諺語：7畫

　諺語：七畫

【觀世心編著】

7.01　伸手不見五指	7.02　但知行好事，莫要問前程
7.03　低低處平之有餘，高高處觀之不足	7.04　何人更得死前休
7.05　佛在心頭坐，酒肉穿腸過	7.06　佛事門中，有求必應
7.07　佛是金裝，人是衣裝	7.08　作客不如歸家
7.09　你是何人我是誰	7.10　冷水泡石頭
7.11　冷處著把火	7.12　冷暖自家知
7.13　冷鍋裡爆豆	7.14　利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消
7.15　利生為事業，弘法是家務	7.16　君子一言，快馬一鞭
7.17　君子不奪人所好	7.18　君子愛財，取之有道
7.19　夾板醫駝子	7.20　夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅
7.21　弄潮須是弄潮人	7.22　忍事波羅蜜，事後得便宜
7.23　我不入地獄，誰入地獄	7.24　步步生蓮花
7.25　步步登高，心心放下	7.26　步步登高，從空放下
7.27　求人不如求己	7.28　求佛求一尊
7.29　灸瘡瘢上，更著艾焦	7.30　男大須婚，女大須嫁
7.31　良馬不窺鞭，側耳知人意	7.32　良馬見鞭影而行
7.33　見怪不怪，其怪自敗	7.34　言上生言，句上生句
7.35　赤脚人趁兔，著靴人吃肉	7.36　身安而後道隆

　7.01　伸手不見五指

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視線極微。比喻非常黑暗。明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷二十四》︰「只聽一陣風過處，天昏地黑，鬼哭神嚎，眼前伸手不見五指，一時暈倒。」

「不見」即離見。意指若心離見，不起分別、執著，則可離相見性，智照無遺。所謂「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」原作「伸手不見掌」。出自宋‧金山曇穎禪師（989~1060年，南嶽下十世）。因僧問︰「如何有和尚家風？」師曰︰「伸手不見掌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧姜山方禪師（南嶽下十一世）因僧問：「透過三級浪，專聽一聲雷。」師曰：「伸手不見掌。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧雪菴從瑾禪師（1117~1200年）：「開口不見齒，伸手不見掌。夜半忽相逢，葛藤長萬丈。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十三》。

　7.02　但知行好事，莫要問前程

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比喻以平常心多行善事，不要計較得失，一切隨緣自在。出自五代‧馮道（882~954年）〈天道〉詩：「窮達皆由命，何勞發嘆聲？但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生，請君觀此理，天道甚分明。」參閱《全唐詩‧卷737_1》。

意指萬緣放下，直了自心。「好事」喻真心，真心是如如不動，妄心卻緣影六塵。宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「但知行好事，好事不如無。金剛元是鐵，秋至鴈銜蘆。莫要問前程，何方不現成。動用語默處，不欠一微針。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷三》。

亦作「但知行好事，休要問前程」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「此心此佛，悉是假名。既是假名，一大藏教所說者，豈是真耶。既不是真，不可釋迦老子空開兩片皮掉三寸舌去也。畢竟如何？但知行好事，休要問前程。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

亦作「但知行好事，不用問前程」、「但行好事，莫問前程」。

　7.03　低低處平之有餘，高高處觀之不足

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若於低處看世界，覺得世界並不小；若登高處望天下，又覺天下並不大。比喻突破視野，大開眼界。意指若能了悟，不增不減。出自某僧。唐‧本生禪師（青原下三世）：「我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚處？」時有僧出曰：「不敢妄生節目。」師曰：「也知闍黎不分外。」僧曰：「低低處平之有餘，高高處觀之不足。」師曰：「節目上更生節目。」僧無語。師曰：「掩鼻偷香，空招罪犯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

元末明初‧恕中無慍禪師（1309~1386年）：「明眼漢，沒窠臼。高高處觀之不足，低低處平之有餘。」卓拄杖：「鐵牛不喫攔邊草，直向須彌頂上眠。」參閱《卍續藏71冊1416：恕中無慍禪師語錄‧卷一》。

