對聯:14. 禪迹禪機

【觀世心編著】

 


「拈花微笑」開啟了禪宗以心印心的獨特風格,根據《大正藏49冊2037:釋氏稽古略•卷四》所述,大梵天王在靈山會上,以金色波羅華獻佛,請佛說法,世尊登座拈華示眾,人天百萬悉皆罔措,獨迦葉破顏微笑。世尊曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,分付迦葉。」

禪宗由達磨祖師傳來中國,到六祖後,一花開五葉,禪風廣播,震爍古今。達磨祖師單傳心印,破執顯宗,故謂教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛。

禪宗高僧大德於教化時,或在問答中,機鋒相對;或在怒罵中,當頭棒喝,個中禪機盡在不言中。或禪天禪地,或禪話禪畫,不拘成法,時時禪心禪意,處處禪迹禪機,個中禪理盡顯道心中,正是「淺者見淺,深者見深。」

近代虛雲禪師指出:參禪的先決條件,莫若「屏息諸緣,一念不生」,其目的在明心見性。若萬緣放下,妄想自消,分別不起,執著遠離;至此一念不生,自性光明,全體顯露,方才具備參禪的條件,再用功真參實究,明心見性才有分。

日常生活中的每件事,搬柴運水、吃飯睡覺,無不充滿禪機;翠竹黃花、清風明月,無非妙透禪境。有的吃餅解禪趣,有的吃茶道禪味;有的參公案叩禪關,有的看話頭悟禪機。唐•永嘉玄覺禪師在《永嘉證道歌》中提到:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閒閒。」
 

 
 

14.1

一片白雲橫谷口;
幾多歸鳥盡迷巢。

出自唐•洛浦元安禪師,參閱《五燈會元•卷六》。

14.2

一花五葉傳心印;
萬世千秋續焰燈。

近代觀世心撰。
取材於禪宗達磨祖師〈付法偈〉:「吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。」參閱《五燈會元•卷一》。

14.3
一缽一瓶皆妙諦;
無人無我證真如。

香港新界沙田萬佛寺文殊亭有此聯。

14.4

一葦渡江,遠源溯六祖;
九年面壁,妙理悟三乘。

河南登封少林寺達磨亭有此聯。
一葦渡江:達磨祖師東來中土傳法,梁武帝立即派使臣把達磨接到南京,由於話不投緣,達磨辭別武帝,欲往嵩山少林寺,來到江邊,尋不著舟船,便取來江邊蘆葦,擺渡過江。
六祖:初祖達磨、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。
九年面壁:達磨祖師來到少林寺後,在天然石洞堙A終日默然禪坐,面壁修行九年。

     14.4.1

     一葦渡江,揭破西來本意;
     九年面壁,宏開東土真宗。

     廣東澄海古葵庵有此聯。

     14.4.2

     一葦渡江揚佛法;
     九年面壁悟禪機。

     台灣新竹市淨業院有此聯。

     14.4.3

     一葦渡江傳聖法;
     九年面壁證真如。

     廣東澄海神山古庵祖師堂有此聯。

14.5

七尺棒頭開正眼;
一聲喝下歇狂心。

江蘇揚州高旻寺,及江蘇鎮江金山寺法堂有此聯。
取材於宋•天童正覺禪師:「臨際喝下絕機絲,棒頭開正眼。」參閱《大正藏48冊2001:宏智禪師廣錄•卷五》。

14.6

大啟洪爐,是聖是凡皆入選;
拋開骨董,非心非佛且同參。

清•為霖道霈禪師撰,參閱《卍續藏72 冊1442:旅泊菴稿•卷四》。

14.7

山鳥有情傳佛偈;
林花無語解禪機。

廣東博羅花手古寺有此聯。

14.8

天有靈兮,人來天目開慧目;
禪無隱耳,客至禪源悟心源。

浙江臨安禪源寺山門有此聯。近代羽父撰。禪源寺位於西天目山,「天目」山名及「禪源」寺名嵌入對聯。

14.9

心傳古洞,嚴冬雪擁神光膝;
面接高峰,靜夜風聞子晉笙。

河南登封少林寺石坊有此聯。
神光膝:神光聽聞達磨祖師在少林寺,便前往求法,達磨默然端坐面壁,神光終日侍候在旁,堅立不動,時值寒冬,天降大雪,積雪過膝。達磨深受感動,悲憫誨勵,神光聞後,取刀斷臂,為法忘形,達磨遂傳衣缽,並為神光取法名「慧可」,是為禪宗二祖。
子晉笙:王子喬,周靈王太子晉,好吹笙,作鳳鳴。參閱漢•劉向《列仙傳•卷上•王子喬》

