諺語：6畫

　諺語：六畫

【觀世心編著】

6.01　各人吃飯各人飽，各人生死各人了	6.02　名下無虛士
6.03　向鬼窟裏作活計	6.04　因風吹火，用力不多
6.05　地獄門前僧道多	6.06　多虛不如少實
6.07　好人家男女	6.08　好心不得好報
6.09　好事不出門，惡事行千里	6.10　好事不如無
6.11　如人上山，各自努力	6.12　如人飲水，冷暖自知
6.13　如狗臨井，自吠其影	6.14　如風吹水，自然成紋
6.15　如珠在盤，不撥自轉	6.16　如龍得水，似虎靠山
6.17　守口如瓶，防意如城	6.18　守古塚鬼，自救不了
6.19　成人不自在，自在不成人	6.20　早知今日，悔不當初
6.21　早知燈是火，飯熟已多時	6.22　有其父必有其子
6.23　有理三扁擔，無理扁擔三	6.24　有理不在高聲
6.25　有智不在年高	6.26　此身不向今生度，更向何生度此身
6.27　死水不藏龍	6.28　死馬當活馬醫
6.29　百尺竿頭，更進一步	6.30　百味珍饈，無過一飽
6.31　羊毛出在羊身上	6.32　羊羹雖美，眾口難調
6.33　耳聞不如目見	6.34　肉重千斤，智無銖兩
6.35　自屎不覺臭	6.36　自家有病自家知
6.37　自家肚皮自家畫	6.38　行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓

　6.01　各人吃飯各人飽，各人生死各人了

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比喻自修自得。學佛念佛，了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你；自己造業自己承擔，佛菩薩都沒辦法為別人擔。源於曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」

亦作「各人生死各人了，各人罪業各人消」。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受褔報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說『各人生死各人了，各人罪業各人消』，正如《地藏經》說︰『父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。』」

亦作「各人吃飯各人飽，各人罪業各人消」。民國‧林看治（1907~1992年）《念佛感應見聞記》：「妳既已知稱念聖號的好處，云何不教妳妹妹稱念佛號，早晚課誦，以便『各人吃飯各人飽，各人罪業各人消』，自己會念，豈不是利益更大呢﹖」

亦作「各人吃飯各人飽，各人因果各人了」。

　6.02　名下無虛士

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名氣大的人一定有真才實學，名不虛傳。明‧程登吉（1601~1648年）《幼學瓊林‧卷三‧人事類》：「逢人說項斯，表揚善行；名下無虛士，果是賢人。」

出自唐‧姚思廉（557~637年）《陳書‧卷二十七‧姚察傳》：「沛國劉臻，竊於公館訪《漢書》疑事十餘條，並為剖析，皆有經據。臻謂所親曰：『名下定無虛士。』」

清‧浮石通賢禪師（1593~1667年）：「佳句咿唔口不離，恍如春酒泛酴醾。不由警枕揩磨力，那得揮毫立就奇。衛玠善譚深自愧，子平絕倒有誰知。從來名下無虛士，往往聞人說項斯。」參閱《嘉興藏26冊B185：浮石禪師語錄‧卷十》。

亦作「名下無虛人」。宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「名下無虛人。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

　6.03　向鬼窟裏作活計

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比喻不合正道的行徑。意指落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。唐‧玄沙師備禪師（835~908年）問長生：「維摩觀佛，前際不來，後際不去，今則無住。汝作麼生觀？」生曰：「放皎然過，有箇道處。」師曰：「放汝過，作麼生道？」生良久。師曰：「教阿誰委悉？」生曰：「徒勞側耳。」師曰：「情知汝向鬼窟裏作活計。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

原作「鬼家活計」。出自唐‧鹽官齊安禪師（？~842年）：「思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「向驢胎馬腹裏作活計」。唐‧玄沙師備禪師見鼓山來，作一圓相示之。鼓山曰：「人人出這箇不得。」師曰：「情知汝向驢胎馬腹裏作活計。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

　6.04　因風吹火，用力不多

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比喻乘便行事，並不費力。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第八十回》：「這李嬌兒聽記在心，過了西門慶五七之後，因風吹火，用力不多。」

出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「如何是臨機一句？」師曰：「因風吹火，用力不多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「吾本來茲土，傳法救迷情。祖師豈不知有？一花開五葉，結果自然成。因風吹火，用力不多。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

