 一水四見 此頁頂端
 

 

意指眾生隨業差別,所見各異。人見是水,天見瑠璃,魚見窟宅,鬼見猛火。唐•玄奘(602~664年)譯《大正藏31冊1597:攝大乘論釋•卷四》提到:「成就相違識相智,如餓鬼、傍生及諸天人,同於一事,見彼所識有差別故。」

五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)述《卍續藏63冊1231:心賦注•卷四》:「唯識論云:『且如一水,四見成差。』天見是寶嚴地,人見是水,餓鬼見是火,魚見是窟宅。故知前塵無定相,轉變由人。」

原作「一水兩見」。出自隋•吉藏法師(549~623年)造《大正藏38冊1780:淨名玄論•卷八》:「若有定質者,如一水兩見。鬼見成火,則有色觸。人見為水,便是三塵。」

亦作「一水四心」。五代宋初•永明延壽禪師《龍藏142冊1595:宗鏡錄•卷四十九》:「如一水應四心,隨業各異見。」

亦作「一境四心」、「一境四見」。

 

 
 
 
1.11 一牛吼地   此頁頂端
 

 

牛鳴叫聲所能傳達到的地方。比喻較近之距離。宋•王安石(1021~1086年)〈答張奉議〉詩:「五馬渡江開國處,一牛吼地作庵人。」參閱《臨川先生文集•卷十八》。

宋•普潤法雲法師(1088~1158年)指出:「拘盧舍:此云五百弓,亦云一牛吼地。謂大牛鳴聲所極聞,或云一鼓聲。俱舍云二里,雜寶藏云五里。」參閱《龍藏144冊1599:翻譯名義集•卷八•數量篇》。

出自唐•李通玄(635~730年)《大正藏36冊1739:新華嚴經論•卷九》:「在摩伽陀國,尼連河側,漚樓頻螺聚落中,去人間五里,一牛吼地也,得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

 
 
 
1.12 一代時教 此頁頂端
 
 

 

釋尊一生所說之教法。五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏142冊1595:宗鏡錄•卷二十五》:「夫一代時教,了義諸經。雖題目不同,能詮有別。皆目一心之旨,終無識外之文。」

出自唐•清涼澄觀法師(738~839年)《大正藏35冊1735:華嚴經疏•卷四》:「如即真空,是即妙有,既無俗外之真。故空而非斷,無真外之俗。故有而非常,即對破邪宗,以彰中道,一代時教,不出於斯。」

亦作「一代教門」。唐•湛然法師(711~782年)《大正藏33冊1717:法華玄義釋籤•卷十八》:「凡一代教門,佛所說法,不離因果,但有權實本迹之殊。」

亦作「一代諸教」。

 

 
 
 
1.13 一言半句   此頁頂端
 

 

極少或簡短的言辭。宋•朱熹(1130~1200年):「近來學者,有一種則舍去冊子,卻欲於一言半句上,便要見道理。」參閱《朱子語類•卷十一》。

唐末五代•投子大同禪師(819~914年):「老僧未曾有一言半句,挂諸方唇齒,何用要見老僧?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷五》。

原作「一言半辭」。出自西漢•司馬遷(約前145~前86年)《史記•卷七十七•魏公子傳》:「今吾且死,而侯生曾無一言半辭送我,我豈有所失哉?」

亦作「一言半語」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「學道之人能矻矻孜孜,以生死之事居懷。晝三夜三,不憚勞苦,事善知識,求一言半語發藥。」參閱《卍續藏69冊1357:佛果克勤禪師心要•卷下》。

亦作「一言半字」。

 

 
 
 
1.14 一事無成   此頁頂端
 

 

在事業功名上毫無成就。出自唐•白居易(772~846年)〈除夜寄微之〉詩:「鬢毛不覺白毿毿,一事無成百不堪。」參閱《全唐詩•卷446_14》。

意指尚未悟入佛之知見。唐末五代•清平令遵禪師(845~919年):「至後一事無成,一生空度。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷五》。

宋•智門光祚禪師(?~964~?年):「眾手淘金得者誰,纖塵窒礙豈能為。洪波浩渺黃金遠,一事無成空手歸。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷三十九》。

 

 
 
 
1.15 一往直前   此頁頂端
 

 

