13.1
一心念佛，生安樂國；
五蘊觀空，入解脫門。
民國•觀世心撰。
安樂國：指阿彌陀佛之極樂淨土。
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
13.2
一念回光，化愛河而成淨土；
六根返本，變苦海以作蓮池。
四川新都寶光寺念佛堂，廣東揭陽吉祥寺，甘肅永靖炳靈寺石窟，及台灣南投縣埔里中台禪寺彌陀殿有此聯。清•譚浚之撰。
四川峨眉山伏虎寺守護堂將上聯「回」另作「迴」。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
蓮池：指阿彌陀佛之極樂淨土。
13.2.1
一念回光，變濁世而成淨土；
六塵不染，化愛河以現蓮池。
近代茗山法師撰，摘自《茗山長老日記》。
濁世：指五濁惡世，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
13.3
了君大事唯修淨；
暢佛本懷在往生。
民國•印光大師撰，摘自《印光大師全集•冊二》。
13.4
入佛已遲，蓮品但求登下下；
做人最苦，塵心那復賸些些。
清•程宇光撰，摘自《卍續藏78冊1552：修西聞見錄•卷三》。
蓮品：根據《觀無量壽經》，上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生為九種蓮品。
下下：下品下生。
13.5
十念功成，托妙品以化生，頓超十二因緣外；
三祇願大，悟真空而見佛，徧入三千世界中。
清•卍蓮曉柔法師撰，摘自《卍續藏62冊1196：淨土證心集•卷中》。
十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
三祗：三阿僧祇劫之簡稱，菩薩修行成佛之年數。阿僧祇劫，意譯為無數長時。
三千世界：為古代印度人之宇宙觀，以四大洲及日月諸天為一小世界，合一千小世界為小千世界；合一千小千世界為中千世界；合一千中千世界為大千世界。
13.6
三教同源，統儒釋道，俱堪念佛；
一心歸命，具信願行，盡可往生。
清•卍蓮曉柔法師撰，摘自《卍續藏62冊1196：淨土證心集•卷中》。
三教：佛教、儒教、道教。
一心歸命：專注一心，歸向佛陀之教法。
13.7
三業相應，往生有分；
六根都攝，見佛無難。
浙江普陀山紫竹林庵念佛堂有此聯。
出自民國•印光大師，參閱《印光大師全集•冊二》。
三業：身業、口業、意業。
13.8
不居兜率陀天上；
便在蓮花世界中。
出自宋•法雲惟白禪師，參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄•卷十七》。
因哲宗皇帝問：「大行皇帝上仙，未審即今居何報土？」師曰：「不居兜率陀天上，便在蓮花世界中。」
宋末元初•希叟紹曇禪師：「即今向什麼處成佛？不生兜率陀天上，定在蓮花世界中。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄•卷三》。
兜率陀天：即兜率天，為欲界六天之第四天，有內外兩院。兜率內院乃即將成佛者（即補處菩薩）之居處。
13.9
六方佛出廣長舌；
三界人歸安樂家。
清•古崑法師撰，摘自《卍續藏62冊1187：淨土隨學•卷下》。
上聯取材於《阿彌陀經》：六方佛各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。
六方：東方、南方、西方、北方、上方、下方。
三界：欲界、色界、無色界。
安樂家：指阿彌陀佛之極樂淨土。
13.10
生本無生生四土；
見猶離見見三身。
江西南昌天寧古寺大雄寶殿有此聯。
出自清•實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「若執往生為妄想，豈言住此便成真。東西不著尤非理，淨穢雙忘亦是塵。生本無生生四土，見猶離見見三身。須知真妄原同體，迷悟由來總在人。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄•卷下》。
四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。
三身：法身、報身、應身。
13.11
竹筏橫波登彼岸；
溪湍直渡向西天。
台灣台南市南區竹溪寺大殿有此聯。楊天惠撰。「竹溪」寺名嵌入對聯。
13.12
西方七寶池，九品蓮華分四色；
北極三關語，幾番棒喝勝多生。
上海西池庵有此聯。
出自民國•諦閑法師，參閱《諦閑大師語錄》。
四色：青、黃、赤、白。
三關語：凡遇弟子求法時，宋•黃龍慧南禪師就叫他們參三句話，「你的生緣在何處？」「我腳何似驢腳？」「我手何似佛手？」他創立此三關語，形成獨特的門風，後人稱為「黃龍三關」。
13.13
西方咫尺，一心瞻禮；
竺國莊嚴，四眾歸依。
四川南充西竺寺山門有此聯。近代昌臻法師撰。「西竺」寺名嵌入對聯。
上聯取材於宋•法船法師〈臨終偈〉：「吾年六十七，世緣今已畢。一心念彌陀，西方在咫尺。」參閱《淨土聖賢錄三編•補遺第五》。
四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
13.14
但向心中修淨土；
莫從性外問西方。