亦作「高高處觀之不足，低低處仰之有餘」。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「好諸仁者！還他力量人，辦此奇特事。功夫妙密，機用縱橫。易深險成坦途，架虛空為平地。高高處觀之不足，低低處仰之有餘。可以津濟四生，可以梯航九有，直得輝騰佛日。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷五》。

　7.04　何人更得死前休

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世人一生都在憂愁忙碌中度過，誰可以在死前享受休閒的生活。意指世人死前誰能看破放下。出自唐‧韓愈（768~824年）〈和歸工部送僧約〉詩：「早知皆是自拘囚，不學因循到白頭。汝既出家還擾擾，何人更得死前休。」參閱《全唐詩‧卷343_20》。

亦作「誰人肯向死前閑」。唐‧杜荀鶴（846~904年）〈秋宿臨江驛〉詩：「南來北去二三年，年去年來兩鬢斑。舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前閑。漁舟火影寒歸浦，驛路鈴聲夜過山。身事未成歸未得，聽猿鞭馬入長關。」參閱《全唐詩‧卷692_9》。

亦作「誰人肯向死前休」。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「南泉據令不輕酬，曾指庭花對陸侯。舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十六》。

清‧侶巖荷禪師（？~1685~？年）：「誰人肯向死前休，獨許吾兄出一頭。看破世間榮辱事，故將醒眼伴荒丘。」參閱《嘉興藏39冊B452：侶巖荷禪師語錄‧卷六》。

　7.05　佛在心頭坐，酒肉穿腸過

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比喻不須拘泥形式。元‧吳昌齡（？~1251~？年）《花間四友東坡夢‧第一折》：「吾兄差矣。溪河楊柳影，不礙小舟行。佛在心頭坐，酒肉穿腸過。只管吃，怕怎麼？」參閱《全元曲》。

世人認為只要在心地上用功修行，何必執著吃素，彼見梁‧金陵寶誌禪師（又名誌公和尚）、宋‧濟顛道濟禪師（又名濟公和尚）皆有吃肉之事，殊不知傳奇怪異的瘋癲和尚，遊戲人間，佯瘋賣傻，身癲心不癲。彼吃了死的，會吐出活的；你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉。彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井裏運來；汝喝了酒，把井水也運不上來，何可學他？

世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。妄學則決定要墮地獄；妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過。參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一‧復龐契貞書》。

亦作「酒肉穿腸過，佛祖心中留」。

　7.06　佛事門中，有求必應

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意指只要有所祈求，必能感應如願。源於五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）：「若於佛事門中，機應非一。若無眾生機，諸佛則不應。」參閱《龍藏142冊1595：宗鏡錄‧卷六十一》。「佛事」為教化眾生、弘揚佛法之事。

唐‧六祖慧能大師提到：「何期自性，能生萬法。」祈求感應是基於「自性能生萬法」的根本原理，自性是諸法各自有不變不改之性。世出世間的所有一切法，必須從自性中去求，只要如理如法的求，依順心性而不違背，自能感應道交，有求必應。

　7.07　佛是金裝，人是衣裝

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比喻人的儀表須靠穿著打扮。佛像以黃金裝飾，俗稱裝金，以金色形容佛身的莊嚴。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷一》：「那蕭雅是老實人家，不以穿著為事。常言道：『佛是金裝，人是衣裝。』世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。」

亦作「佛要金裝，人要衣裝」。清‧錢德蒼（？~1761~？年）《綴白裘‧十集‧琵琶記‧拐兒》：「正好配身得勢，眞正人要衣裝，佛要金裝。頭浪個帽子來。」

　7.08　作客不如歸家

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意指心外求法，只是徒費功夫，不如直了自心。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢。向外馳求，縱有些少知解，盡是浮財不實，所以作客不如歸家，多虛不如少實。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧開元子琦禪師（南嶽下十二世）因僧問：「恁麼則朝到西天，暮歸唐土？」師曰：「作客不如歸家。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　7.09　你是何人我是誰