　6.05　地獄門前僧道多

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修道者若持戒而毀戒，今世後世一切衰。警惕持戒修行，慎勿放逸。初出家時，無人供養，道心勇猛。等到供養一多，漸失警覺心，忘了當初出家度眾生的悲願，生活由儉入奢，增長貪、瞋、癡、慢，因而不樂修行，敗壞佛門，污穢淨地，死後決墮無間地獄，苦不堪言。

民國‧淨空法師（1927~2022年）：「若不明道理與事實真相，學佛不能從心地上真正做一個轉變，就是學佛也依舊造罪業，正是古人所講的『地獄門前僧道多』。這個『僧』，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是團體，無論出家、在家，學佛的團體都稱為僧團。」參閱《淨空法師嘉言錄》。

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷上‧觀眾生業緣品》：「若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

　6.06　多虛不如少實

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多次的虛偽，不如一次的誠實。宋‧陳旉（1076~？年）《農書‧卷上》：「諺有之曰：『多虛不如少實，廣種不如狹收』，豈不信然。」

意指虛浮誇大的言行，不如真心務實的修行。出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「祖師觀此土眾生有大乘根性，唯傳心印，指示迷情。得之者，即不揀凡之與聖、愚之與智，且多虛不如少實。大丈夫兒，如今直下便休歇去，頓息萬機，越生死流，逈出常格，靈光獨耀，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫摩金輝，項佩圓光，廣長舌相。以色見我，是行邪道。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷五》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若是初心後學，直須擺動精神，莫空記人說處，多虛不如少實，向後祇是自賺。有什麼事，近前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　6.07　好人家男女

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清白人家的兒女；有門第人家的兒女。宋‧王明清（約1127~約1202年）《揮塵後錄‧卷七》：「見有戚里婦數人在焉，俱從后步過受釐殿，同行者皆仰視，讀釐為離，夫人笑於旁曰：『受禧也，蓋取宣室受釐之義耳。』后喜回顧主曰：『好人家男女終是別。』」

出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「大德！且要平常莫作模樣，有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日。好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢生！索飯錢有日在。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

五代‧永興可休禪師（青原下八世）因僧問：「大作業底人來，師還接否？」師曰：「不接。」僧曰：「為甚麼不接？」師曰：「幸是好人家男女。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「好人家兒女」。清‧永濟融禪師（？~1658~？年）：「我此宗門，秪論證悟，不論會解。若是為生死底人，須求親證。若是人我參學之徒，只求解會，到處覓相似語句，遞相印證已後，教壞好人家兒女。我此門中都無斯事，伏惟珍重。」參閱《嘉興藏28冊B209：永濟融禪師語錄‧卷上》。

　6.08　好心不得好報

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好心待人反被誤解，卻得不到好的回報。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第八回》：「只見罪人伏侍公人，那曾有公人伏侍罪人。好意叫他洗腳，顛倒嫌冷嫌熱，卻不是好心不得好報！」

宋‧廣濟同禪師（青原下八世）因僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「黑漆骨崘牽白象。」學曰：「老和尚欺謾他後學。」師曰：「好心不得好報。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十二》。

原作「好心無好報」。出自唐‧曹山光慧禪師（？~891~？年）：「如何是和尚好心？」師曰：「好心無好報。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

五代‧禾山無殷禪師（884~960年）因僧問：「為什麼不全道？」師曰：「盡法無民。」僧曰：「不怕無民，請師盡法。」師曰：「為知己喪身。」僧曰：「為什麼却喪身？」師曰：「好心無好報。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十七》。

亦作「好心沒好報」。

　6.09　好事不出門，惡事行千里

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好事情不容易傳揚，壞事情卻往往傳得很快。五代宋初‧孫光憲（約900~968年）《北夢瑣言‧卷六》：「所謂『好事不出門，惡事行千里』，士君子得不戒之乎？」

意指真心是如如不動，妄心卻緣影六塵。「好事」喻真心，「惡事」喻妄心。出自唐‧壽州紹宗禪師（南嶽下五世）。因僧問：「如何是西來意？」師曰：「好事不出門，惡事行千里。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「好事不出門，惡事傳天下」。清‧牧雲通門禪師（1599~1671年）：「古南箇村僧，性燥多瞋罵。佛法嬾得說，終日尋人打。打打打，上士笑呵呵，下士便驚怕。怕怕怕，好事不出門，惡事傳天下。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷三十三》。

