諺語：6畫

　諺語：六畫

【觀世心編著】

6.01　任從滄海變，終不為君通	6.02　休於言下覓，莫向句中求
6.03　休將三寸燭，擬比太陽輝	6.04　休將三歲竹，擬比萬年松
6.05　先以欲鉤牽，後令入佛智	6.06　全身入荒草
6.07　冰凍三尺，非一日之寒	6.08　各人吃飯各人飽，各人生死各人了
6.09　合取狗口好	6.10　同行不同步
6.11　同坑無異土	6.12　同得不同失
6.13　同途不同轍	6.14　同聲相應，同氣相求
6.15　名下無虛士	6.16　向上一路，千聖不傳
6.17　向上宗乘事	6.18　向上關捩子
6.19　向何處安身立命	6.20　向鬼窟裏作活計
6.21　向虛空裏釘橛	6.22　向窠窟裏作活計
6.23　向驢前馬後作活計	6.24　向驢胎馬腹裏作活計
6.25　因地不真，果招紆曲	6.26　因風吹火，用力不多
6.27　因該果海，果徹因源	6.28　在欲而無欲，居塵不染塵
6.29　地肥茄子多	6.30　地獄門前僧道多
6.31　多虛不如少實	6.32　好人家男女
6.33　好心不得好報	6.34　好手手中呈好手
6.35　好事不出門，惡事行千里	6.36　好事不如無
6.37　好語不可説盡	6.38　如人上山，各自努力
6.39　如人善射，箭不虛發	6.40　如人飲水，冷暖自知
6.41　如人數他寶，自無半錢分	6.42　如水入水，似金博金
6.43　如水投水，似空合空	6.44　如狗臨井，自吠其影
6.45　如風吹水，自然成紋	6.46　如海一滴，味具百川
6.47　如珠在盤，不撥自轉	6.48　如龍得水，似虎靠山
6.49　字雖不成，文彩已彰	6.50　守口如瓶，防意如城
6.51　守古塚鬼，自救不了	6.52　年老覺心孤
6.53　成人不自在，自在不成人	6.54　成人者少，敗人者多
6.55　早知今日，悔不當初	6.56　早知燈是火，飯熟已多時
6.57　早朝吃粥，齋時吃飯	6.58　有水皆含月，無山不帶雲
6.59　有佛處不得住，無佛處急走過	6.60　有利無利，不離行市
6.61　有其父必有其子	6.62　有理三扁擔，無理扁擔三
6.63　有理不在高聲	6.64　有眼如盲，有口如啞
6.65　有眼無耳朵，六月火邊坐	6.66　有智不在年高
6.67　有緣佛出世，無緣佛入滅	6.68　有錢千里通，無錢隔壁聾
6.69　此身不向今生度，更向何生度此身	6.70　死水不藏龍
6.71　死水裏作活計	6.72　死水裏藏身
6.73　死物上作活計	6.74　死馬當活馬醫
6.75　百尺竿頭，更進一步	6.76　百味珍饈，無過一飽
6.77　百花叢裏過，一葉不沾身	6.78　竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛
6.79　羊毛出在羊身上	6.80　羊羹雖美，眾口難調
6.81　老鼠入牛角	6.82　耳中見色，眼裏聞聲
6.83　耳裏不著水	6.84　耳聞不如目見
6.85　肉重千斤，智無銖兩	6.86　自屎不覺臭
6.87　自恨枝無葉，莫怨太陽偏	6.88　自是不歸歸便得
6.89　自家有病自家知	6.90　自家肚皮自家畫
6.91　自家屋裏事	6.92　自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜
6.93　自緣根力淺，莫怨太陽偏	6.94　至理一言，轉凡成聖
6.95　舌上起風雷	6.96　行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓
6.97　行到水窮處，坐看雲起時	6.98　行於非道，通達佛道
6.99　行船盡在把梢人	6.100　衣穿瘦骨露，屋破看星眠
6.101　西天四七，東土二三

　6.01　任從滄海變，終不為君通

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任憑世事歷經不斷多變，終是不能透過言語告知。意指法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達，如人飲水，冷暖自知；佛道本現成，莫向心外求。正是「道由悟達，不在語言。」宋‧道吾悟真禪師（南嶽下十一世）：「叮嚀損君德，無言真有功。任從滄海變，終不為君通。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

出自宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「世尊滅後，法付何人？」師曰：「好箇問頭，無人答得。」僧曰：「如何是世尊不說說？」師曰：「任從滄海變，終不為君通。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧淨因繼成禪師（？~1143年）因善又問曰：「如何是向上一路？」師曰：「汝且向下會取。」善曰：「如何是寶所？」師曰：「非汝境界。」善曰：「望禪師慈悲。」師曰：「任從滄海變，終不為君通。」善膠口而退。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