14.10

水繞禪窗靜;
花開佛國香。

河北趙縣柏林禪寺知止樓有此聯。近代圓瑛法師撰。

14.11

片石孤雲窺色相;
清池皓月照禪心。

湖北京山長慶寺,四川峨眉山仙峰寺,及北京顯應寺觀音殿有此聯。清•蔣立鏞題。
取材於唐•李頎〈題璿公山池〉詩:「遠公遁跡廬山岑,開士幽居只樹林。片石孤峰窺色相,清池皓月照禪心。指揮如意天花落,笑臥閒房春草深。此外俗塵都不染,唯余玄度得相尋。」參閱《全唐詩•卷134_22》。上聯將原詩「孤峰」改成「孤雲」。

14.12

且聽松風鳴梵曲;
遙看明月映禪心。

河北趙縣柏林禪寺東路垂花門有此聯。近代陳雲君撰。

14.13

世態莫須猜,剎畔浮雲依落炤;
禪機如可覔,溪中皎月帶孤帆。

明末清初•永覺元賢禪師撰,摘自《卍續藏63冊1252:禪林疏語考證•卷四》。
炤:同「照」。

14.14

古柏參天,翠竹黃花空色相;
崇樓撥地,清風明月證禪心。

河北趙縣柏林禪寺春聯。

14.15

本份事接人,洗缽吃茶,指看庭前柏樹子;
平常心是道,搬磚蓋瓦,瞻依殿裡法王尊。

河北趙縣柏林禪寺普光明殿有此聯。近代趙朴初撰。
「洗缽」、「吃茶」、「庭前柏樹子」出自唐•趙州從諗禪師,參閱《五燈會元•卷四》。
僧問:「學人乍入叢林,乞師指示。」師曰:「喫粥了也未?」僧曰:「喫粥了。」師曰:「洗缽盂去。」其僧忽然省悟。
師問新來的僧人:「曾到此間麼?」僧曰:「曾到。」師曰:「吃茶去。」又問僧人,僧曰:「不曾到。」師曰:「吃茶去。」後來院主問師:「為甚麼曾到云吃茶去,不曾到也云吃茶去?」師召喚院主,院主應諾,師曰:「吃茶去。」
僧問:「如何是祖師西來意?」師曰:「庭前柏樹子。」