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兩人見面時，彼此不相識。出自明‧徐𤱻（？~1368~？年）《殺狗記‧第二十八齣》：「尋思總是一場虛，你是何人我是誰？」參閱《全元曲》。

意指如何是父母未生前本來面目？既生我後我是誰？明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「擡頭不見天，低頭不見地。前之後之，左之右之。噫！對面無他語，你是何人我是誰。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷六》。

亦作「爾是何人我是誰」。明末清初‧大休淨珠禪師（1615~1656年）：「山色深深月影希，清虛冷淡少人知。識得個中消息子，爾是何人我是誰。」參閱《嘉興藏27冊B192：大休珠禪師語錄‧卷六》。

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「彌勒慈，迦葉癡，浪傳金縷續牟尼。頭陀山裏頻頻坐，古佛街頭笑嘻嘻。勘破了，莫狐疑，爾是何人我是誰。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十一》。

　7.10　冷水泡石頭

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石頭泡在水中，經長久時間後，依舊還是石頭。意指所用功夫，不起作用；定而無慧，終無入處。民國‧虛雲禪師（1840~1959年）：「老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。」參閱《虛雲和尚法彙》。

出自清‧體宗道寧禪師（1598~1669年）：「倘若挨排度日，如水泡石，終無入處。」參閱《嘉興藏38冊B431：雲峰體宗寧禪師語錄》。

　7.11　冷處著把火

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意指接引學人之奇特手段。出自宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）：「洞山和尚祇解夜半捉烏雞，殊不知驚起隣家睡。寶峯相席打令，告諸禪德，也好冷處著把火。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

明末清初‧鐵眉慧麗禪師（1586~1650年）：「看又看不見，尋又尋不看。往返無蹤跡，空向我摸索。」擲下拂子曰：「冷處著把火。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷十七》。

亦作「冷處著火」。宋‧覺範慧洪禪師（1071~1128年）著《嘉興藏23冊B135：石門文字禪‧卷十七》：「溈山作人熱心肺，冷處著火人方知。龍山說偈聊戲耳，萬象驚叫天魔悲。」

　7.12　冷暖自家知

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比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）：「過現無三世，星霜有四明。秋殘心似口，冬至眼如眉。了了何依住，新新孰變移。歲寒同飲啄，冷暖自家知。」參閱《卍續藏69冊1347：長靈守卓禪師語錄》。

源於梁‧菩提達磨大師（？~536年）《大正藏63冊1218：達磨大師血脉論》：「道本圓成，不用脩證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。」

亦作「自家冷暖自家知」。宋‧石溪心月禪師（？~1255年）：「自家冷暖自家知，祖意西來更問誰。全體承當全體是，須彌頂上戴須彌。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十七》。

　7.13　冷鍋裡爆豆

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比喻本已平靜的事情，突然又爆發出來。清‧夏敬渠（1705~1787年）《野叟曝言‧第四十三回》：「牆上這詩，因為本縣老爺抄去，疊成案卷，怕一時要查起來，冷鍋裡爆豆，沒敢去掉。」

意指息滅妄念，念盡即覺。正是「打得念頭死，許汝法身活。」原作「冷灰裡豆爆」。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。佛日曰：「自己尚是冤家，從人得堪作什麼？」師曰：「冷灰裏有粒豆爆。」參閱《卍續藏79冊1563：大光明藏‧卷下》。

亦作「冷鍋中豆爆」。清‧密行寂忍禪師（？~1656~？年）：「此事要在日用中著眼，看那個是我自己。若檢點得出，便具淘砂去米，淘米去砂，砂米齊去，覆卻飯盆底作略。開峰者裏，又且不然，砂米齊去時，要見冷鍋中豆爆，冷甑上飯香，始堪咬嚼。」參閱《嘉興藏38冊B428：密行忍禪師語錄‧卷二》。

