對聯:25. 食存五觀

【觀世心編著】

 


「五觀堂」即齋堂,佛制比丘,食存五觀,散心雜話,信施難消,凡受食時,當作此觀:

1. 「計功多少,量彼來處。」食物得來不易,需要許多人和其他條件共同成就,應有一份惜福和感恩之心。

2. 「忖己德行,全缺應供。」接受食物供養時,檢討自己的德行,有否具足戒定慧三學,藉此警醒精進修行,應保持一份慚愧之心。

3. 「防心離過,貪等為宗。」飲食為眾緣和合,須時時提防自己,不可貪戀食物的美味,應保持一份離欲之心。

4. 「正事良藥,為療形枯。」食物為健身療病的藥物,並非為滿足口腹之欲,應有一份警覺之心。

5. 「為成道業,應受此食。」接受食物是為了成就道業,令色身可以繼續修行,應保持一份精進之心。

佛寺過堂用齋,領執的人用心處理,照顧大眾健康,接受供養的人應食存五觀,隨緣自在享用,不要挑剔,一切須在辦道上相應。
 

 
 

25.1

一粒米,檀信口中分出;
半瓢水,行人肩上挑來。

山西河曲海潮禪寺齋堂有此聯。

山西五台山黛螺頂山門將下聯「行人」另作「沙彌」。

     25.1.1

     一粒米從檀信口中分出;
     半瓶水是行人肩上擔來。

     江西南昌佑民寺齋堂有此聯。

25.2

一粒粟中藏世界;
半升鐺內煮山川。

出自唐•呂洞賓,參閱《五燈會元•卷八》。

     25.2.1

     一粒米中藏世界;
     半邊鍋媯N乾坤。

     四川峨嵋山洪椿坪(又名千佛庵、千佛禪院)有此聯。清•康熙皇帝撰。

     雲南通海海潮寺將下聯「媯N乾坤」另作「內煮山河」。

25.3

了知茶味合禪味;
始信凡心是佛心。

民國•觀世心撰。橫披「茶禪一味」。

下聯出自古德:「學道先須細識心,細中之細最難明。箇中尋到無尋處,始信凡心是佛心。」參閱《卍續藏03冊0220:華嚴經綸貫•卷二》。

25.4

三時造就人天供;
六味調和般若香。

台灣台南市永康妙心寺香積廚,及台灣雲林縣古坑慈光寺廚房有此聯。

25.5

三匙有節;
五觀無違。

福建莆田廣化寺齋堂有此聯。

25.6

三餐常念農夫苦;
一飯難忘佛祖恩。

天津蓮宗寺,廣東興寧墨池寺齋堂,及雲南雞足山寂光寺有此聯。

25.7

千聖共傳無底鉢;
大家同喫一莖虀。

清•為霖道霈禪師撰,摘自《卍續藏72 冊1442:旅泊菴稿•卷四》。

25.8

已餐忍果清涼味;
轉覺悲華脫俗香。

台灣桃園市觀音區佛教弘誓學院有此聯。民國•日慧法師撰。

25.9

不用老僧頻作舞;
但教佛子善加餐。

清•為霖道霈禪師撰,參閱《卍續藏72 冊1442:旅泊菴稿•卷四》。

25.10

五葉花光叢法寶;
十方飯顆惜珍珠。

安徽潛山三祖寺(又名乾元禪寺)齋堂,江蘇蘇州雲巖寺齋堂,及江西南昌翠巖寺齋堂有此聯。

五葉花:指禪宗分為曹洞宗、臨濟宗、雲門宗、溈仰宗、法眼宗的五家。取材於禪宗初祖菩提達磨〈付法偈〉:「吾本來茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結果自然成。」參閱《五燈會元•卷一》。