亦作「好事不出門，惡事傳千里」、「好事不出門，壞事傳千里」。

　6.10　好事不如無

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若內心不清淨，執著於行好事，不如放下執著之心，即得大自在。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。文遠侍者在佛殿禮拜時，師見以拄杖打一下曰：「作甚麼？」侍者曰：「禮佛。」師曰：「用禮作甚麼？」侍者曰：「禮佛也是好事。」師曰：「好事不如無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

唐‧雪峰義存禪師（822~908年）因僧問：「剃髮染衣，受佛依蔭，為甚麼不許認佛？」師曰：「好事不如無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

　6.11　如人上山，各自努力

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比喻自修自得。意指了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你。所謂「各人生死各人了，各人罪業各人消。」出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「爾諸禪德，覬善參詳，如人上山，各自努力。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

或出自宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）：「諸禪德，佛法事大，開先說得天華亂墜，於汝諸人分上著一點不得。何故？如人上山，各自努力。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷一》。

亦作「父子上山，各自努力」。明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「你等自宜簡點，不可依例度時，當如父子上山，各自努力，以求決了。若只恁麼度時，竊恐臨命終時，眼光落地，無可把柄，終是一端大患也。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷四》。

亦作「兄弟上山，各自努力」、「兄弟登山，各自努力」、「兄弟爬山，各自努力」。

　6.12　如人飲水，冷暖自知

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必須親自飲水，才知水之冷熱。比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。出自梁‧菩提達磨大師（？~536年）《大正藏63冊1218：達磨大師血脉論》：「道本圓成，不用脩證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。」

唐‧蒙山道明禪師（？~661~？年）：「慧明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。」參閱《龍藏131冊1547：六祖壇經》。

亦作「如飲水者，冷熱自知」。唐‧大慧一行禪師（683~727年）記《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷十二》：「如飲水者，冷熱自知。尚不可為不飲人說，況如來境耶。」

亦作「如人飲水，冷熱自知」。

　6.13　如狗臨井，自吠其影

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意指諸法非實，愚癡凡夫，虛妄分別，如狗吠井中之影。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷八十九》：「一切法中，無決定實者，但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物，謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大和合，故名為身。因緣生識和合，故動作言語。凡夫人於中起人相，生愛生恚起罪業，墮三惡道。」

亦作「如狗臨井，自叱其影」。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1705：仁王護國般若經疏‧卷二》：「諸法非實，凡夫虛假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自叱其影。」

亦作「狗臨井吠」。

　6.14　如風吹水，自然成紋

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風吹在水面上，自然形成波浪。意指直下承當，不用費力。出自宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「方為種草，亦多令兄弟，多作偈頌。雖未十成，要他揩磨心識做得了，却與他一槌擊碎，大事明了，偈頌亦不用做。如風吹水，自然成紋。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

宋‧破菴祖先禪師（1136~1211年）因有道者請益曰：「胡孫子捉不住，願垂開示。」師曰：「用捉他作什麼？如風吹水，自然成紋。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷三十五》。

亦作「如風吹水自成波」。明末清初‧祇園行剛禪師（1597~1654年）：「胡孫請益事如何，用捉他時是什麼。覿面當機渾活潑，如風吹水自成波。」參閱《J28nB210：伏獅祇園禪師語錄‧卷下》。

亦作「如風吹水，自然成文」。

　6.15　如珠在盤，不撥自轉

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比喻得心應手。意指直了自心，不用費力。出自古德。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「舉古人云：『如珠在盤，不撥而自轉。』只如大眾開單展鉢，拈匙把筯。一切時中，所作所為，又何假人撥而後轉？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十四》。

亦作「如珠走盤，不撥自轉」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「於執著處，使心動轉。當動轉時，亦無動轉底道理。自然頭頭上明，物物上顯。日用應緣處，或淨或穢，或喜或怒，或順或逆。如珠走盤，不撥而自轉矣。得到這箇時節，拈出呈似人不得。如人飲水，冷煖自知。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三十》。

亦作「盤裏明珠，不撥自轉」。宋‧白兆珪禪師（青原下十二世）：「諸人要得休去麼？各請立地定著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私。盤裏明珠，不撥自轉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　6.16　如龍得水，似虎靠山

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形容眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水。一般漢受人商量祖佛言教，如龍得水，似虎靠山。却須挑起鉢囊，橫擔拄杖，亦是一員無事道人。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧長蘆宗賾禪師（？~約1106年）〈坐禪儀〉：「若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。」參閱《龍藏152冊1625：緇門警訓‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去。可謂如龍得水，似虎靠山。」