　7.14　利刀割體痕易合，惡語傷人恨不消

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刀子傷人是容易治好的，惡口傷人卻難使人消恨的。勸人要慎言。見於《增廣昔時賢文》。《佛報恩經‧卷三‧論義品》提到：「一切眾生，禍從口出。夫口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」又《妙法聖念處經‧卷二》指出：「寧持利刃斷於舌根，不以此舌說染欲事。」

原作「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不銷」。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「若退身千尺，我便當處生芽。汝若覿面相呈，我便藏身露影。汝若春池拾礫，我便撒下明珠。直得水洒不著，風吹不入，如箇無孔鐵鎚相似，且道法昌還有為人處也無？」良久曰：「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不銷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧道場明辯禪師（1085~1157年）：「利刀割肉瘡猶合，惡語傷人恨不消。只見國清才子貴，那知家富小兒驕。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十六》。

　7.15　利生為事業，弘法是家務

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若要法輪常轉，續佛慧命，佛門中不論是出家或在家，應秉持著「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的宏願，以「荷擔如來家業」為己任的使命。所謂如來「家業」，乃指弘法是「家務」、利生為「事業」。弘法是「為眾生開智海，依正教轉法輪」；利生是利益群眾，福利社會。弘法能增長智慧，實踐「不忍聖教衰」的護法精神；利生能增長慈悲，成就「不忍眾生苦」的菩薩心腸。弘法能普令眾生離苦得樂；利生能廣結善緣、度化十方。因此弘法與利生是福慧雙修、相輔相成。

明‧達觀真可法師（1543~1603年）〈熾盛光如來陀羅尼經跋〉：「生生世世，在在處處，恒為熾盛光王如來之眷屬，以弘法為家務。」參閱《卍續藏73冊1453：紫柏尊者別集‧卷一》。

出自〈三歸依讚〉：「志心信禮僧伽耶，眾中尊，五德師，六和侶。利生為事業，弘法是家務。避囂塵，常宴坐寂靜處。遮身服毳衣，充腹採薪茹。缽降龍，錫解虎。法燈常遍照，祖印相傳付。若歸依，能消滅傍生苦。」參閱《龍藏110冊1460：焰口施食儀》。

　7.16　君子一言，快馬一鞭

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比喻說話算話，不再反悔。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第五十三回》：「君子一言，快馬一鞭。人而無信，不知其可也。」

意指利根人智慧明了，善知語義，一聞即能悟解無我，為法精進，不違佛旨。清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「君子一言，快馬一鞭。絲來線去，有甚交涉。」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷十三》。

原作「快人一言，快馬一鞭」。出自唐‧南源道明禪師（南嶽下二世）：「快馬一鞭，快人一言。有事何不出頭來，無事各自珍重！」僧問：「一言作麼生？」師乃吐舌曰：「待我有廣長舌相，即向汝道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。「快馬」或「快人」喻利根性人。

亦作「丈夫一言，快馬一鞭」。

　7.17　君子不奪人所好

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有德之人不搶奪他人喜愛的東西。亦作「君子不奪人之好」。元‧馬致遠（？~1285~？年）《馬丹陽三度任風子‧第四折》：「我這裏勸著、道著，他不採分毫，別人的首級他強要。他小心兒不肯自量度，可不道『君子不奪人之好。』」參閱《全元曲》。

出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。秀才見師手中拄杖，乃曰：「佛不奪眾生願，是否？」師曰：「是。」秀才曰：「某甲就和尚乞取手中拄杖，得否？」師曰：「君子不奪人所好。」秀才曰：「某甲不是君子。」師曰：「老僧亦不是佛。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷十三》。