十方飯:寺院為十方道場,指寺院之食廚或供料。

25.11

五觀若明金易化;
三心未了水難消。

福建平和三平寺齋堂有此聯。

出自明末清初•永覺元賢禪師,參閱《卍續藏63冊1252:禪林疏語考證•卷四》。

四川成都昭覺寺五觀堂,天津薦福觀音寺,貴州貴陽弘福寺,江蘇揚州高旻寺,及山西五台山南山寺五觀堂將上聯「明」另作「存」。

上聯取材於清•昭慶書玉律師《卍續藏60冊1116:毗尼日用切要香乳記•卷下》:「古德云:『五觀若存,千金易化。』」

下聯取材於明•清虛休靜禪師《卍續藏63冊1255:禪家龜鑑》:「古人云:『今生未明心,滴水也難消。』」

     25.11.1

     一念真誠,斗金易化;
     三心未了,滴水難消。

     台灣南投縣埔里中台禪寺齋堂有此聯。

     25.11.2

     五觀常存,千金易化;
     三心未了,滴水難消。

     湖北武漢歸元寺齋堂有此聯。

     台灣高雄市阿蓮光德寺五觀堂將上聯「常存」另作「若存」。

     台灣高雄市阿蓮靜修寺五觀堂將上聯「常存」另作「若明」。

     25.11.3

     五觀常存,受施益道;
     三心無相,禪悅資身。

     四川峨眉山報國寺五觀堂有此聯。

     25.11.4

     慧眼常明,千金易化;
     自心未了,滴水難消。

     民國•觀世心撰。

25.12

天廚妙供僧家有;
禪悅酥酡欲界無。

廣東乳源雲門寺春聯。

出自近代佛源法師,參閱《佛源老和尚法匯》。

取材於佛門課誦〈天廚妙供讚〉:「天廚妙供,禪悅酥酡。戶唵蘇嚕薩哩嚩,怛他阿誐多,怛你也他,蘇嚕娑嚩訶。」

25.13

心安茅屋穩;
性定菜根香。

摘自明末清初•鐵壁慧機禪師,參閱《嘉興藏29冊B241:慶忠鐵壁機禪師語錄•卷十四》。

25.14

世間惟有修行好;
天下無如吃飯難。

河南開封相國寺西齋堂,及台灣高雄市美濃靈山雷音寺五觀堂有此聯。清•馬慧裕撰。

25.15

古寺尚存寒竈石;
雲廚猶有漏沙鍋。

浙江天台山國清寺香積廚有此聯。

寒竈石:傳說國清寺建成後,五百羅漢相約為該寺修建一座寶塔,正當他們忙於搬運磚石時,觀音菩薩恰路過,有心為天台山錦上添花,便向羅漢借磚石。不料羅漢不肯,觀音菩薩遂有意作難,用法力將磚石牢牢定住,致使塔磚石不夠,缺少了塔頭。

漏沙鍋:據傳觀音菩薩向羅漢借磚未成,又借鍋煮飯,羅漢故意將鐵鍋敲了一個洞。觀音菩薩略施法力,於漏鍋中煮出飯來。羅漢將鐵鍋搬來仔細看看,原來此鍋之洞只漏沙,不漏米。