民國•觀世心撰。
取材於清•普能真嵩禪師〈淨土詩〉：「念句彌陀道力強，紛紛業識化為良。若非清照寒潭月，爭得塵消徹底彰。但向其中修淨土，莫從別處問西方。一心不退行將去，晝夜六時恒吉祥。」參閱《卍續藏62冊1215：普能嵩禪師淨土詩》。
此副對聯指出「淨土不出現前一念心性之外，以心性本無外故。」
13.15
但念彌陀心顯現；
何愁淨土不圓成。
屬集句聯。民國•觀世心撰。
上聯摘自清•照瑩法師〈淨土隨學題詞〉：「傷哉正法值陵夷，學侶紛紛喜鬬奇。但念彌陀心顯現，不肯承當反覓誰。」參閱《卍續藏62冊1199：淨業痛策》。
下聯摘自明•一元宗本禪師〈西方百詠普告諸賢〉：「西方八觀要分明，諸佛皆從心想生。託像凝真融理事，何愁淨土不圓成。」參閱《卍續藏61冊1156：歸元直指集•卷上》。
13.15.1
但念彌陀心顯現；
求生淨土意分明。
民國•觀世心撰。
13.16
但念彌陀登九品；
反聞自性了三心。
民國•觀世心撰。
上聯出自清•卍蓮曉柔法師：「食時辰，煑茗原為消渴飲。或求不得更堪憐，但念彌陀登九品。念彌陀，精細審，即心即土分明甚。佛出廣長舌相宣，殊門祇要吾人稟。」參閱《卍續藏62冊1196：淨土證心集•卷中》。
13.17
佛有誠言，願眾生皆歸極樂；
心無雜念，約同志共赴蓮池。
福建福州湧泉寺大雄寶殿有此聯。
13.18
步步金蓮生極樂；
時時寶界禮彌陀。
摘自《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄•卷十七》。
因僧問：「步步金蓮生極樂，時時寶界禮彌陀。」宋•法雲惟白禪師曰：「三朝為聖后，千古作規模。」
13.19
足下時時遊淨土；
心頭念念絕娑婆。
摘自清•實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「行時正好念彌陀，一步還隨一佛過。足下時時遊淨土，心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧，臨水登山勿放他。等得阿儂生極樂，十方來去任如何。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄•卷下》。
13.20
念佛心深滄海淺；
往生誓重泰山輕。
清•卍蓮曉柔法師撰，摘自《卍續藏62冊1196：淨土證心集•卷中》。
13.21
念念彌陀休背覺；
心心極樂願還鄉。
摘自清•實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「疾病由來即藥方，深知生死是無常。重刑受過悲牢獄，劇苦嘗來厭革囊。念念彌陀休背覺，心心極樂願還鄉。何時得受清虛體，壽極河沙不可量。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄•卷下》。
13.22
東土再來須勇猛；
西方歸去莫遲疑。
民國•觀世心撰。
下聯摘自明•一元宗本禪師〈西方百詠普告諸賢〉：「西方歸去莫遲疑，一句彌陀早受持。高着眼兮忙下手，不勞彈指證菩提。」參閱《卍續藏61冊1156：歸元直指集•卷上》。
此副對聯指出「但念彌陀歸極樂，直須勇猛莫遲疑。」
13.23
南海泛慈舟，梵貝聲聲皈淨土；
西方傳內典，源流脈脈接靈山。
香港荃灣西方寺山門有此聯。近代永惺法師撰。
13.24
南海慈航，誓渡眾生登覺岸；
西方淨土，提攜願士往蓮邦。
民國•觀世心撰。
13.25
苦海無邊何日出；
樂邦有路幾時還。
摘自清•實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「五月端陽景物偏，龍舟競渡古今傳。數莖蒲葉劍刻礪，一樹榴花火欲燃。苦海無邊何日出，樂邦有路幾時還。玉池流水洄漩處，陣陣香風泛白蓮。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄•卷下》。
13.25.1
苦海無邊，回頭是岸；
樂邦有路，起信即生。
民國•印光大師撰，摘自《印光大師全集•冊二》。
13.26
真欣極樂逍遙，彼佛洪名當緊誦；
實厭娑婆苦惱，自身能處不宜稱。
清•古崑法師撰，摘自《卍續藏62冊1187：淨土隨學•卷下》。
13.27
捨西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道；
離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。
江西廬山東林寺大殿，及台灣苗栗縣通霄法華寺有此聯。
出自民國•印光大師，參閱《印光大師全集•冊二》。
13.28
欲得臨終生淨土；
但須精進念彌陀。
近代了然法師撰，摘自《了然法師法彙》。
13.29
淨土宏開，光含萬象；
蓮風丕振，香徧十方。
近代了然法師撰，摘自《了然法師法彙》。
13.30
淨土門前淨口，休言門外事；
唯心殿上唯身，且學殿中規。
四川納溪方山雲峰寺大雄寶殿有此聯。
13.31
頂煖決生安樂剎；
身輕顯示涅槃心。
清•華藏撰，摘自《卍續藏78冊1550：淨土聖賢錄續編•卷一》。
13.32
善度群生，人成即佛成，到此悉由忠孝路；
導歸極樂，心淨則土淨，從茲共入聖賢門。