14.16

石聳崇山,佛教同天久;
泉流碧水,禪心映月明。

浙江永嘉石泉山堂,及河南桐柏山普化寺祖師殿有此聯。「石泉」堂名嵌入對聯。

14.17

地設禪房禪影靜;
天成畫意畫圖新。

河南衛輝香泉寺禪房有此聯。

14.18

佛道不從心外覓;
禪機但向靜中參。

福建福清萬福寺禪堂有此聯。近代圓瑛法師撰。

14.19

坐破蒲團,參透禪關潭印月;
騰空錫杖,洗清欲海缽生蓮。

江蘇徐州興化寺方丈室有此聯。

14.20

見月休觀指;
還家罷問程。

摘自唐•丹霞天然禪師:「見月休觀指,還家罷問程;識心心則佛,何佛更堪成。」參閱《景德傳燈錄•卷三十》。

14.21

足下起祥雲,到此間應帶幾分仙氣;
眼前無俗障,坐定後宜生一點禪心。

台灣台北市北投區安國寺大殿有此聯。

     14.21.1

     足下起祥雲,至此間帶幾分仙氣;
     眼前無俗慮,坐定後消多少癡迷。

     安徽九華山立庵有此聯。

14.22

兩手把大地山河捏癟搓圓,灑向空中,毫無色相;
一口將先天祖氣咀來嚼去,吞在肚堙A放出光明。

雲南昆明筇竹寺大雄寶殿有此聯。清•舒藻撰。

     14.22.1

     兩手將山河大地捏扁搓圓,搯碎了徧撒虛空,渾無色相;
     一棒把千古業魔打死救活,喚醒來放入微塵,共作道場。

     廣東乳源雲門寺方丈室有此聯。近代虛雲禪師撰,參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。

     14.22.2

     兩手將山河大地捏扁搓圓,建成莊嚴道場;
     一棒把千古孽魔驅逐除盡,喚醒天下眾生。

     江西廬山鐵佛寺念佛堂有此聯。近代印空法師撰。

14.23

東西佛誠實言,南北佛誠實言,上下佛誠實言,為我護念見此佛;
過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,問君買餅點何心。

近代虛雲禪師撰,摘自《虛雲老和尚年譜法彙》。
上聯取材於《阿彌陀經》:六方佛各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。「見此佛」是指見阿彌陀佛。
下聯取材於《金剛經》:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」過去已滅,未來未至,現在不住,三世所有一切心法,本性皆空。
「問君買餅點何心」取材於《五燈會元•卷七》。唐•德山宣鑒禪師路遇一婆子賣餅,因息肩買餅點心,婆曰:「所肩者是何文字?」師曰:「青龍疏鈔。」婆曰:「講何經?」師曰:「金剛經。」婆曰:「我有一問,你若答得,施與點心,若答不得,且別處去。金剛經道過去、現在、未來之三心皆不可得,未審上座點那個心?」師無語,遂往龍潭。

14.24

指月當頭,幾人領旨;
拈華在手,那個知音。

清末民初•諦閑法師撰,摘自《諦閑大師遺集》。
上聯取材於唐•丹霞天然禪師:「見月休觀指,還家罷問程;識心心則佛,何佛更堪成。」參閱《景德傳燈錄•卷三十》。
下聯取材於《大正藏49冊2037:釋氏稽古略•卷四》。大梵天王在靈山會上,以金色波羅華獻佛,請佛說法,世尊登座拈華示眾,人天百萬悉皆罔措,獨迦葉破顏微笑。世尊曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,分付迦葉。」

14.25

相逢須向機前鑑;
已到方知格外玄。

明末清初•永覺元賢禪師撰,摘自《卍續藏63冊1252:禪林疏語考證•卷四》。

14.26

個中人入座心清,聞木樨香否;
門外漢登坡口渴,問梅子熟乎。

四川峨眉山洗象池,及雲南峨山大乘寺大殿有此聯。清末民初•趙藩撰。
「木樨香」取材於《大正藏49冊2037:釋氏稽古略•卷四》。有一天黃山谷陪著晦堂禪師在山間散步時,晦堂引述《論語•述而篇》:「二三子以我為隱乎,吾無隱乎爾。」晦堂一再請山谷詮釋,晦堂不然其說,山谷怒形於色,沈默很久。忽然一縷木樨花的清香飄來,晦堂便問:「公聞木樨香乎?」山谷說:「聞。」晦堂意味深長地說:「你一直請教禪的奧義,吾無隱乎爾。」山谷聽罷,頓然領悟。
「梅子熟」取材於《五燈會元•卷三》。唐•大梅法常禪師初參馬祖,問:「如何是佛?」馬祖曰:「即心是佛。」師即大悟,後居大梅山。馬祖聞師住山,乃令一僧問:「和尚見馬大師得個甚麼,便住此山?」師曰:「大師向我道即心即佛,我便向這埵瞴C」僧曰:「大師近日佛法又別。」師曰:「作麼生?」僧曰:「又道非心非佛。」師曰:「這老漢惑亂人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。」其僧回去稟告馬祖,馬祖曰:「梅子熟也。」