25.16

四大皆空,坐片刻無分你我;
兩頭是路,喝幾杯各自東西。

河南登封少林寺前某茶亭有此聯。

四大:地大,性堅,支持萬物;水大,性濕,收攝萬物;火大,性煖,調熟萬物;風大,性動,生長萬物。

25.17

地壯菜根粗,因真果正;
糞多茄子大,德厚福隆。

民國•印光大師撰,摘自《印光大師全集•冊二》。

25.18

托鉢歸來,不為鐘鳴鼓響;
結齋便去,須知鹽盡炭無。

雲南昆明筇竹寺梵音閣,及雲南大理感通寺有此聯。

出自明•普荷擔當禪師,參閱《罔措齋對聯》。

25.19

有彌勒肚皮,千金易化;
無維摩手段,粒米難消。

湖北武漢歸元寺齋堂有此聯。

台灣桃園市中壢永平寺將下聯「粒米」另作「滴水」。

維摩:維摩詰菩薩之簡稱,其義為淨名。淨為清淨無垢,名為名聲遠布。

25.20

行路艱難,受盡許多暑氣;
佛門方便,飲他些少清茶。

福建泉州朵蓮寺奉茶亭有此聯。

25.21

但引清風留客醉;
方知茶味解人愁。

民國•觀世心撰。

下聯出自宋•投子義青禪師:「等閒垂借問端由,不負平生盡吐酬。竭力為人須是徹,方知茶味解人愁。」參閱《卍續藏71冊1423:投子義青禪師語錄•卷下》。

25.22

戒德崇高,樓頭虎鉢傳香雨;
綸音優渥,殿角龍旗擁碧雲。

江蘇泰州光孝寺藏經樓櫥有此聯。清•朱丙炎撰。

25.23

足下進齋堂,任享果蔬充腹;
心中留佛祖,不容酒肉穿腸。

四川新都寶光寺齋堂有此聯。

25.24

身無長物,惟一衣一鉢,讀經念佛;
心有靈山,奉五戒五觀,習律修禪。

湖南衡山大善寺齋堂有此聯。台灣台北市信義區松山寺靈根法師撰。

五戒:不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。

25.25

初嘗橄欖寧知味;
細嚼鹽薤始見香。

山西五台山觀堂有此聯。

25.26

到此修心,處處飽餐甘露;
進來養性,時時飫飲醍醐。

民國•觀世心撰。

取材於清•為霖道霈禪師:「人人飽餐甘露,飫飲醍醐。進道無魔,修心有地。」參閱《卍續藏72冊1439:餐香錄•卷上》。

明•憨山德清法師《夢遊集•卷十三》:「使飽餐甘露,頓覺五內清凉,身心俱化,罪福皆空。」

宋•虛堂智愚禪師:「會得一句子,如沾甘露,毛骨頓清。投得一箸子,如飲醍醐,群心飽德。」參閱《大正藏47冊2000:虛堂和尚語錄•卷九》。

甘露:食用甘美的露水,使人神清氣爽。意指聽聞佛法,解除煩惱,渾身暢快。
醍醐:飲用精煉的乳酪,使人清涼舒適。意指聽聞佛法,啟發智慧,令人醒悟。

25.27

到這堙A初嘗甘露品禪味;
入此門,盡飲醍醐養性靈。

民國•觀世心撰。

25.28

法眼洞明,玉粒千鐘可費;
妄心未了,清泉點滴難消。

日本柳川福巖寺有此聯。清•木庵性瑫禪師撰。

25.29

法眼圓明,日費斗金非分外;
偷心不死,時嘗滴水也難消。

日本京都宇治黃檗山萬福寺齋堂有此聯。

出自清•隱元隆琦禪師,參閱《大正藏82冊2607:黃檗清規》。

河北趙縣柏林禪寺春聯將下聯「偷心不死」改成「妄心不滅」。

上聯「斗金」一作「千金」,參閱《中國佛寺史志彙刊084冊0086:黃檗山寺志•卷二》。

25.30

金剛屑顆粒難消,臨食何妨先想想;
鐵饅頭吐吞不得,此時恰好細參參。

台灣台北市中正區十普寺有此聯。

25.31

門外鳥啼花落;
庵中飯熟茶香。

安徽九華山定西茅蓬有此聯。

25.32

持齋一日,天下殺生無我份;
債有誰知,披毛戴角古今還。

河南登封永泰寺素齋館有此聯。

25.33

淘米盡沙明祖意;
搬柴運水見禪心。

江西鉛山峰頂寺廚房有此聯。

25.34

細品清茶還有味;
飽餐素食更無渣。

河南登封永泰寺素齋館有此聯。

取材於某大德:「雲門胡餅趙州茶,信手拈來奉作家。細嚼清風還有味,飽餐明月更無渣。」參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。