比喻意志堅定,勇往直前。清•陶成章(1878~1912年)《浙案紀略•卷上•第四章•第二節》:「其行事也,常鼓一往直前之氣,而不慮其他。」

出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「雖麤淺中,皆為至實。惟貴心不易移,一往直前,履踐將去。生死亦不奈我何,何況餘事?」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷四》。

亦作「一往無前」。清•周克復(?~1659~?年)《卍續藏62冊1172:淨土晨鐘•卷九》:「別有負性崛強之夫,不耐束縛,伺守者少間掙斷枷鎖,一往無前。」

 

 
 
 
1.16 一念三千 此頁頂端
 

 

具足世間與出世間之諸法性相,不出當下一念。宋•了然法師(965~1038年)指出:「圓融無礙法界法門者,即一念三千之異名。」參閱《卍續藏55冊0904:大乘止觀法門宗圓記•卷二》。

唐•湛然法師(711~782年)《大正藏33冊1717:法華玄義釋籤•卷十八》:「止觀中不思議境,一念三千,非思量分別之所能解,是故立此不思議名。」

原作「三千在一念」。出自隋•天台智者大師(538~597年)《龍藏120冊1493:摩訶止觀•卷五》:「夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間,百法界即具三千種世間,此三千在一念心,若無心而已,介爾有心即具三千。」

 

 
 
 
1.17 一念之差   此頁頂端
 
 

 

一個念頭之差錯,導致相當不同的後果。所謂「一念之惡,能開五不善門;一念之善,能除累劫之殃。」宋•陸游(1125~1209年)〈丈人觀〉詩:「我亦宿誦五千文,一念之差隨世紛。」參閱《劍南詩稿•卷六》。

宋•王日休(?~1173年)《大正藏47冊1970:龍舒淨土文•卷七》:「歐陽永叔知頴州,一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命,言此妓前世為尼,誦法華經三十年,一念之差,遂至於此。」

原作「一念差錯」。出自唐•善導大師(613~681年)〈臨終往生正念文〉:「死門事大,須是自家著力始得。若一念差錯,歷劫受苦,誰人相代。」參閱《龍藏147冊1606:蓮宗寶鑑•卷八》。

亦作「一念之錯」。明•無盡傳燈法師(1554~1628年)《卍續藏12冊0281:楞嚴經圓通疏•卷八》:「善星比丘妄言:『諸法皆空,無罪無福。』但因一念之錯,一見之邪,即為無間地獄之岐逕乎。」

亦作「一念之誤」。

 

 
 
 
1.18 一念萬年   此頁頂端
 

 

在一念心中,收攝萬年之歲月而無遺。所謂「一念普觀無量劫,無去無來亦無住。」出自隋•三祖僧璨大師(?~606年)〈信心銘〉:「十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念萬年。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷一》。

唐•石霜慶諸禪師(807~888年)因羅山道閑問:「起滅不停時如何?」師曰:「直須寒灰枯木去,一念萬年去,函蓋乾坤去,純清絕點去。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十三•羅山道閑禪師》。

另作「萬年一念」。所謂「十世古今,始終不離於當念。」明末清初•溥畹法師(?~1644~?年)《卍續藏25冊0505:金剛經心印疏•卷上》:「蓋一念者,正心空境寂,萬慮銷融,不雜餘緣,唯觀實相。即一念萬年,萬年一念。」

 

 
 
 
1.19 一知半解   此頁頂端
 

 

比喻知識淺薄。宋•嚴羽(?~1230~?年)《滄浪詩話•詩辯》:「悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有但得一知半解之悟。」

意指尚涉見聞知解,未能了悟。出自宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「世間文章技藝尚要悟門,然後得其精妙,況出世間法,只恁麼了得?這堣@千二百衲子,箇箇有一知半解,每來室中,道得諦當者甚眾。」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷十八》。

宋•東林道顏禪師(1094~1164年):「比見衲子,好執偏見,不通物情。輕信難迴,愛人佞己。順之則美,逆之則疎。縱有一知半解,返被此等惡習所蔽,至白首而無成者多矣。」參閱《大正藏48冊2022:禪林寶訓•卷三》。

 

 
 
 
1.20 一花五葉 此頁頂端
 

 

禪宗自達磨西來,單傳心印。唐代六祖慧能大師以後,衍成五個宗派:溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼,稱為「一花五葉」。明•憨山德清法師(1546~1623年):「一花五葉,二派五宗。門庭施設,各擅家風。」參閱《龍藏155冊1634:夢遊集•卷二十八》。