　6.17　守口如瓶，防意如城

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閉口不說，猶如嚴密封緊瓶口；防止私欲，猶如戒備守城防敵。比喻言行謹慎。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷一百五》：「守口如瓶，是言語不亂出；防意如城，是恐為外所誘。」

意指收攝六根，以降伏妄心雜念，猶如護城防敵一般。世人苦惱百千，皆意所造。意地若息，則六道俱閑，一切境魔不能為便。出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十七‧引證部》：「譬如金山窟，狐兔所不敢停；渟淵澄海，蛙龜所不肯宿。故知潔其心而淨其意者，則三塗報息，四德常滿。防意如城，守口如瓶。」

清‧大義法師（？~1695~？年）《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷七》：「智者守口如瓶，防意如城。護機如子，敬佛如父。一心安樂，三業清淨。能行是道，孰不愛敬哉，意安樂行竟。」

　6.18　守古塚鬼，自救不了

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意指眾生執著，妄自纏縛。出自唐‧德山宣鑒禪師（782~865年）：「十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古塚鬼，自救不了。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「有般垛跟漢，一味守古塚，求托生處不得，自救尚不了，如何更為人。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

　6.19　成人不自在，自在不成人

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人若要有成就，必須刻苦努力，不可安逸悠閒。宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧乙編卷三》：「諺云：『成人不自在，自在不成人。』此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。」

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「今日忽有人問靈巖：『如何是大修行底人？』只向他道：『成人不自在。』『如何是大作業底人？』『自在不成人。』忽問：『去此二途，如何話會？』只向他道：『蘇嚧蘇嚧。』」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「百丈教人開田，通身泥水。佛眼俾僧修造，滿地木楂。楊岐逼慈明晚參，成人不自在。趙州教嚴陽放下，自在不成人。福源與麼道，也是為他閒事長無明。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

　6.20　早知今日，悔不當初

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比喻面對眼前的結局，後悔莫及。元‧無名氏《張協狀元‧第四十二出》：「張解元早知今日，悔不當初。相府之家有一女，求汝為東床女婿，你只不肯，帶累我女一息不來，早歸泉世。」參閱《全元曲》。

原作「早知今日事，悔不慎當初」。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。汝州大保又問：「和尚年多少？」師曰：「木自不彰名，今則無不得。」進曰：「未審畢竟是多少？」師曰：「老僧年七十三。」保曰：「元來有數。」師曰：「早知今日事，悔不慎當初。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十五》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「者兩箇漢，出處雖異，病痛一般。早知今日事，悔不慎當初。山僧道：『憶昔在山日，眠雲并枕石。如今城裏居，欲去去不得。』欲去既肚裏空啾唧，休啾唧，更聽籬頭吹篳篥。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

亦作「早知今日，何必當初」。

　6.21　早知燈是火，飯熟已多時

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比喻早知是如此，事情早已辦成。亦作「早知燈是火，飯熟幾多時」。明‧徐𤱻（？~1368~？年）《殺狗記‧第二十三齣》：「見此事方知。員外，你早知燈是火，飯熟幾多時。」參閱《全元曲》。

意指當初若知萬物體性本空，了不可得，如今早已證道多時了。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「只為分明極，翻令所得遲。早知燈是火，飯熟已多時。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

原作「早知燈是火，飯熟也多時」。出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）。玄沙示眾曰：「諸方老宿盡道接物利生。忽遇三種病人，作麼生接？患盲者，拈椎竪拂他又不見。患聾者，語言三昧他又不聞。患瘂者，教伊說又說不得。且道作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。」師曰：「早知燈是火，飯熟也多時。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十五》。

　6.22　有其父必有其子

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兒子的思想行為深受父親的影響。元‧白樸（1226~約1306年）《東牆記‧第三折》：「想你父親，也不曾弱了，常言道：有其父必有其子。」參閱《全元曲》。

原作「有此父斯有此子」。出自秦‧孔鮒(約前264年~前208年)《孔叢子‧居衛》：「有此父斯有此子，人道之常也。」

意指上行下效。亦作「有是父必有是子」。宋‧雪峰慧空禪師（1096~1158年）：「汾陽自謂：『將此四轉語，驗天下衲僧。』大愚芝云：『將此四轉語，被天下衲僧勘破。』大眾有是父必有是子，山僧今夜亦有四轉語。」參閱《卍續藏69冊1346：雪峰慧空禪師語錄》。