　6.02　休於言下覓，莫向句中求

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意指法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達。宋‧佛陀德遜禪師（？~約1108年）因僧問：「一大藏教，盡涉言詮。教外別傳，請師舉唱。」師云：「水底黃金鏡，天中素月輪。」僧曰：「一音普演周沙界，無限勞生盡得聞。」師云：「儞聞底事作麼生？」僧曰：「處處彌陀佛，家家觀世音。」師云：「休於言下覓，莫向句中求。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十三》。

亦作「休於言下覓，莫向意中求」。出自宋‧東林常總禪師（1025~1091年）因僧問：「為國開堂於此日，師將何法報君恩？」師云：「白雲封嶽頂，明月映天心。」僧曰：「帝王之恩師已報，祖意西來事若何？」師云：「休於言下覓，莫向意中求。」僧曰：「方信如來曾有語，黃梅今日始知心。」師云：「誰不承恩力？」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「休於言下覓，莫向意中求。免致拖泥帶水，那消逐氣尋香。向乾乾淨淨、冷冷清清處，試參頌意。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷四》。

　6.03　休將三寸燭，擬比太陽輝

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不要把三寸的燭光，與太陽的光輝比較。比喻能力相差甚遠，無法相提並論。清‧雨山上思禪師（1630~1688年）因僧問：「滿口道得底，卻不知有，知有底又道不得。畢竟是甚麼人提唱宗乘？」師豎拂子云：「好生著眼。」進云：「纔有一絲頭，便是一絲頭。」師云：「莫錯會好。」進云：「休將三寸燭，擬比太陽輝。」師云：「是你自畫了也。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷九》。

出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）。英曰：「古人道：『我見兩個泥牛鬬入海，所以住此山。』未審和尚見箇甚麼？」師曰：「你他時異日，有把茆葢頭。人或問你，作麼生祇對？」英曰：「山頭不如嶺尾。」師曰：「你且道還當得住山事也無？」英曰：「使钁不及拖犂。」師曰：「還曾夢見古人麼？」英曰：「和尚作麼生？」師展兩手。英曰：「鰕跳不出斗。」師曰：「休將三寸燭，擬比太陽輝。」英曰：「爭奈公案見在。」師曰：「亂統禪和，如麻似粟。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。一作「莫將三寸燭，擬並太陽輝」，參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

亦作「莫將三寸燭，擬比太陽輝」。明末清初‧自閒行覺禪師（1609~1661年）因僧問：「雲生玉鼎日照，金沙選佛場開。請師直指。」師云：「龍生金鳳子，衝破碧琉璃。」進云：「入眼滄桑千劫曠，放懷天地一身孤。」師云：「莫將三寸燭，擬比太陽輝。」參閱《嘉興藏33冊B287：自閒覺禪師語錄‧卷二》。

　6.04　休將三歲竹，擬比萬年松

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不要把三年的竹子，與萬年的松樹比較。比喻能力相差甚遠，無法相提並論。出自唐‧麻谷寶徹禪師（？~821~？年）。師問僧：「甚處來？」僧不審。師又問：「甚處來？」僧珍重。師下牀擒住曰：「這箇師僧問著，便作佛法祇對。」僧曰：「大似無眼。」師放手曰：「放汝命，通汝氣。」僧作禮，師欲扭住，僧拂袖便行。師曰：「休將三歲竹，擬比萬年松。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「莫將三歲竹，擬比萬年松」。元‧海印昭如禪師（1246~1312年）因僧進云：「只如和尚今日開堂，學人問話。且道與三聖推僧，是同是別？」師云：「莫將三歲竹，擬比萬年松。」參閱《卍續藏70冊1398：海印昭如禪師語錄》。

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「行脚高士，撥艸瞻風。未透目前關，難明心地印。豈不見先賢道：『要識諸佛心，但向眾生心行中識取。要識常住不凋性，但向萬物遷變處會取。』諸禪德！一言已出，駟馬難追。撥轉玄關，通同實際。這裏信得及，塵勞界內，豁開千聖玄機；榮謝境中，頓證多生面目。迥超覺岸，不假熏脩。其或疑情未脫，見解偏枯。莫將三歲竹，擬比萬秊松。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。「秊」為「年」的異體字。

　6.05　先以欲鉤牽，後令入佛智

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與之同事，使其歡喜。令心不生疑，庶幾信得及，自肯轉頭來。觀其根緣，權宜善巧，隨機教化，饒益眾生。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏33冊0142：維摩詰所說大乘經‧卷中‧佛道品》：「或現作婬女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智。」一作「先以欲鉤牽，後令入佛道」，參閱《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧佛道品》。