明末清初•箬庵通問禪師(1604~1655年):「一華五葉芬芳遍,大地弘開火宅蓮。」參閱《卍續藏64冊1260:列祖提綱錄•卷三十四》。「華」同「花」字。

出自梁•菩提達磨大師(?~536年)〈付法偈〉:「吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷一》。

 

 
 
 
1.21 一門深入   此頁頂端
 

 

專修一種法門,即可貫通一切法門。正是「一門通貫一切門,一法徧含一切法。」出自唐•般剌密帝(?~705~?年)譯《龍藏47冊0442:楞嚴經•卷四》︰「令汝但於一門深入,入一無妄,彼六知根,一時清淨。」

元•中峰明本禪師(1263~1323年):「禪者,淨土之禪;淨土者,禪之淨土。而修之者,必貴一門深入。」參閱《大正藏47冊1977:淨土疑辨》。

明末清初•蕅益智旭大師(1599~1655年)《卍續藏40冊0719:重治毗尼事義集要•卷十五》:「法門無量,雖各有弘功,而初機向道,必一門深入。」

 

 
 
 
1.22 一笑置之   此頁頂端
 
 

 

比喻不值得理睬重視;不當成一回事。宋•楊萬里(1127~1206年)〈觀水歎〉詩:「出處未可必,一笑姑置之。」參閱《誠齋集•卷二十六》。

出自宋•覺範慧洪禪師(1071~1128年)〈題所錄詩〉:「予所作語言遍叢林,未嘗收錄,而英編兩巨帙為示,既有媿於九祖,欲焚去之,又念英之好學,為一笑而置之。」參閱《嘉興藏23冊B135:石門文字禪•卷二十六》。

明末清初•蕅益智旭大師(1599~1655年)〈寄達月法主〉:「曾聞台門多順子,乃即中之門,何以有躍冶之金邪?憶甲戌春,見金若采法華百問時,一笑置之。」參閱《嘉興藏36冊B348:靈峰宗論•卷五之一》。

 

 
 
 
1.23 一得一失 此頁頂端
 

 

有得必有失。肯定一方時,則相對地否定他方。出自《大正藏23冊1440:薩婆多毘尼毘婆沙•卷七》(失譯人名•秦錄):「凡兩有必一得一失,若隻句必應。」

隋•天台智者大師(538~597年)《龍藏120冊1493:摩訶止觀•卷三》:「凡夫兩失,是思議失;二乘一得一失,俱是思議;菩薩兩得,俱不思議。」

五代•清涼文益禪師(885~958年)因僧齋前上參,師以手指簾,時有二僧同去捲簾。師曰:「一得一失。」參閱《龍藏140冊1584:景德傳燈錄•卷二十四》。

 

 
 
 
1.24 一殺一活 此頁頂端
 

 

收放自如。意指接引學人的靈活機法。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷七》:「南泉、歸宗、麻谷,却是一家堣H。一擒一縱,一殺一活,不妨奇特。」

宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「一進一退,一動一靜,須信那伽常在定。一擒一縱,一殺一活,四方八面話鱍鱍。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

 

 
 
 
1.25 一瓶一缽   此頁頂端
 

 

僧人雲遊十方時,隨身攜帶飲食器具。意指少欲知足,隨緣自在。比喻生活簡樸,家境貧窮。唐•杜荀鶴(846~904年)〈送僧赴黃山沐湯泉兼參禪宗長老〉詩:「聞有湯泉獨去尋,一瓶一缽一無金。」參閱《全唐詩•卷692_53》。

出自唐末五代•禪月貫休禪師(832~912年)〈陳情獻蜀皇帝〉詩:「一瓶一鉢垂垂老,萬水千山得得來。」參閱《卍續藏76冊1517:歷朝釋氏資鑑•卷八》或《全唐詩•卷835_24》。「鉢」同「缽」字。

唐末五代•龍牙居遁禪師(835~923年):「一室一牀居物外,一缾一鉢寄生涯。」參閱《卍續藏66冊1298:禪門諸祖師偈頌•卷上之上》。「缾」同「瓶」字。

亦作「一缽一瓶」。

 

 
 
 
1.26 一場敗闕 此頁頂端
 

 