宋末元初‧絕岸可湘禪師（1206~1290年）舉玄沙問雪峰：「大用現前時如何？」雪峰以三毬一齊輥動，玄沙作斫牌勢。拈云：「回天關，轉地軸，有是父必有是子。絕岸素非好手，也要効顰。」拍禪床云：「不知誰是斫牌人。」參閱《卍續藏70冊1384：絕岸可湘禪師語錄》。

　6.23　有理三扁擔，無理扁擔三

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不問青紅皂白，一律予以懲罰。民國‧星雲法師（1927~　　年）〈叢林漫談〉：「以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是要用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，都要承受三扁擔、扁擔三的洗鍊。」參閱《佛光教科書‧第七冊》。

民國‧符芝瑛（1958~　　年）《傳燈：星雲大師傳》：「就是這樣『有理三扁擔，無理扁擔三』的磨練，成為他日後修行弘道的本錢。」。

亦作「有理沒理三扁擔」。

　6.24　有理不在高聲

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有道理用不著高聲叫嚷。明‧羅懋登（？~1596~？年）《三寶太監西洋記‧第十回》：「你這等性如火爆。常言道『有理不在高聲』，還有這個佛菩薩做個證明功德。」

意指悟道見性，乃心領神會，非言語表達。所謂「如人飲水，冷暖自知。」出自宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「玄沙三種病人，有理不在高聲。引得香嚴老子，却來樹上懸身。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十七》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「泥多佛大，水長船高。直饒說得道理分明，也須親到一遭。敢問諸人，且道親到後如何？有理不在高聲。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷五》。

亦作「有理不在聲高」、「有理不在高言」、「有理不在氣粗」、「有理不在嗓門高」。

　6.25　有智不在年高

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有否智慧，不在於年齡大小。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第二十三回》：「樵子撫掌大笑不止，對子牙點頭歎曰：『有智不在年高，無謀空言百歲。』」

源於唐‧李商隱（812~858年）：「十四沙彌解講經，似師年紀秖携瓶。沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」參閱《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷四十一》。

清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）〈童子拜觀音〉：「不是心，不是佛，巖頭獨坐是何物？小兒一見便傾身，老子胡為而不屈。咄，有智不在年高，無知安能作佛。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷十六》。

　6.26　此身不向今生度，更向何生度此身

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勸人勤修精進，莫虛度光陰。當知超出三界，正在今生，切勿錯過。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

原作「此身不向今生度，更向何時度此身」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）〈辭北堂書〉：「良价捨今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母，心開喜捨，意莫攀緣。學淨飯之國王，効摩耶之聖后。他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別。良非遽違甘旨，蓋時不待人。故云：『此身不向今生度，更向何時度此身。』伏冀尊懷，莫相寄憶。」參閱《大正藏47冊1986A：洞山悟本禪師語錄》。

亦作「此身不向今生度，更待何生度此身」。宋‧普照知訥禪師（1158~1210年）：「願諸修道之人，研味此語，切須在意。此身不向今生度，更待何生度此身！今若不修，萬劫差違。」參閱《大正藏48冊2020：高麗國普照禪師修心訣》。

　6.27　死水不藏龍

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一池死水，非龍棲身之處。意指若定而無慧，不能降伏其心。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「萬機喪盡時如何？」師云：「死水不藏龍。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

宋‧梁山緣觀禪師（？~1000年）因僧問：「家賊難防時如何？」師曰：「識得不為冤。」僧曰：「識得後如何？」師曰：「貶向無生國裏。」僧曰：「莫是他安身立命處也無？」師曰：「死水不藏龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「不求諸聖，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？」師曰：「死水不藏龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　6.28　死馬當活馬醫

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比喻在絕望的情況下，仍盡力挽救，做最後的嘗試。清‧顧張思（？~1798~？年）《土風錄‧卷十三》：「知不可救，姑且醫治，曰：死馬當活馬醫。」

意指臨機應變，善巧靈活。原作「作死馬醫」。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「如未通徹，也須初、中、後夜純靜，去好間卻心識，時中莫駐著事，者箇喚作死馬醫。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