明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）述《卍續藏22冊0424：阿彌陀經疏鈔‧卷二》：「曲為鈍根凡夫，須示苦樂，令生忻厭。先以欲鉤牽，後令入佛智。喻如正厄饑寒之國，忽聞飽暖之鄉，方沈幽暗之崖，乍覩光明之境，豈不身心踊躍，舍故即新。但得往生，終成解脫。方便接引，當如是耳。」

宋‧守倫法師註《卍續藏30冊0605：法華經科註‧卷七》：「四攝者，大士善巧接引之要術，隨羣情之嗜好，因而誘之，致彼向往，如水就下物，既親附爾乃化之。如云：『先以欲鉤牽，後令入佛道』，是也。」「四攝」即布施、愛語、利行、同事。

　6.06　全身入荒草

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意指落入情識分別，無法領悟佛法。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「秋江清淺時，白鷺和煙島。良哉觀世音，全身入荒草。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「秋江清淺時，白露和煙島。良哉觀世音，全身入荒草。在荒草不須討。為甚麼如此？不識大哥妻，元來是嫂嫂。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷六》。

宋‧光孝善登禪師（南嶽下十七世）：「白日閙浩浩，夜後靜悄悄。長廊走波波，步步無欠少。不識主人翁，全身入荒草。撞著傅大士。問訊維摩老。臥疾毗耶城。幾箇知天曉。若是過量人，不向那邊討。為什麼如此？」喝一喝云：「下坡不走。快便難逢。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷四十七》。

元‧一關正逵禪師（南嶽下二十世）：「心不是佛，智不是道。一念涉思惟，全身入荒草。所以道：『目前無法，意在目前。』不是目前法，非耳目之所到。」參閱《卍續藏80冊1566：五燈會元續略‧卷二下》。

　6.07　冰凍三尺，非一日之寒

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三尺厚的結冰，並非一天寒冷所形成。比喻日積月累的成果。源於東漢‧王充（27~約97年）《論衡‧狀留》：「故夫河冰結合，非一日之寒。積土成山，非斯須之作。」

清‧智巖昌禪師：「冰凍三尺，非一日之寒。證悟一朝，非一時之功。」參閱《卍續藏85冊1587：正源略集‧卷十四》。

亦作「冰厚三尺，非一日之寒」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「氷厚三尺，非一日之寒。水漲千溪，非一日之雨。朝聞夕死，非一日之功。立地成佛，非一日之行。所以釋迦大師，曠大劫來。難行能行，難忍能忍。為我等故，修諸苦行，成就無上正真之道，正為我等今日事。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷二》。

亦作「堅冰不解，非一日之寒」。清‧神鼎一揆禪師（1634~？年）：「杲日當空，堅冰不解，非一日之寒。靈光獨耀，有眼如盲，非一日之病。」參閱《嘉興藏37冊B388：神鼎一揆禪師語錄‧卷三》。

　6.08　各人吃飯各人飽，各人生死各人了

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比喻自修自得。學佛念佛，了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你；自己造業自己承擔，佛菩薩都沒辦法為別人擔。源於曹魏‧康僧鎧（？~252~？年）譯《龍藏19冊0024：無量壽經‧卷下》：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」

亦作「各人生死各人了，各人罪業各人消」。民國‧聖嚴法師（1930~2009年）《學佛群疑》：「佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受褔報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說『各人生死各人了，各人罪業各人消』，正如《地藏經》說︰『父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。』」參閱《法鼓全集：05-03》。

亦作「各人吃飯各人飽，各人罪業各人消」。民國‧林看治（1907~1992年）《念佛感應見聞記》：「妳既已知稱念聖號的好處，云何不教妳妹妹稱念佛號，早晚課誦，以便『各人吃飯各人飽，各人罪業各人消』，自己會念，豈不是利益更大呢﹖」

亦作「各人吃飯各人飽，各人因果各人了」。

　6.09　合取狗口好

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意指閉口不說話；不講無意義之語。佛法非言語所能表詮詳盡，若執著言語，則易成修行障礙。「狗口」為狗的嘴巴，說不出好聽的話。《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷二》：「僧問香林：『如何是祖師西來意？』林云：『坐久成勞(魚行水濁，鳥飛落毛。合取狗口好。作家眼目，鋸解稱鎚)。』」

原作「合取狗口」。出自唐‧溈山靈祐禪師（771~853年）坐次，仰山、香嚴侍立。師曰：「今時總恁麼者少，不與麼者多。」嚴從西過東，仰從東過西。師曰：「這箇因緣，三十年後，擲地作金聲。」仰曰：「須是和尚提唱始得。」嚴曰：「今日亦不少。」師曰：「合取狗口。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷七》。

宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「向汝道，汝不信。」僧曰：「請師指示。」師曰：「合取狗口。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

　6.10　同行不同步

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走在同一道路上，步伐速度不一致。意指目標雖相同，見解卻不同。出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「來時相伴來，去時相伴去。須知去與來，同行不同步。池邊鴨聽雷，嶺上風吹樹。九曲黃河徹底渾，三千年清只一度。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十六》。

龐蘊居士一日在草菴中獨坐，驀地云：「難，難！十碩油麻樹上攤。」龐婆聞得接聲云：「易，易！百草頭上祖師意。」女子靈照云：「也不難，也不易！飢來喫飯困來睡。」宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識摶量卜度，非獨不見三人落著處。十二時中，亦自昧却自己本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十》。

另作「同步不同行」。步伐速度雖一致，卻在不同道路上。意指目標雖不同，見解卻相同。宋‧兀庵普寧禪師（1197~1276年）：「往復落人綣繢間，那知同步不同行。當初乍可無容質，別作心腸過一生。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷中》。

　6.11　同坑無異土

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在同一坑內，沒有不同的土。比喻同病相憐。意指眾生本具，與佛無殊。出自唐‧烏臼和尚（？~766~？年）。玄、紹二上座參。師乃問：「二禪客發足甚麼處？」玄曰：「江西。」師便打。玄曰：「久知和尚有此機要。」師曰：「汝既不會，後面箇師僧祇對看。」紹擬近前，師便打，曰：「信知同坑無異土。」參堂去。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）問僧：「曾到此間麼？」僧云：「曾到。」又問一僧。僧云：「不曾到。」師云：「一得一失。」少頃侍者問：「未審那箇得，那箇失？」師云：「儞曾識這僧麼？」云：「不曾識。」師云：「同坑無異土。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「同坑無異土。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「同坑無異土，千古少人知。月下休相喚，還從舊路歸。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十一》。

　6.12　同得不同失

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雖同在一道路上，其步調卻不相同。意指目標雖相同，見解卻不同。清‧寒松智操禪師（1626~1688年）：「適來一問一荅，總是自家屋裏事。弁山尋常要你，如鳥飛空，如箭射的。其奈諸人翼折故，空不能飛，弦斷故，射不中的。究到羅紋結角處，正是同生不同殺，同得不同失。」參閱《嘉興藏37冊B392：寒松操禪師語錄‧卷七》。

龐蘊居士一日在草菴中獨坐，驀地云：「難，難！十碩油麻樹上攤。」龐婆聞得接聲云：「易，易！百草頭上祖師意。」女子靈照云：「也不難，也不易！飢來喫飯困來睡。」出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識摶量卜度，非獨不見三人落著處。十二時中，亦自昧却自己本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十》。

明‧密雲圓悟禪師（1566~1642年）舉「二祖云：『至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。』德山繪和尚云：『至道最難，須是揀擇。若無憎愛，爭見明白。』」師拈云：「者兩個老古錐，同行不同步，同得不同失。指望盡力扶持至道，殊不知一個被無難等蓋卻，一個被最難等蓋卻，至今無有出頭處，更說甚麼明白。山僧恁麼批判，眾中莫有傍不甘者，道他明白。且道甚麼處是明白處？試出來對眾指出看。」參閱《嘉興藏10冊A158：密雲禪師語錄‧卷九》。

　6.13　同途不同轍

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雖在同一道路上，其車輪痕跡不同。意指目標雖相同，步調卻不同。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「少林幾坐華木落，庾嶺獨行天地寬。因笑仲尼溫伯雪，傾蓋同途不同轍。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷五》。

明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「切忌從他覓，迢迢與我踈，洞山老人草鞋斷矣，脚跟露矣。諸人若知痛癢，阿誰皮下無血。博山與諸人同途不同轍，諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山拂子裏許。諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子在諸人袈裟裏許。所以道：『對面不相識，千里却同風。』」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷三》。

另作「同轍不同途」。車輪痕跡雖相同，卻在不同道路上。意指步調雖相同，目標卻不同。宋‧信相宗顯禪師（？~1089~？年）：「這二老宿，與麼對話，可謂同途不同轍。若人問山僧：『如何是無相道場？』但對云：『黑漆桶裏貯墨汁，半夜歸來染皂帛。』山僧與他，同轍不同途，利害在什麼處？試點撿看。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

　6.14　同聲相應，同氣相求

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比喻志趣相同的人互相應和，自然結合在一起。出自《易經‧乾卦‧文言》：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