比喻當眾出醜。出自唐•龐蘊居士(?~811年)。齊峰始拈棒,被龐居士把住曰:「這賊今日一場敗闕。」峰笑曰:「是我拙,是公巧。」士乃撫掌曰:「平交,平交。」參閱《卍續藏69冊1336:龐居士語錄•卷上》。

亦作「一場敗缺」。唐•黃檗希運禪師(?~850年):「達摩西來,無風起浪。世尊拈花,一場敗缺。」參閱《龍藏138冊1567b;宛陵錄》。

亦作「敗闕一場」。宋•雲居曉舜禪師(?~約1065年):「山僧今日無端向諸人前,敗闕一場。若是明眼人見,笑破他口。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十八》。

亦作「敗缺一場」。

 

 
 
 
1.27 一廂情願   此頁頂端
 
 

 

只顧自己的主觀意願,不管對方之意願,或客觀之實際情況。清•文康(?~1825~?年)《兒女英雄傳•第十回》:「莫若此時趁事在成敗未定之天,自己先留個地步,一則保了這沒過門女婿的性命,二則全了這一廂情願媒人的臉面。」

源於蕭齊•求那毘地(?~502年)譯《龍藏109冊1357:百喻經•卷下•田夫思願王女喻》:「昔有田夫,遊行城邑。見國王女,顏貌端正,世所希有。晝夜想念,情不能已。思與交通,無由可遂。顏色瘀黃,即成重病。諸所親見,便問其人,何故如是。答親里言:『我昨見王女,顏貌端正,思與交遊,不能得故,是以病耳。我若不得,必死無疑。』諸親語言:『我當為汝作好方便,使汝得之,勿得愁也。』後日見之,便語之言:『我等為汝便為是得,唯王女不欲。』田夫聞之,欣然而笑,謂呼必得。世間愚人亦復如是,不別時節春秋冬夏,便於冬時,擲種土中,望得果實,徒喪其功,空無所獲,芽莖枝葉,一切都失。世間愚人修習少福,謂為具足。便謂善根已可證得。如彼田夫希望王女。」

亦作「一相情願」。

 

 
 
 
1.28 一棒打殺 此頁頂端
 

 

意指接引學人轉迷開悟的機法。出自五代•雲門文偃禪師(864~949年)。舉「世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方,曰:『天上天下,唯我獨尊。』」師曰:「我當時若見,一棒打殺,與狗子喫却,貴圖天下太平。」《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷上》。

宋•洞山曉聰禪師(?~1030年):「藜荒老倒眼彌麻,自救無療更持杈。嶺南獵獠當時見,一棒打殺省魔家。」參閱《卍續藏78冊1553:天聖廣燈錄•卷二十三》。

 

 
 
 
1.29 一筆勾斷   此頁頂端
 

 

比喻全數作廢;不提前事。元•建安虞氏(?~1322~?年)《三國志平話•卷下》:「倘我入朝,曹公仁德,則一筆勾斷。」

意指截斷當下妄情識見;一切塵緣消除淨盡。出自宋•佛印了元禪師(1032~1098年):「人生一世,間如白駒之過隙。三二十年,功名富貴,轉盻成空。何不一筆勾斷,尋取自家本來面目。」參閱《卍續藏85冊1594:佛祖綱目•卷三十七上》。

亦作「一筆勾下」。宋•瞎堂慧遠禪師(1103~1176年):「而今與你一筆勾下,終無兩箇舌頭。」參閱《卍續藏69冊1360:瞎堂慧遠禪師廣錄•卷三》。

亦作「一筆勾消」。清•天童道忞禪師(1596~1674年):「者回盡付丙丁翁,一筆勾消窮鬼債。」參閱《卍續藏64冊1260:列祖提綱錄•卷三十五》。

簡作「一筆勾」。明•蓮池袾宏大師(1535~1615年)〈七筆勾〉:「五色封章一筆勾、魚水夫妻一筆勾、桂子蘭孫一筆勾、富貴功名一筆勾、家舍田園一筆勾、蓋世文章一筆勾、風月情懷一筆勾。」參閱《卍續藏62冊1185:徑中徑又徑•卷四》。

 

 
 
 
1.30 一絲不掛   此頁頂端
 

 

比喻赤身裸體;毫無牽掛。「絲」與「思」同音,語意雙關,喻煩惱、牽掛。宋•蘇軾(1036~1101年)〈贈虔州慈雲寺鑒老〉詩:「徧界難藏真薄相,一絲不掛且逢場。」參閱《東坡全集•卷二十八》。