亦作「死馬作活馬醫」。明‧古庭善堅禪師（1414~1493年）：「這些子恰似高高峰頂立，深深海底行。梁山知伊安手腳處，不覺失笑，美則美矣，爭奈死馬作活馬醫。」參閱《嘉興藏25冊B163：古庭禪師語錄輯略‧卷三》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「袖頭打領，腋下剜襟。諸方各稱好手，錦山不作者般去。就自有臨機通變，死馬且作活馬醫。奪卻猛虎口中食，捋斷驪龍頷下鬚。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十一》。

　6.29　百尺竿頭，更進一步

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雖然已經達到極高造詣，仍須繼續努力，求更大的進步。到了百尺竿頭的工夫坐下來，不向前再進一步，不能算是一個真正到家的人。宋‧朱熹（1130~1200年）《晦庵集‧卷六十四‧答鞏仲至書》：「故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。」

宋‧如如顏丙居士（南嶽下十七世）：「大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉，不樂小法。最上乘者，不居佛位，不重己靈，高超十地，明了大法，謂『百尺竿頭，更進一步』底人。」參閱《卍續藏24冊0468：金剛經註解‧卷三》。

原作「百尺竿頭須進步」。出自唐‧長沙景岑禪師（？~868年）：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。此詩偈中「百尺竿頭」，一作「百丈竿頭」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十》。

　6.30　百味珍饈，無過一飽

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縱有各種奇珍菜餚，只是添飽肚子而已。比喻人生所需，其實甚少。所謂「良田萬頃，日食一升。大廈千間，夜眠八尺。」亦作「珍饈百味，一飽便休」。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第九十六回》：「二哥說哪裡話，常言道：『珍饈百味，一飽便休。』只有私房路，哪有私房肚？」

意指一旦入於解脫境界，不會再執迷於塵世。宋‧崇梵餘禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是郭巖家風？」師曰：「密室寂寥無一物，生涯秖在鉢盂中。」僧曰：「忽遇客來，如何祗待？」師曰：「百味珍羞，無過一飽。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。「珍羞」亦作「珍饈」。

元‧千巖元長禪師（1284~1357年）：「鼓聲纔動，大眾雲臻，法座高登，主賓互換。箇箇頂天立地，人人鼻孔遼天。不問如何若何，自然現成受用。不見道：『百味珍羞，無過一飽。』」參閱《嘉興藏32冊B273：千巖和尚語錄》。

原作「百味珍饈，飽人不得」。出自宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年，南嶽下九世）：「石門所示，如百味珍羞，祇是飽人不得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二‧華嚴道隆禪師》。

　6.31　羊毛出在羊身上

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比喻所獲得利益，實來自本身。清‧西周生《醒世姻緣傳‧第一回》：「媒人打夾帳，家人落背弓，陪堂講謝禮，那羊毛出在羊身上，做了八百銀子，將珍哥娶到家內。」

出自宋‧濟顛道濟禪師（1150~1209年）：「唐家閧里閑遊賞，媽媽家中請和尚。三百襯錢五味食，羊毛出在羊身上。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

　6.32　羊羹雖美，眾口難調

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羊羹雖然味美，仍難合眾人口味。比喻難以取得眾人一致的意見。元‧鄧玉賓（？~1294~？年）《粉蝶兒‧普天樂》：「若是更損賢良，欺忠孝。羊羹雖美，眾口難調。只爭個遲共早，終須報。」參閱《全元曲》。

出自宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）。因僧問：「一雨所潤，為甚麼萬木不同？」師曰：「羊羹雖美，眾口難調。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「白雲嵌枯老漢，要喫無皮酸饀。典座取巧安排，一任眾人咂噉。」良久曰：「羊羹雖美，眾口難調。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷中》。

　6.33　耳聞不如目見

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聽說不如親見來的確實。出自漢‧劉向（前77~前6年）《說苑‧政理》：「夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。」

清‧逕庭德宗禪師（1621~1684年）因程天祚曰：「和尚名震天庭，德欽寰宇，誠不易到者田地。」師曰：「耳聞不如目見。」曰：「見後如何？」師曰：「瞎。」參閱《嘉興藏40冊B475：逕庭宗禪師語錄‧卷下》。

亦作「耳聞不如眼見」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「耳聞不如眼見，眼辨不如手親。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