意指感應道交難思議。所謂「聲同必此唱彼和而相應，氣同必此施彼受相求。」宋‧資壽尼妙總禪師（1095~1170年）：「若是同聲相應，同氣相求，則舉一明三，目機銖兩，如奔流度刃，似疾焰過風，聊聞舉著，踢起便行。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十八》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「同聲相應，同氣相求。同風千里，不隔絲頭。脫盡情塵消息在，蘆花江上月明秋。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷三》：「雪峯機鋒高峻，罕有人到他處。雪竇是他屋裏人，毛羽相似。同聲相應，同氣相求。也須是通方作者，共相證明。」

　6.15　名下無虛士

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有名氣的人，必有真才實學。比喻名不虛傳。明‧程登吉（1601~1648年）《幼學瓊林‧卷三‧人事類》：「逢人說項斯，表揚善行；名下無虛士，果是賢人。」

出自唐‧姚思廉（557~637年）《陳書‧卷二十七‧姚察傳》：「沛國劉臻，竊於公館訪《漢書》疑事十餘條，並為剖析，皆有經據。臻謂所親曰：『名下定無虛士。』」

清‧浮石通賢禪師（1593~1667年）：「佳句咿唔口不離，恍如春酒泛酴醾。不由警枕揩磨力，那得揮毫立就奇。衛玠善譚深自愧，子平絕倒有誰知。從來名下無虛士，往往聞人說項斯。」參閱《嘉興藏26冊B185：浮石禪師語錄‧卷十》。

亦作「名下無虛人」。宋‧石霜楚圓禪師（987~1040年）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「名下無虗人。」參閱《卍續藏69冊1338：石霜楚圓禪師語錄》。

　6.16　向上一路，千聖不傳

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直契心源的通道，如人飲水，冷暖自知。意指心智路絕，不可思議；法義玄旨幽微，唯有心領神會，難以言語表達。出自唐‧盤山寶積禪師（？~803年）：「向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

五代‧安國弘瑫禪師（？~915~？年）因僧問：「向上一路，千聖不傳。未審和尚如何傳？」師曰：「且留口喫飯著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

五代‧廣德義禪師（青原下七世）因僧問：「向上一路，千聖不傳。和尚還傳也無？」師曰：「鐵丸驀口塞，難得解吞人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

　6.17　向上宗乘事

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探求識心達本的方法。如人飲水，冷暖自知。意指若能離諸妄想，自可直趣菩提。所謂「打得念頭死，許汝法身活。」宋‧瑞竹仲和禪師（南嶽下十一世）因僧問：「得坐披衣人盡委，向上宗乘事若何？」師曰：「但知冰是水。」曰：「更有事也無？」師曰：「休問水成冰。」曰：「弄潮須是弄潮人。」師曰：「這僧從浙中來。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧興化崇辯禪師（1010~1081年）因僧問：「人境已蒙師指示，向上宗乘事若何？」師曰：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷六》。

亦作「向上宗乘中事」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛，只可自知。歷代祖師全提不起，一大藏教詮注不及，明眼衲僧自救不了。到這裏，作麼生請益？道箇佛字，拖泥帶水。道箇禪字，滿面慚惶。久參上士，不待言之，後學初機，直須究取。」

原作「向上宗乘」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師曰：「拈槌竪拂，彈指揚眉，一問一答，並不當向上宗乘。」僧便問：「如何是向上宗乘？」師曰：「地下閻浮，大家總道得。秖如鬧市裏坐朝時，猪肉案頭，茆坑裏蟲子，還有超佛越祖之談麼？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

　6.18　向上關捩子

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通往識自本心的重要關鍵。意指如能萬緣放下，妄想自消，至此一念不生，功到自成。所謂「一念不生全體現，六根纔動被雲遮。」「關捩子」是門的插銷，喻關鍵、要訣。唐‧睦州道明禪師（780~877年）因僧問：「如何是向上關捩子？」師云：「新羅國裏坐朝，大唐國裏打鼓。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷六》。

出自唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說竪說，猶未知向上關捩子。有此眼目，方辨得邪正宗黨。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。一作「向上關棙子」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷九》。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「目前無法，萬象森然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠。非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。」

　6.19　向何處安身立命

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形容身心有依處而不放逸。意指離諸妄想，返妄歸真。雖處塵勞，心恒清淨。來無所來，去無所去。所謂「但自了其心，無勞問來去。」「安身」指生活有容身處。「立命」指精神有所寄託。宋‧光教沖儼禪師（青原下十二世）因僧問：「如何是祖師的的意？」師云：「泥牛不喫欄邊草。」僧曰：「和尚向何處安身立命？」師云：「直向孤峰頂上眠。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十八》。