     14.26.1

     問梅子熟時,個中人酸甜自別;
     聞木樨香否,門外漢坐臥由他。

     福建福州湧泉寺,及江西南昌佑民寺禪房有此聯。江之謙撰。

14.27

庭前柏樹祖師意;
竿上風幡仁者心。

河北趙縣柏林禪寺風幡堂有此聯。近代淨慧法師撰。

14.28

祖祖相傳傳祖令;
心心互印印心燈。

近代觀世心撰。
上聯出自《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷十一》。僧問:「祖祖相傳傳祖令,師今得法嗣何人?」宋•清涼廣惠和禪師曰:「孔子元來是仲尼。」

14.29

馬足車塵,世路不知何處盡;
巖花澗月,禪心應自此中生。

浙江樂清白沙嶺寺,山西五台山天台寺佛殿,及青海西寧北山寺有此聯。鄭雨亭撰。
貴州黎平南泉山寺山門將下聯「巖花」另作「山花」。

14.30

棒喝聲中明祖意;
根塵緣堥禪機。

上海圓明講堂圓瑛大師紀念堂有此聯。近代圓瑛法師撰。

14.31

無法向人說;
將心與汝安。

浙江鄞縣天童寺,及廣東廣州華林寺達摩堂有此聯。清•順治皇帝撰。
下聯取材於《五燈會元•卷一•初祖菩提達磨大師》。神光前往少林寺求法,見達磨祖師,便斷臂立雪。達磨遂傳衣缽,並為神光取法名「慧可」,是為禪宗二祖。慧可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」達磨曰:「諸佛法印,匪從人得。」慧可曰:「我心未寧,乞師與安。」達磨曰:「將心來,與汝安。」慧可曰:「覓心了不可得。」達磨曰:「我與汝安心竟。」

     14.31.1

     祖師禪,無法向人說;
     西來意,將心與汝安。

     北趙縣柏林禪寺問禪寮有此聯。近代佛源法師撰,參閱 《佛源老和尚法匯》。
     祖師禪:祖祖相傳,主張教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛。

14.32

無門關裡,聖賢輩出;
選佛場中,海眾同參。

河北趙縣柏林禪寺無門關有此聯。近代佛源法師撰,參閱 《佛源老和尚法匯》。
無門關:宋•無門慧開禪師評唱四十八則公案,強調佛語心為宗,無門為法門。指出參禪須透祖師關,妙悟要窮心路絕。祖關不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。如何是祖師關?只者一箇無字,乃宗門之一關。
選佛場:開堂設戒之地。

14.33

菩提無樹,東土有緣傳善種;
明鏡非臺,南天留偈證前因。

廣東新興縣國恩寺山門牌坊有此聯。
取材於唐•六祖慧能大師:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」參閱《六祖壇經•行由第一》。

14.34

雲影空明,應聽霜鐘醒世夢;
風聲寂靜,且看柏子透禪機。

河北趙縣柏林禪寺西來堂有此聯。近代淨慧法師撰。

14.35

照顧話頭,不管他長慶卷簾、香嚴擊竹;
遠離妄想,許會得禾山打鼓、雪峰輥球。

廣東乳源雲門寺禪堂有此聯。近代湯瑛撰,參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。
「長慶卷簾」取材於《五燈會元•卷七•長慶慧稜禪師》。五代長慶慧稜禪師,往來雪峰、玄沙兩位禪師,在二十年間,坐破七個蒲團,一日捲簾,忽然大悟,乃有頌曰:「也大差,也大差,捲起簾來看天下,有人問我解何宗,拈起拂子劈口打。」
「香嚴擊竹」取材於《五燈會元•卷九•香嚴智閑禪師》。唐•香嚴智閑禪師,一日因山中芟除草木,偶拋瓦礫,擊竹作聲,忽然省悟。
「禾山打鼓」取材於《五燈會元•卷六•禾山無殷禪師》。五代禾山無殷禪師,凡學人有問,便回答:「禾山解打鼓。」
「雪峰輥球」取材於《五燈會元•卷七•雪峰義存禪師》。唐•雪峰義存禪師,一日見玄沙禪師來,三個木球一齊拋出。玄沙便作斫牌勢,雪峰深肯之。