亦作「君子不奪人所愛」。

　7.18　君子愛財，取之有道

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財富是人人都想得到的，但須以正當之手段取得。源於《論語‧里仁篇》：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」

意指學人有志於大道，切不得落於知解。宋‧洞山曉聰禪師（？~1030年）因僧問：「既是泗州大聖，為什麼在楊州出現？」師曰：「君子愛財，取之有道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「君子愛財，取之以道」。宋‧東林道顏禪師（1094~1164年）：「但願官中無事，林下棲禪。水牯牛飽臥斜陽，擔板漢清貧長樂。粥足飯足，俯仰隨時。箸籠不亂攙匙，老鼠不咬甑箄。山家活計，淡薄長情。不敬功德天，誰嫌黑暗女。有智主人，二俱不受。」良久曰：「君子愛財，取之以道。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　7.19　夾板醫駝子

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為求醫治駝背，用板上下擠壓，駝背雖得直，其命不得存。比喻顧此而失彼。源於蕭齊‧求那毘地（？~502年）譯《龍藏109冊1357：百喻經‧卷上‧醫治脊僂喻》：「譬如有人卒患脊僂，請醫療治。醫以酥塗，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時併出。世間愚人亦復如是。為修福故，治生估販。作諸非法，其事雖成，利不補害。將來之世，入於地獄，喻雙目出。」

　7.20　夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅

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沿途桃花經風雨吹落地面後，匆忙馬蹄無法避開殘落花瓣。宋‧張公祥〈道中〉：「一年春事已成空，擁鼻微吟半醉中。夾路桃花新雨過，馬蹄無處避殘紅」參閱《千首宋人絕句‧卷二》。

意指吾人本有之性，一切具足，受用不盡，更無欠少。明‧無相法師《卍續藏31冊0609：法華經大意‧卷上》：「若於此會得，便悟『十世古今，始終不離於當念。無邊剎海，自他不隔於毫端。』一尊古佛，常在靈山，說此玅經，筵不曾散。其或未然，古佛去此遠已，聞者徒增喧噪。雖然如是，夾路桃華風雨後，馬蹄無處避殘紅。」

原作「夾路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅」。出自宋‧東山覺禪師（南嶽下十五世）：「要識廣額麼？夾路桃華風雨後，馬蹄何處避殘紅。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅」。清‧徹悟際醒禪師（1741~1810年）：「即普天之下，士農工商，諸子百家，縱不欲念佛，不知佛者，亦不能出於念佛法門之外。以彼去來動靜，咸率此道，百姓日用而不知也。所謂一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷上》。

　7.21　弄潮須是弄潮人

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比喻事情須由內行人處理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，無法以言語表達。到了這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。出自宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年，南嶽下十世）。因僧問：「知師久臥深潭裏，大仰陞堂事若何？」師曰：「雨來山色暗，雲出洞中明。」僧曰：「學人不會，特伸請益。」師曰：「拈取簸箕別處舂。」僧無語。師曰：「弄潮須是弄潮人。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

宋‧大寧道寬禪師（南嶽下十一世）：「少林妙訣，古佛家風。應用隨機，卷舒自在。如拳作掌，開合有時。似水成漚，起滅無定。動靜俱顯，語默全彰。萬用自然，不勞心力。到這裏喚作順水放船，且道逆風舉棹，誰是好手？」良久曰：「弄潮須是弄潮人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　7.22　忍事波羅蜜，事後得便宜

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難忍能忍，心無怨惱，遠離災禍，自利利他。所謂「忍是無價寶，人人使不好；若能會用它，萬事都能了。」源於北涼‧曇無讖（385~433年）譯《龍藏67冊1083：優婆塞戒經‧卷七‧羼提波羅蜜品》：「菩薩若值他人打罵、輕賤、毀呰、惡口罵詈，是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事，不為現在，但為後利，有善報之，惡則不及。」