原作「向甚麼處安身立命」。出自唐‧長沙景岑禪師（？~868年）。因僧問：「學人不據地時如何？」師曰：「汝向甚麼處安身立命？」僧曰：「卻據地時如何？」師曰：「拖出死屍著。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「向什麼處安身立命」。宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「天不能蓋，地不能載。向什麼處，安身立命？」代云：「蒿荒裏。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

亦作「向甚處安身立命」。

　6.20　向鬼窟裏作活計

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比喻不合正道的行徑。意指迷真逐妄，彌增顛倒，無法悟道。「鬼窟」喻落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。唐‧玄沙師備禪師（835~908年）問長生：「維摩觀佛，前際不來，後際不去，今則無住。汝作麼生觀？」生曰：「放皎然過，有箇道處。」師曰：「放汝過，作麼生道？」生良久。師曰：「教阿誰委悉？」生曰：「徒勞側耳。」師曰：「情知汝向鬼窟裏作活計。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

簡作「鬼窟活計」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「定乾坤句，包古括今。透生死關，超聲越色。鬼窟活計，百千萬劫難出頭。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

原作「鬼家活計」。出自唐‧鹽官齊安禪師（？~842年）：「思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

　6.21　向虛空裏釘橛

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於虛空中，打入木樁。比喻白費力氣；徒勞無功。意指迷真逐妄，彌增顛倒，無法悟道。唐‧臨濟義玄禪師（？~867年，南嶽下四世）因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「我在黃蘗處，三度發問，三度被打。」僧擬議，師便喝，隨後打，云：「不可向虛空裏釘橛去也。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

出自唐‧鄂州茱萸禪師（南嶽下三世）。金輪可觀和尚問：「如何是道？」師曰：「「莫向虗空裏釘橛。」觀曰：「虗空是橛。」師便打，觀把住曰：「和尚莫打某甲，已後錯打人去在。」師便歸方丈。參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。

簡作「空中釘橛」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「參禪無祕訣，要為生死切。生死挂眉毛，念念不暫輟。提起金剛圈，脊梁勁似銕。努力望前追，直使命根絕。妄想頓潛踪，身心當下撇。要見本來人，如空中釘橛。打破黑漆桶，方是大休歇。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十七》。

　6.22　向窠窟裏作活計

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意指迷真逐妄，彌增顛倒，無法悟道。「窠窟」是動物棲身之所，喻落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「相逢不拈出，舉意便知有。萬人眾前顯瞞頇，不是目前機，亦非目前事。三千里外納敗闕，直得盡乾坤大地。無絲毫法可當情，靜悄悄地絕誵訛。千聖不敢疑議，致之諸佛頂𩕳上。到這裏，更說什麼行棒行喝，論正論偏，有語有默，絕玄絕妙，雙放雙收，同死同生，向窠窟裏作活計。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十》。

清‧桂鉉傳慧禪師（南嶽下三十七世）：「參若不透，理即不圓。悟若不深，智亦不濶。參得透，理必圓。悟得深，智必濶。若是出格人，果不向窠窟裏作活計，別具一段手眼，一覷便破。山河大地，盡在一粒粟中。三世諸佛，總歸一毫頭上。華藏剎海，不離脚跟之下。百億須彌，見在眉睫之間。一任脫灑，隨方應物。雖然如是，猶是化門邊事。如何是頓超直截一句？」顧視大眾云：「推倒須彌存日月，放開布袋納虗空。」參閱《卍續藏85冊1591：黔南會燈錄‧卷五》。

　6.23　向驢前馬後作活計

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意指迷真逐妄，彌增顛倒，無法悟道。「驢前馬後」喻落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「只如南泉道：『牽牛向谿東放，不免食他國王水草。牽牛向谿西放，不免食他國王水草。』不如隨分納些些，總不見得這箇公案，有多少人錯斷。如何是納些些底道理？便道著衣喫飯有甚麼難？向驢前馬後作活計。且莫謗他南泉好，爾既錯會，這箇定又錯會。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

　6.24　向驢胎馬腹裏作活計

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意指迷真逐妄，彌增顛倒，無法悟道。「驢胎馬腹」喻落入心意識之知見；迷真逐妄；尋文解義。出自唐‧玄沙師備禪師（835~908年）。師見鼓山來，作一圓相示之。鼓山曰：「人人出這箇不得。」師曰：「情知汝向驢胎馬腹裏作活計。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「酌然這一條路，作者方知。直得窮天地亘萬古而不移，消劫石空芥城而不盡，便是透關底也。須急著眼始得，一等是與麼時節，為什麼我得汝不得，切忌向驢胎馬腹裏作活計。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷八》。