25.35

粥去飯來,莫把光陰遮面目;
鐘鳴板響,常將生死掛心頭。

廣東乳源雲門寺齋堂,廣東韶關南華禪寺齋堂,江西永修真如禪寺齋堂,福建福州林陽寺,江蘇揚州高旻寺,及台灣南投縣埔里靈巖山寺齋堂有此聯。

浙江奉化雪竇寺千僧堂將上聯「去」另作「出」,下聯「板」另作「鼓」。

台灣台南市永康妙心寺五觀堂將上聯「光陰」改成「時光」。

     25.35.1

     鐘鳴板響,莫把光陰遮面目;
     粥去飯來,須將生死掛心頭。

     江西廬山東林寺有此聯。近代傳印法師撰。

25.36

粥鼓鳴時春樹曉;
飯鐘響處午雲高。

山東五蓮光明寺齋堂有此聯。

25.37

飯埵釣F需細嚼;
水中無骨莫橫吞。

江西鉛山峰頂寺齋堂有此聯。

25.38

楊岐燈盞明千古;
寶壽生薑辣萬年。

上海龍華寺染香樓,四川新都寶光寺庫房,江西永修真如禪寺庫房,山西太原崇善寺庫房,廣東韶關南華禪寺庫房,廣東潮陽靈山寺方丈廳,及台灣台南市永康妙心寺庫房有此聯。

出自清•琩q發林禪師〈示靈虛庫司〉:「楊岐燈盞明千古,寶壽生薑辣萬年。惟我庫司伎倆別,許多滋味不如鹽。」參閱《嘉興藏36冊B355:綠蘿琩q林禪師語錄•卷下》。

江蘇蘇州雲巖寺庫房,及安徽潛山三祖寺(又名乾元禪寺)庫房將上聯「明」改成「照」。

楊岐燈盞:宋•楊岐方會禪師,在石霜圓會禪師下擔任監院,夜間看經,自己另買油,並無私用常住的油。後來臨濟宗法系的楊岐一派,發展最為興盛,而臨濟一宗,燈燈續焰,源遠流長。因此一盞楊岐油燈,足以照耀千古的佳話留傳禪門中。

寶壽生薑:宋•洞山寶壽禪師,在五祖寺充執庫房,住持五祖戒禪師有次因病服藥,需用生薑熬膏,侍者到庫房求取,寶壽禪師曰:「常住公物,不可私用,拿錢來買。」五祖戒禪師即令持錢去買,且深契其人。後來洞山住持缺人,郡守來信求五祖戒禪師介紹。五祖戒禪師說:「賣生薑漢可以。」寶壽禪師便成為洞山的住持,所以禪門留傳「寶壽生薑辣萬年」的佳話。

25.39

試問世間人,有幾個知道飯是米煮;
請看座上佛,亦不過認得田自心來。

四川新都寶光寺五觀堂,四川峨眉山伏虎寺五觀堂,及四川成都愛道堂(古稱圓覺庵)五觀堂有此聯。清•張鳳箎撰。

安徽九華山蘊空茅蓬將下聯「認得」另作「認識」。

25.40

滿腔熱血持金鉢;
一片冰心在玉壺。

民國•觀世心撰。橫披「熱血冰心」。

下聯出自唐•王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉詩:「寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。」參閱《全唐詩•卷143_43》。

25.41

漫道寸絲不掛,一件濕衫誰著去;
休云粒米無餐,百般滋味孰嘗來。

廣東韶關南華禪寺齋堂有此聯。

25.42

趙州茶請吃;
香積飯同餐。

河北趙縣柏林禪寺五觀堂有此聯。近代淨慧法師撰。

香積飯:指寺院之食廚或供料,意取香積世界之香飯。《維摩詰所說經•卷三》:「香積如來,以眾香鉢,盛滿香飯,與化菩薩。」

     25.42.1

     到此同餐香積飯;
     進來請吃趙州茶。

     民國•觀世心撰。

25.43

暫住下來,黃齋白粥思量吃;
若行回去,綠水青山仔細參。

山西五台山塔院寺客堂有此聯。

25.44

蓮花座上,盡是醍醐灌頂;
香積厨中,無非甘露滋心。

民國•觀世心撰。

取材於《西遊記•第三十一回》:「那沙僧一聞孫悟空的三個字,好便是醍醐灌頂,甘露滋心。」

醍醐灌頂:以牛奶中精煉出來的乳酪,澆在頭上。比喻使人感到清涼舒適。意指得法味之真醇;啟發智慧,令人醒悟。
甘露滋心:甘美的露水滋潤心脾,比喻心中的苦悶煩惱得到解脫,使人神清氣爽,渾身暢快。

25.45

點盡三心,方悟傳心可貴;
飽嚐五味,乃知清味無窮。

浙江奉化雪竇寺妙香齋有此聯。

25.46

識性不嫌羹味苦;
知心何用語言甜。

清•古崑法師撰,摘自《卍續藏62冊1187:淨土隨學•卷下》。

 

 
 
 
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