　7.23　我不入地獄，誰入地獄

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比喻率先嚐試，無怨無悔的付出，表現犧牲小我，完成大我的精神。不論何處有苦難發生，總是義無反顧，會去眾生需要的地方，雖赴湯蹈火，亦在所不避，務必成就入世功德，方才圓滿出世心願。民國‧張鴻（1867~1941年）《續孽海花‧第三十五回》：「我佛說：『我不入地獄，誰入地獄？』同時當為諸君先驅，一嘗地獄的滋味哩！」

民國‧淨空法師（1927~　　）《無量壽經講記‧冊二‧至心精進第五》：「十方諸佛也是依照他自己的理想建立自己的佛國土，有些佛取穢土，像地藏菩薩的願：『我不入地獄，誰入地獄？』人家都不願意到地獄去度眾生，他偏偏要到地獄去度眾生。到地獄要現地獄相，因為你不跟他們現同樣身，就不能度那一類眾生。」

地藏菩薩曾發廣大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」為中國佛教四大菩薩中表「大願」之菩薩。民國‧演培法師（1917~1996年）指出：根據地藏菩薩的願力分析，度眾生不只是度少數的眾生，而是要度盡一切眾生。入地獄，不但是暫時的，而且要常住地獄；不但常住地獄，而且要莊嚴地獄，使地獄成為樂國。

　7.24　步步生蓮花

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形容女子步履輕盈多姿。唐‧李延壽（？~627~？年）《南史‧卷五‧齊本紀下》：「（東昏侯）又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：『此步步生蓮華也。』」

蓮花出污泥而不染，意指雖居三界，內心清淨，超塵脫俗。出自《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷三》（失譯人名‧後漢錄）：「爾時，鹿女即隨父教，往詣北窟，步步舉足皆生蓮華。」

符秦‧曇摩難提（？~365~？年）譯《龍藏51冊0539：增壹阿含經‧卷四十一》：「爾時，世尊履空，去地四寸，至長者家。如來舉足之處，便生蓮華，大如車輪。」

亦作「蓮華步步生」。宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）述《卍續藏24冊0467：銷釋金剛科儀會要註解‧卷五》：「百歲光陰燭在風，誰人心與佛心同。修行速往西方去，足下蓮華步步生。」「華」同「花」字。

　7.25　步步登高，心心放下

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意指逐步斷除妄念，降伏其心。以達能縱能奪，任運自在。出自宋‧寶林道輝禪師（青原下十二世）：「步步登高，衲僧意氣。心心放下，達士忘懷。意氣不居祖佛之位，忘懷常遊悲智之門。有念盡成功，無知方大利。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「永興絕頂有奇松，四山八水咸回互。我觀半榻室中人，只欠竿頭者一步。設有人問：『者一步畢竟如何進？』但向道：『步步登高易，心心放下難。』」參閱《嘉興藏29冊B241：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷五》。

清‧即非如一禪師（1616~1671年）：「步步登高，儒宗氣象。心心放下，達士襟懷。身在功名之府，樂登解脫之門。荷恩已深，報德何極。林下道人，炷香以答。」參閱《嘉興藏38冊B425：即非禪師全錄‧卷十四》。

　7.26　步步登高，從空放下

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意指逐步斷除妄念，降伏其心。以達應機善巧，自在無礙。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師舉：「僧問南泉：『牛頭未見四祖時，為什麼百鳥銜花獻？』泉云：『步步蹋佛階梯。』僧云：『見後為什麼不銜花獻？』泉云：『直饒不來，猶較王老師一線道。』」師曰：「南泉秖解步步登高，不解從空放下。」僧曰：「如何是步步登高？」師曰：「香積世界。」僧曰：「如何是從空放下？」師曰：「填溝塞壑。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

亦作「平步登高，從空放下」。清‧天岸本昇禪師（1620~1673年）：「平步登高易，從空放下難。果爾聖凡如電拂，何緣去住得相關。天際雲舒卷，滄波月往還。眼底家私都蕩盡，清風八極步閒閒。」參閱《卍續藏66冊1297：宗鑑法林‧卷五十九》。