亦作「在驢胎馬腹裏作活計」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「二尊宿恁麼問答，未免在驢胎馬腹裏作活計。雖然如是，狗銜赦書諸侯避道。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三》。

　6.25　因地不真，果招紆曲

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意指心地既正，感果亦真；如能念誠心直，自可直取菩提。出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷六》：「譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？」

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「教中謂之『因地不真，果招紆曲。』苟能直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為矣。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

亦作「因地不真，果招迂曲」。明‧蓮池袾宏大師（1535~1615年）：「先出念佛求生淨土之本志也。普為者兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者佛果為期，不於餘乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。」參閱《卍續藏61冊1160：西方願文》。

　6.26　因風吹火，用力不多

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順著風勢吹火，無須用太大力氣。比喻乘便行事，並不費力。見於《增廣賢文》。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第八十回》：「這李嬌兒聽記在心，過了西門慶五七之後，因風吹火，用力不多。」

出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。因僧問：「如何是臨機一句？」師曰：「因風吹火，用力不多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「吾本來茲土，傳法救迷情。祖師豈不知有？一花開五葉，結果自然成。因風吹火，用力不多。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

　6.27　因該果海，果徹因源

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意指原始要終，不離一念。從因至果，只在初心；因果不二，圓融無礙。宋‧承遷法師註《大正藏45冊1881：華嚴經金師子章註‧卷一》：「因該果海，果徹因源。果是即因之果，因是即果之因，平等無二相也。」

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷一》：「若云因該果海，果徹因源。二互交徹，則顯深也。初發心時，便成正覺，因該果也。雖得佛道，不捨因門，果徹因也。」

亦作「因賅果海，果徹因源」。民國‧江味農（1873~1938年）著《大藏經補編07冊0023：金剛經講義‧卷二》：「佛之言此，正示以下手方法，先令二邊不取，漸能空相，心地清淨。由是而信而解而行，至於究竟，亦不過兩邊不著耳。蓋由觀照般若證實相般若，實相者，無相無不相，非兩邊不著乎。此之謂因賅果海，果徹因源。」

　6.28　在欲而無欲，居塵不染塵

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意指雖現塵勞，心恒清淨。正是「百花叢裏過，一葉不沾身。」出自梁‧雙林善慧大士（497~569年）：「尸羅得清淨，無量劫來因。妄想如怨賊，貪愛若參辰。在欲而無欲，居塵不染塵。權於離垢地，當證法王身。」參閱《大正藏85冊2732：傅大士頌金剛經》。

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「靈山付囑人，示現威稜身。在欲而無欲，居塵不染塵。等閑伸出擎天手，撥轉如來正法輪。」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷下》。

亦作「在欲無欲，居塵不塵」。宋‧長蘆宗賾禪師（？~約1106年）〈蓮華勝會錄文〉：「若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。迴入塵勞，和光五濁。」參閱《大正藏47冊1969A：樂邦文類‧卷二》。

　6.29　地肥茄子多

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土地保持肥沃，茄子自然長得又多又大又鮮嫩。意指道在日常生活中；信手拈來，縱橫得妙。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「今朝六月旦，萬物隨時變。地肥茄子多，雨足甜瓜賤。紅桃大似拳，綠李圓如彈。誰識歸宗大道心，拈來一一人難辨。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十三》。

原作「地肥茄子嫩」。出自宋‧北塔思廣禪師（？~1042~？年）因僧問：「如何是衲僧變通之事？」師曰：「東涌西沒。」僧曰：「變通後如何？」師曰：「地肥茄子嫩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「地肥茄子大」。宋‧大溈善果禪師（1079~1152年）因僧問：「達磨九年面壁時如何？」師曰：「魚行水濁。」僧曰：「二祖禮三拜，為甚麼却得其髓？」師曰：「地肥茄子大。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　6.30　地獄門前僧道多

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修道者若持戒而毀戒，今世後世一切衰。警惕持戒修行，慎勿放逸。初出家時，無人供養，道心勇猛。等到供養一多，漸失警覺心，忘了當初出家度眾生的悲願，生活由儉入奢，增長貪、瞋、癡、慢，因而不樂修行，敗壞佛門，污穢淨地，死後決墮無間地獄，苦不堪言。

民國‧淨空法師（1927~2022年）：「若不明道理與事實真相，學佛不能從心地上真正做一個轉變，就是學佛也依舊造罪業，正是古人所講的『地獄門前僧道多』。這個『僧』，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是團體，無論出家、在家，學佛的團體都稱為僧團。」參閱《淨空法師嘉言錄》。

源於唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷上‧觀眾生業緣品》：「若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