意指諸見脫落,心空境寂;不為塵俗牽累。清•弘贊在犙禪師(1612~1686年)《卍續藏26冊0553:般若心經添足》:「今言不生滅、垢淨、增減,是發明諸法真空相中,本無凡聖、修證、因果等法,直顯般若一真空體,使人諸見脫落,一絲不掛,獨露真常,即如如佛。」

原作「寸絲不掛」。出自唐•淨居尼玄機(?~710~?年)。雪峰問:「汝名甚麼?」師曰:「玄機。」雪峰曰:「日織多少?」師曰:「寸絲不挂。」遂禮拜退,纔行三五步,雪峰召曰:「袈裟角拖地也。」師回首,雪峰曰:「大好寸絲不挂。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二》。「挂」同「掛」字。

 

 
 
 
1.31 一超直入   此頁頂端
 

 

一旦超越對立,當下直入菩提,不假方便,不歷位次。意指直了自心,頓見自性。所謂「直指人心,見性成佛。」宋•朱熹(1130~1200年):「學問亦無箇一超直入之理,直是銖積寸累做將去。」參閱《朱子語類•卷百十五》。

出自唐•永嘉玄覺禪師(665~713年):「爭似無為實相門,一超直入如來地。」參閱《龍藏130冊1544b;永嘉證道歌》。

元•了堂惟一禪師(?~1330~?年):「重重無盡華藏海,重重無盡樓閣門。不勞彈指,一超直入。」參閱《卍續藏71冊1417:了堂惟一禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
1.32 一開一合 此頁頂端
 
 

 

收放自如。意指接引學人的靈活機法。出自唐•清涼澄觀法師(738~839年):「引二經一論,文有二節。二經一開一合,一論具於開合,說六種性及六堅六忍等者。」參閱《大正藏36冊1736:華嚴經隨疏演義鈔•卷七十三》。

五代•禾山無殷禪師(884~960年):「諸和尚不見他古老接示,一開一合便悟,此是有情中方便,更有靈雲見桃花。」參閱《祖堂集•卷十二》。

清•濟時法師(?~1880~?年)述《卍續藏16冊0317:楞嚴經正見•卷一》:「因前阿難不解,著境而受惑,由今陳那先悟,所以却物以全真。是以世尊立機,一開一合,一殺一活,以騐主人之覺不覺耳。」

 

 
 
 
1.33 一落千丈   此頁頂端
 

 

琴聲由高驟然下降到很低。比喻驟然失勢或失敗。形容退步很厲害。元•黃仲元(1231~1312年)〈上江古心先生書〉:「以廷對見君父,第一步直透剛腸,所欲言者,一落千丈無戚容。」參閱《四如先生文藁•卷全》。

出自唐•韓愈(768~824年)〈聽穎師彈琴〉詩:「躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。」參閱《全唐詩•卷340_14》。天竺僧人穎師,於唐憲宗元和年間,在長安以善彈古琴著名,許多文人慕名前往聽他彈奏。唐•李賀(790~816年)也寫過一首〈聽穎師琴歌〉詩讚揚,參閱《全唐詩•卷394_13》。

 

 
 
 
1.34 一葦渡江   此頁頂端
 

 

形容人之武功高,能力強。明•程登吉(?~1452~?年)《幼學瓊林•卷四•釋道鬼神》:「達摩一葦渡江,欒巴噀酒滅火。」

源於南北朝•菩提達磨大師(?~536年)典故。師東來中國傳揚佛法,梁武帝遣使詔赴金陵,帝不領悟,師知機不契,遂足踏一蘆葦渡江北上,寓止嵩山少林寺,端坐面壁九年。參閱《卍續藏76冊1516:釋氏通鑑•卷五》。

宋•松源崇嶽禪師(1132~1202年)〈達磨〉贊:「一葦渡江,無處埋藏。分皮分髓,瞞神謼鬼。忙忙直向西歸,不知失卻隻履。」參閱《卍續藏70冊1377:松源崇嶽禪師語錄•卷下》。

亦作「折蘆渡江」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)〈達磨〉贊:「來時折蘆渡江,去後手攜隻履。祇緣來去分明,惹得清風動地。若言直指單傳,東土有人笑你。」參閱《卍續藏68冊1318:續古尊宿語要•卷六》。

 

 
 
 
1.35 一塵不染   此頁頂端
 

 