台灣台北市中正區善導寺有此聯。「善導」寺名嵌入對聯。
「人成即佛成」出自民國•太虛法師：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，此是真現實。」
「心淨則土淨」取材於《維摩詰所說經•卷上》：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」
忠孝路：1. 路名；2. 忠孝之道。
13.33
普度眾生登淨土；
照空五蘊證菩提。
浙江永嘉普照寺有此聯。「普照」寺名嵌入對聯。
13.34
無苦無憂真極樂；
勿憎勿愛即西方。
摘自明•如賢法師〈重鍥念佛鏡敘〉：「惟心淨土宜承當，自性彌陀觸處彰。無苦無憂真極樂，勿憎勿愛即西方。恒沙功德本來具，妙寶莊嚴不可量。好個主人無量壽，見聞聲色露堂堂。」參閱《大正藏47冊1966：念佛鏡•卷末》。
13.35
黃金地上，寶樹重重，盡是修行者種；
白玉池中，蓮花朵朵，無非念佛人栽。
浙江永嘉九峰禪寺有此聯。
出自清•古崑法師，參閱《卍續藏62冊1187：淨土隨學•卷下》。
13.36
萬行圓修，最勝獨推果號；
一乘極唱，終歸咸指樂邦。
取材於宋•元照律師《大正藏37冊1761：阿彌陀經義疏》：「一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝獨推於果號。」
後學試將原文上下對調，並將「於」字刪掉，以符合對聯格律。
果號：果地圓覺的名號，指阿彌陀佛之名號。
13.37
道紹東林，宏開淨土；
心傳西竺，大闡蓮宗。
浙江瑞安寶壇寺有此聯。
出自清•卍蓮曉柔法師，參閱《卍續藏62冊1196：淨土證心集•卷中》。
東林：晉•慧遠大師在江西廬山東林寺，集一百二十三人，於阿彌陀佛像前，誓修西方淨業。
13.38
樂邦有路元平直；
佛法無私本至公。
摘自清•實賢省庵大師〈勸修淨土詩〉：「一心差處路歧逢，自造經書立本宗。兩扇門邊傳秘訣，三家村裏聚群蒙。樂邦有路元平直，佛法無私本至公。奉勸回頭歸正教，彌陀念念見真空。」參閱《卍續藏62冊1179：省菴法師語錄•卷下》。
13.39
蓮邦有路自當去；
地獄無門偏要來。
民國•觀世心撰。
取材於元•石屋清珙禪師：「西方有路不肯去，地獄無門鬬要過。金閣銀臺仙子小，鑊湯爐炭罪人多。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄•卷下》。
13.40
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。
江蘇無錫開元寺念佛堂有此聯。
出自民國•印光大師〈思歸集發刊序〉，參閱《印光大師全集•冊三》。
下聯取材於唐•崔塗〈春夕〉詩：「水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。故園書動經年絕，華髮春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。」參閱《全唐詩•卷679_74》。
13.40.1
應當發願願往生，客路溪山，切莫回頭再眷戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。
福建莆田廣化寺尊客堂有此聯。
出自民國•印光大師，參閱《印光大師全集•冊二》。
13.40.2
當皈依樂國，撇開客路溪山，切莫回頭再顧戀；
應發願往生，便得家鄉風月，直須全體總親承。
浙江樂清勝禪寺大殿有此聯。近代茗山法師撰。
13.40.3
故鄉風月有誰爭，自是不歸歸便得；
客路溪山任彼戀，應當發願願往生。
台灣花蓮縣富里富山寺山門有此聯。
13.41
願生淨土唯深信；
誓植蓮邦須力行。
民國•觀世心撰。
此副對聯闡述「深信切願力行，修淨土三資糧。」
13.41.1
深信力行修淨土；
真心切願往西方。
民國•觀世心撰。
13.42
願將東土三千界；
盡種西方九品蓮。
遼寧瀋陽般若寺，陝西鳳翔淨慧寺念佛堂，福建將樂證覺寺，台灣基隆市千佛禪寺，及台灣新北市樹林光明寺有此聯。
取材於元•中峰明本禪師〈懷淨土〉詩：「要將穢土三千界，盡種西天九品蓮。仔細思量無別術，只消一箇念心堅。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄•卷三》。
13.43
勸親修淨盡儒道；
祈眾往生暢佛懷。
台灣新北市樹林淨律寺有此聯。
出自民國•印光大師，參閱《印光大師全集•冊五》。
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對聯：13. 求生淨土
念佛法門，普攝群機，上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域，所謂「三根普被，利鈍全收」；念佛法門，下手易而成功高，用力少而得效速，當生成就，往生必得三不退，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判。近代淨空法師指出：一心稱念南無阿彌陀佛，莫懷疑、莫夾雜、莫間斷，盡此一生，必生淨土。
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