14.36

猿抱子歸青嶂嶺;
鳥銜花落碧巖泉。

湖南石門夾山寺(原名:靈泉禪院)有此聯。
取材於唐•夾山善會禪師。僧問:「如何是夾山境?」師曰:「猿抱子歸青嶂堙A鳥銜華落碧巖前。」參閱《五燈會元•卷五》。

14.37

獅座寶花,拈來參妙諦;
檀林法乳,觸處飽真香。

北京雍和宮延寧閣有此聯。

14.38

萬松月共衣珠朗;
五夜風隨禪錫鳴。

江蘇揚州大明寺有此聯。清•雍正皇帝撰。

14.39

翠竹黃花皆佛性;
白雲流水是禪心。

四川峨眉山報國寺有此聯。清•吳擎撰。

     14.39.1

     翠竹黃花,盡含祖意;
     青山綠水,全露法身。

     廣西桂平洗石庵大雄寶殿有此聯。近代圓瑛法師撰。

     14.39.2

     法界圓融,翠竹黃花無非般若;
     藏經方廣,青山綠水盡是禪機。

     台灣台北市北投區法藏寺山門有此聯。「法藏」寺名嵌入對聯。
     取材於唐•大顛寶通禪師《卍續藏26冊0573:般若心經註解》:「青青翠竹,盡是真如;鬱鬱黃花,無非般若。」

14.40

彈指聲中千偈了;
拈花笑處一言無。

天津桃花寺有此聯。

14.41

誰云有道有禪,任汝雨寶彌空,總是鬼家活計;
這媯L棒無喝,不妨拈草作藥,坐令天下太平。

廣東乳源雲門寺方丈室,及江西永修真如禪寺有此聯。參閱《虛雲老和尚年譜法彙》。

14.42

隨緣行腳吃茶去,參茶禪一味;
自在觀心洗缽來,悟缽粥三空。

近代觀世心撰。
行腳:廣遊四方,尋訪師友,以求法證悟。

14.43

龍歸法座聽禪偈;
鶴傍松煙養道心。

江蘇揚州大明寺,安徽九華山法華寺,河北趙縣柏林禪寺,及安徽合肥明教寺有此聯。清•康熙皇帝撰。

14.44

禪心澄水月;
法鼓聚魚龍。

江蘇揚州天寧寺,江蘇宜興香界寺,及浙江杭州靈隱寺有此聯。清•康熙皇帝撰。

14.45

禪味每從閑堭o;
道心常向靜中參。

北京大興法壽寺御座房有此聯。

14.46

禪河隨浪靜;
定水逐波清。

山西五台山禪堂有此聯。

14.47

禪門深似海;
佛法大如天。

江蘇揚州高旻寺有此聯。

14.48

禪門無住始為禪,但十方國土莊嚴,何處非祗園精舍;
度世有緣皆可度,果一念人心回向,此間即慧海慈航。

天津大悲院,安徽九華山祗園寺,廣西桂平龍華古寺,及甘肅臨洮西巖寺寺門有此聯。清•吳鎮撰。
祗園精舍:祇陀太子和給孤獨長者,二人同心合力興建精舍,這座園林叫作祇樹給孤獨園,故稱為「祇園精舍」,位於印度之舍衛國,釋迦牟尼佛常在此說法。

     14.48.1

     禪門無住始為禪,何分祗園鷲嶺;
     度世有緣皆可度,此即慧海舟航。

     四川江油觀霧山佛寺有此聯。近代海燈法師撰。

14.49

禪堂花木深,身似菩提樹;
蓮座莊嚴相,心如明鏡台。

四川宜賓北巖寺禪室有此聯。近代劉瑞華撰。
取材於唐•北宗神秀禪師:「身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」參閱《六祖壇經•行由第一》。
「禪堂花木深」取材於唐•常建〈題破山寺後禪院〉詩:「清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此都寂,但餘鐘磐音。」參閱《全唐詩•卷144_36》。

14.50

禪意庭前柏;
詩情雪裡梅。

近代圓瑛法師撰。

14.51

寶峰取寶寶無盡;
禪寺參禪禪有機。

江西靖安寶峰禪寺有此聯。近代德真法師撰。「寶峰禪寺」寺名嵌入對聯。

 

 
 
 
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