亦作「平地登天，從空放下」。清‧即非如一禪師（1616~1671年）：「平地登天易，從空放下難。轉身須猛省，莫作等閒看。」參閱《嘉興藏38冊B425：即非禪師全錄‧卷二十三》。

　7.27　求人不如求己

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比喻做事靠自己努力，不要依賴他人。出自周‧辛鈃《文子‧卷上‧上德》：「怨人不如自怨，勉求諸人不如求諸己。」

清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第七十二回》：「俗語說：『求人不如求己。』說不得，姐姐擔個不是，暫且把老太太查不著的金銀傢伙偷著運出一箱子來，暫押千數兩銀子，支騰過去。」

宋孝宗於乾道元年（1165年）曾遊杭州下竺寺，見行道觀音像，問僧皆不能答，遂召靈隱寺瞎堂慧遠禪師（1103~1176年），便問：「眾生有難，念觀音救苦。觀音手捻數珠，念箇甚麼？」師曰：「求人不如求己。」參閱《卍續藏76冊1517：歷朝釋氏資鑑‧卷十一》。意指了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你。

　7.28　求佛求一尊

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比喻遇事只要誠心請求一位有用的人幫忙。民國‧張恨水（1897~1967年）《金粉世家‧第八十六回》︰「你總不學一點交際手段，怎樣混得出來？連七爺這樣好說話的人，都不高興了，別人還行嗎？求佛求一尊，你這樣子，還是請七爺多幫忙吧。」

恭敬禮拜一佛，易得一心不亂，功德無量。若念了恒河沙數諸佛，不得一心，還不如一心念彌陀，求證一心。唐‧窺基法師指出：「求我六十二億恒河沙佛身與觀音，信心無異。所求聖數多少雖殊，功德無別，因心等故。」參閱《大正藏34冊1723：妙法蓮華經玄贊‧卷十》。

　7.29　灸瘡瘢上，更著艾焦

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比喻苦上加苦，雪上加霜。意指眾生強生分別，自尋諸多苦惱。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「藥山與麼來，早是無事起事，好肉上剜瘡。遵公不見來病，却向灸瘡瘢上，更著艾焦。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

原作「灸瘡瘢上，更著艾燋」。出自唐‧夾山善會禪師（805~881年）。師問瑞巖師彥：「甚處來？」彥曰：「臥龍來。」師曰：「來時龍還起也未？」彥乃顧視之，師曰：「灸瘡瘢上，更著艾燋。」彥曰：「和尚又苦如此作甚麼？」師休去。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七‧瑞巖師彥禪師》。

亦作「灸瘡瘢上，更著艾炷」。宋‧薦福承古禪師（？~1045年）：「行脚人面前，說箇甚麼即得。何以十語九中，不如一默。然雖恁麼道，大似斧斫了手摩抄。若更待山僧開口，可謂灸瘡瘢上，更著艾炷。各自下去。」參閱《卍續藏73冊1447：薦福承古禪師語錄》。

　7.30　男大須婚，女大須嫁

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男女成年後，應各自成家，乃人之常情。元末明初‧羅貫中（？~1368~？年）《三國演義‧第五十四回》：「男大須婚，女大須嫁，古今常理。」

原作「男大須婚，女長須嫁」。出自宋‧楊傑（？~1077~？年）：「男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「男大當婚，女大當嫁」、「男大須婚，女大必嫁」。

　7.31　良馬不窺鞭，側耳知人意

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好馬不用見鞭子動靜，即善知駕馭者的心意。比喻精明的人不需明示，便可按旨意行事。出自唐‧魏府大覺和尚（？~859~？年）。因僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「良馬不窺鞭，側耳知人意。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧華藏安民禪師（？~1115~？年）：「所以定光招手，智者點頭。可謂良馬不窺鞭，側耳知人意。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷十四》。