形容非常潔淨。比喻品格廉潔高尚。明•馮夢龍(1574~1646年)《喻世明言•卷二十九》:「他從小出家,真個是五戒具足,一塵不染,在皋亭山顯孝寺住持。」

意指自性本自清淨;六根清淨,不受塵俗干擾。「塵」即色、聲、香、味、觸、法之六塵,喻染污,謂能染污清淨的心靈,使真性不能顯發。宋末元初•雪巖祖欽禪師(?~1287年):「道契佛祖,身自康寧。行篤言寡,名香德馨。一塵不染,千里前程。番陽浩浩,集雲青青。」參閱《卍續藏70冊1397:雪嚴祖欽禪師語錄•卷四》。

源於唐•六祖慧能大師(638~713年):「菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃。」參閱《大正藏48冊2008:六祖壇經•行由第一》。

亦作「纖塵不染」。明•乘旹法師(?~1622~?年)《卍續藏15冊0299:楞嚴經講錄•卷五》:「我曠劫來,凡見色時,纖塵不染。雖假眼識,其實心見。」

 

 
 
 
1.36 一彈指頃   此頁頂端
 

 

彈指一次所需之時間。比喻極短暫的時間。唐•白居易(772~846年)〈禽蟲十二章〉詩:「何異浮生臨老日,一彈指頃報恩讎。」參閱《全唐詩•卷460_43》。

出自西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏28冊0107:等目菩薩所問三昧經•卷上•幻事品》:「是彼菩薩,普嚴莊校,以土境界,入文諸行,等見無見。致以無壞,修明解了,行而觀之。一彈指頃,遍無數土,悉了諸所。」

唐•實叉難陀(652~710年)譯《龍藏62冊0998:地藏經•卷下•稱佛名號品》:「若有男子女人,聞是佛名,一彈指頃,發心歸依。是人於無上道,永不退轉。」

 

 
 
 
1.37 一撥便轉   此頁頂端
 
 

 

意指受到啟發,豁然醒悟。宋•朱熹(1130~1200年):「這樣人,都是資質美,所以一撥便轉,終身不為。」參閱《朱子語類•卷三十五》。

出自唐•丹霞天然禪師(739~824年):「真師子兒,一撥便轉。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷五》。

宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「蓋為最初發一念時,撞入母胎中,便具正因正見。煉磨純熟,纔出頭來,一撥便轉。本地風光,頓爾現前。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

 

 
 
 
1.38 一箭之地   此頁頂端
 

 

一箭射及的地方。比喻距離不遠。清•褚人獲(1635~?年)《隋唐演義•第四十九回》:「大家兜轉馬頭,未遠一箭之地,線娘又撤轉頭來一望,只見羅成又縱馬前來。」

原作「盡一箭道」。《翻譯名義集•卷八》指出:「一箭道:嘉祥云二里,或云取射垛一百五十步,或云百三十步,或云百二十步。」出自《龍藏45冊0427:大方便佛報恩經•卷一•序品》(失譯人名•後漢錄):「七寶行樹,其樹皆高,盡一箭道。」

姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷六•藥王菩薩本事品》:「一樹一臺,其樹去臺,盡一箭道。」

 

 
 
 
1.39 一箭雙鵰 此頁頂端
 

 

射一箭而同時貫穿兩隻雕。比喻一舉兩得。源於唐•李延壽(?~627~?年)撰《北史•卷二十二》:「嘗有二雕,飛而爭肉,因以箭兩隻與晟,請射取之。晟馳往,遇雕相玃,遂一發雙貫焉。」「雕」同「鵰」字。

宋•慧海儀禪師(南嶽下十四世):「萬派橫流總向東,超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上,一箭雙雕落碧空。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十八》。

宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「鐘聲披起欝多羅,碧眼胡兒不奈何。一箭雙雕隨手落,拈來元是柵中鵝。」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷十》。

亦作「一箭貫雙鵰」。

 

 
 
 
1.40 一擒一縱 此頁頂端
 

 