清‧不磷宗堅禪師（？~1667~？年）：「耳聞不如眼見，眼辨不如手親。鶯啼紫陌，燕語梁城。風來水面，月到天心。說甚真實相，亦非最上乘。所以道一機透千機萬機透，一處明千處萬處明。既彰己用，不假他人。快薦取，莫沉吟，十分秋色在西林。」參閱《嘉興藏33冊B285：兜率不磷堅禪師語錄‧卷中》。

　6.34　肉重千斤，智無銖兩

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形容人肥胖而無智慧。亦作「肉重千斤，智無一兩」。唐‧李冗《獨異志‧卷上》：「東漢孟業身重千斤，故帝疑其自重，乃以大秤懸棟間。業啟曰：『陛下秤上秤臣，請秤之。雖肉重千斤，而智無一兩。』」

意指心外求法，與道懸遠。出自唐‧三平義忠禪師（781~872年）。因僧問：「三乘十二分教，某甲不疑。如何是祖師西來意？」師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖，大德藏向甚麼處？」僧曰：「龜毛兔角豈是有邪？」師曰：「肉重千斤，智無銖兩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1297年）：「駝布袋，咲誾誾。智無一兩，肉重千斤。轉腦回頭等个人，率陀歸路遠，滿面是埃塵。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷七》。

亦作「肉重千斤，智無四兩」。

　6.35　自屎不覺臭

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比喻不能發覺自己的毛病，需要別人提醒才能知道。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師問看經僧：「表首是什麼字？」僧拈起經，師曰：「我也有。」僧曰：「和尚既有，為什麼却問？」師曰：「爭奈與麼何？」僧曰：「有什麼過？」師曰：「自屎不覺臭。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「自屎不覺臭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「自屎不知臭」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「夜半明星當午現，愚夫猶待曉雞鳴。可憐自屎不知臭，又欲重新拈似人。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

　6.36　自家有病自家知

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自己身上的病痛，自己知道。比喻自己最瞭解自己的問題。出自明‧范受益（？~1522~？年）《尋親記‧第十一齣》：「心病還將心藥醫，自家有病自家知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」參閱《六十種曲》。

眾生知病求藥，故能離苦。若在病不知病，認苦為樂，不知茫茫業海，而逃不出生老病死之苦。清‧三宜明盂禪師（1599~1665年）：「閉門打睡艸萋萋，客到何妨三轉泥。若肯同居分脫粟，自家有病自家知。」參閱《嘉興藏27冊B189：三宜盂禪師語錄‧卷八》。

清‧吳濂（？~1814年）：「不用良方不用醫，自家有病自家知。從今晝夜彌陀佛，證到金剛不壞時。」參閱《卍續藏62冊1214：蓮修必讀》。

亦作「自身有病自心知」。明‧何良俊（1506~1573年）《四友齋叢說‧卷三十二》：「自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。」此詩偈中「心境靜時身亦靜，心生還是病生時」，一作「心若病時身亦病，心生原是病生時」，參閱清‧褚人獲（1635~？年）《堅瓠集‧首集卷二》。

　6.37　自家肚皮自家畫

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自己要做的事情，須靠自己拿主意。出自宋‧廉泉曇秀禪師（南嶽下十二世）。因僧問：「不與萬法為侶時如何？」師曰：「自家肚皮自家畫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）因僧問：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。如何是學人報恩處？」師曰：「自家肚皮自家畫。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷一》。

亦作「自家肚皮自家劃」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年，南嶽下十二世）：「舉手動步皆自由，處處何時有蹉過。自家肚皮自家劃，粥飯但飡休忍餓。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

　6.38　行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓

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闡述修道者具威儀之相，從舉止言談中表露無遺。佛門制定禮儀，在行住坐臥中，必須隨時要求身除習氣、心有依處，做到身不踰矩、心不放逸。唐‧六祖慧能大師（638~713年）指出：「於一切處，行住坐臥常行一直心。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧定慧第四》。

走姿應如徐風般的邁步直行，心不外馳，無有輕躁，常在正念；站姿應如青松般的昂然挺拔，常念供養，讚歎經法，思惟經義；坐姿應如大鐘般的端正平穩，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂；睡姿應如彎弓般的右脇曲臥，調攝身心，不忘正念，心無昏亂。

唐‧鶴林玄素禪師（即馬素，668~752年）有一首詩，說明威儀訓練的講究：
舉佛音聲漫水流，諷經行道鴈行遊。瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸。
叉手當胸如捧水，立身頂上似安油。威儀動靜常如此，不枉人間作比丘。
參閱《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷下》。