　7.32　良馬見鞭影而行

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好馬一見鞭之影子，會立即自動前行。比喻有才德的人，能自我要求，不用他人督促。源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷二十六》：「佛憐愍教化故，有苦切語。有眾生軟語善教，不入道檢，要須苦切麁教，乃得入法。如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。」

世尊因外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久。外道讚歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

　7.33　見怪不怪，其怪自敗

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見到怪異的現象，不要大驚小怪，只要安然不動，自然無事。清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第九十四回》：「見怪不怪，其怪自敗。不用砍他，隨他去就是了。」

《楞嚴經‧卷九》提到：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」民國‧虛雲禪師指出：坐禪有些受用時，境界很多，只要不去執著它，便礙不到你。雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，不要管他，也不要害怕；雖見釋迦佛來替你摩頂授記，不要管他，也不要歡喜。

原作「見怪不怪，其怪自壞」。出自宋‧法輪齊添禪師（南嶽下十三世）。師上堂良久曰：「性靜情逸。」乃喝一喝曰：「心動神疲。」遂顧左右曰：「守真志滿。」拈拄杖曰：「逐物意移。」驀召大眾曰：「見怪不怪，其怪自壞。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年，青原下十三世）：「唯只一真心，三緣坐斷誰昇沈。遂成十法界，六道輪迴自障礙。不見一法即如來，方得名為觀自在。見怪不怪，其怪自壞。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷四》。

亦作「見怪不怪，其怪自退」。

　7.34　言上生言，句上生句

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意指落入見聞知解，未能透澈領悟。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作會。不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。古人句雖如此，意不如此。終不作道理繫縛人，曹溪鏡裏絕塵埃。」

亦作「言上生言，機上生機」。宋‧昭覺克勤禪師：「祖師門下，本分提綱。一句截流，萬機寢削。已是涉廉纖了也，何況言上生言，機上生機。窮考許多，一堆擔葛藤，汙却心田，有甚了期。此事若在言句機境上，盡被聰明解會。浮根虛識者，如學事業一般逴將去了也，豈更論發悟見性耶。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷下》。

　7.35　赤脚人趁兔，著靴人吃肉

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沒鞋穿的人追捕兔子，有鞋穿的人卻能吃肉。比喻窮人出力，富人享受。意指尋文解義，彌增顛倒，無法悟道。只要直了自心，即可頓見自性。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「赤脚人趂兔，著靴人喫肉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。「趂」同「趁」字。

亦作「赤脚人逐兔，著靴人食肉」。宋末元初‧月磵文明禪師（？~1264~？年）舉：「僧問法眼：『如何是曹溪一滴水？』眼云：『曹溪一滴水。』其僧惘然，時韶國師在座下，聞之有省。」師拈曰：「赤脚人逐兔，著靴人食肉。」參閱《卍續藏70冊1392：月磵禪師語錄‧卷上》。

亦作「赤脚人趕兔，著靴人吃肉」。

　7.36　身安而後道隆

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若能身心輕安，於善法中堪任修持，道業才能進步。比喻身心健康方能開創一切。雖四大假合，但色身是修行的根本。所謂「智者自調身，每食知節量。」《優婆塞戒經‧卷七‧毘梨耶波羅蜜品》提到：「菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜身。」又《四分戒本‧卷上》：「飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。」

民國‧印光大師（1861~1940年）：「刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛為要，恐血耗神衰，反為障礙矣。身安而後道隆，在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。」參閱《印光大師全集‧冊一‧卷一‧復弘一師書二》。

原作「身安則道隆」。出自隋‧天台智者大師（538~597年）：「食之為法本，欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固，此皆非得定之道。復次若食穢濁之物，令人心識惛迷；若食不宜身物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，深須慎之，故云：身安則道隆。」參閱《大正藏46冊1916：釋禪波羅蜜次第法門‧卷二》。