收放自如。意指接引學人的靈活機法。出自宋•黃龍慧南禪師(1002~1069年):「摩尼在掌,隨眾色以分輝。寶月當空,逐千江而現影。諸仁者!一問一答、一棒一喝是光影。一明一暗、一擒一縱是光影。山河大地是光影,日月星辰是光影。三世諸佛、一大藏教,乃至諸大祖師,天下老和尚,門庭敲磕,千差萬別,俱為光影。」參閱《大正藏47冊1993:黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「一縱一擒」。宋•雲蓋智本禪師(1035~1107年)舉僧問睦州和尚:「如何是學人一卷經?」州云:「題目甚分明。」師云:「如今一問一答,一主一賓。一縱一擒,一舒一卷。揚眉瞬目,竪拂敲牀。以至種種施為,總是題目。敢問諸人。經在什麼處?」良久云:「朝轉三千,暮轉八百。無漏果圓,共成佛道。」參閱《卍續藏68冊1318:續古尊宿語要•卷四》。

亦作「一縱一奪」。清•聖可德玉禪師(1628~1701年):「你看他二人,一縱一奪,一殺一活,發明臨濟宗旨,古今罕有。」參閱《嘉興藏35冊B342:華嚴聖可禪師語錄•卷一》。

 

 
 
 
1.41 一親一疏 此頁頂端
 

 

一人說得較對,另一人說得較差。出自唐•大梅法常禪師(752~839年)。因夾山與定山去大梅山,路上行次。定山曰:「生死中無佛,則非生死。」夾山不肯,自曰:「生死中有佛,則不迷生死。」二人相不肯,去到大梅山。夾山自問:「此二人道,阿那個最親?」師曰:「一親一疏。」夾山曰:「阿那個是親?」師見苦問,乃曰:「且去,明日來。」夾山明日來問:「昨日未蒙和尚垂慈,未審阿那個是親?」師曰:「問者不親,親者不問。」參閱《祖堂集•卷十五》。

清•天翼巨翔禪師(1662~1695年):「馬師一即一非,大梅一親一疏,趙州一有一無,法眼一得一失。」參閱《嘉興藏40冊B477:天翼翔禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
1.42 一簣之功 此頁頂端
 
 

 

完工前的最後一筐土。比喻成功前的最後一份努力。明•王守仁(1472~1528年):「務收一簣之功,勿為九仞之棄。」參閱《王守仁全集•卷一》。

出自唐•義淨(635~713年)撰《大正藏54冊2125:南海寄歸內法傳•卷一》:「縱使命淪夕景,希成一簣之功;焰絕朝光,庶有百燈之續。」

宋•雲峰文悅禪師(997~1062年):「光陰可惜,時不待人,莫待一朝眼光落地。緇田無一簣之功,鐵圍陷百刑之痛。莫言不道,珍重。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

 

 
 
 
1.43 一鎚便成   此頁頂端
 

 

在宗師一鎚之下,即可徹底大悟。意指一經啟發,言下即悟。「鎚」或作「槌」、「錘」、「椎」字。出自唐•雪峰義存禪師(822~908年)。師問:「一鎚便成時如何?」投子曰:「不是性懆漢。」師曰:「不假一鎚時如何?」投子曰:「不快漆桶。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十一》。

亦作「一鎚便就」。宋•慈受懷深禪師(1077~1132年):「一槌便就,八字打開。更無絲髮覆藏,豈有纖毫障礙。」參閱《卍續藏73冊1451:慈受懷深禪師廣錄•卷一》。

 

 
 
 
1.44 一瓣心香   此頁頂端
 

 

心中之香。比喻虔誠祝願;心悅誠服。宋•王十朋(1112~1171年)〈行可生日〉詩:「祝公壽共詩書久,一瓣心香已敬焚。」參閱《梅溪後集•卷十二》。

意指心中虔誠,自能感通於佛,與焚香供佛無異。源於佛典中的「菩提心香」。出自東晉•佛陀跋陀羅(359~429年)譯《龍藏25冊0083:六十華嚴經•卷五十九》:「譬如憂陀伽婆羅栴檀,若燒一銖,香氣普熏小千世界,三千大千世界珍寶,所不能及。菩提心香亦復如是,以妙功德普熏法界,一切聲聞、緣覺功德,所不能及。」

宋•開福道寧禪師(1053~1113年):「此一瓣香,佛祖不知名,人天共瞻仰。信手拈來,半斤八兩。今對人天眾前,更不囊藏被葢。」參閱《卍續藏69冊1353:開福道寧禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
請查閱《視窗操作》,即可輕輕鬆鬆瀏覽本站。 此頁頂端
 


成語:1畫      若無顯示左方視窗之檔案總管,請按「首頁」。