　6.31　多虛不如少實

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多次的虛偽，不如一次的誠實。宋‧陳旉（1076~？年）《農書‧卷上》：「諺有之曰：『多虛不如少實，廣種不如狹收』，豈不信然。」

意指虛浮誇大的言行，不如真心務實的修行；心外求法，徒勞無益，不如直了自心，回歸自性。出自唐‧汾州無業國師（760~821年）：「祖師觀此土眾生有大乘根性，唯傳心印，指示迷情。得之者，即不揀凡之與聖、愚之與智，且多虗不如少實。大丈夫兒，如今直下便休歇去，頓息萬機，越生死流，逈出常格，靈光獨耀，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫摩金輝，項佩圓光，廣長舌相。以色見我，是行邪道。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷五》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「若是初心後學，直須擺動精神，莫空記人說處，多虗不如少實，向後祇是自賺。有甚麼事，近前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　6.32　好人家男女

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清白人家的兒女；有門第人家的兒女。宋‧王明清（約1127~約1202年）《揮塵後錄‧卷七》：「見有戚里婦數人在焉，俱從后步過受釐殿，同行者皆仰視，讀釐為離，夫人笑於旁曰：『受禧也，蓋取宣室受釐之義耳。』后喜回顧主曰：『好人家男女終是別。』」

出自唐‧臨濟義玄禪師（？~867年）：「大德！且要平常莫作模樣，有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日。好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢生！索飯錢有日在。」參閱《大正藏47冊1985：臨濟慧照禪師語錄》。

五代‧永興可休禪師（青原下八世）因僧問：「大作業底人來，師還接否？」師曰：「不接。」僧曰：「為甚麼不接？」師曰：「幸是好人家男女。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

亦作「好人家兒女」。清‧永濟融禪師（？~1658~？年）：「我此宗門，秪論證悟，不論會解。若是為生死底人，須求親證。若是人我參學之徒，只求解會，到處覓相似語句，遞相印證已後，教壞好人家兒女。我此門中都無斯事，伏惟珍重。」參閱《嘉興藏28冊B209：永濟融禪師語錄‧卷上》。

　6.33　好心不得好報

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好心待人反被誤解，卻得不到好的回報。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第八回》：「只見罪人伏侍公人，那曾有公人伏侍罪人。好意叫他洗腳，顛倒嫌冷嫌熱，卻不是好心不得好報！」

宋‧廣濟同禪師（青原下八世）因僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「黑漆骨崘牽白象。」學曰：「老和尚欺謾他後學。」師曰：「好心不得好報。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十二》。

原作「好心無好報」。出自唐‧曹山光慧禪師（？~891~？年）：「如何是和尚好心？」師曰：「好心無好報。」參閱《祖堂集‧卷十二》。

五代‧禾山無殷禪師（884~960年）因僧問：「為什麼不全道？」師曰：「盡法無民。」僧曰：「不怕無民，請師盡法。」師曰：「為知己喪身。」僧曰：「為什麼却喪身？」師曰：「好心無好報。」參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十七》。

亦作「好心沒好報」。

　6.34　好手手中呈好手

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意指相互契合；體用互宜。出自宋‧太平慧懃禪師（1059~1117年）：「張公乍與李公友，待罰李公一盞酒。倒被李公罰一盃，好手手中呈好手。」參閱《大正藏47冊1989：溈山靈祐禪師語錄》。一作「好手手中無好手」，參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷十五》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「靈鋒寶劍，常露現前。亦能殺人，亦能活人。進前則喪身失命，退後則瓦解氷銷。不進不退，上無衝天之計，下無入地之謀。正當恁麼時，作麼生是衲僧轉身一路？還委悉麼！好手手中呈好手，紅心心裏中紅心。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷八》。

亦作「好手手中誇好手」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「遵布衲如虎帶角，凜凜全威。爭奈韶山解據虎頭収虎尾，直得步步登高，聲聲相應。還知二老落處麼？好手手中誇好手，紅心心裏射紅心。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

　6.35　好事不出門，惡事行千里

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好事情不容易傳揚，壞事情卻往往傳得很快。五代宋初‧孫光憲（約900~968年）《北夢瑣言‧卷六》：「所謂『好事不出門，惡事行千里』，士君子得不戒之乎？」

意指真心是如如不動，妄心卻攀緣六塵影像。「好事」喻真心，「惡事」喻妄心。出自唐‧壽州紹宗禪師（南嶽下五世）。因僧問：「如何是西來意？」師曰：「好事不出門，惡事行千里。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「好事不出門，惡事傳天下」。清‧牧雲通門禪師（1599~1671年）：「古南箇村僧，性燥多瞋罵。佛法嬾得說，終日尋人打。打打打，上士笑呵呵，下士便驚怕。怕怕怕，好事不出門，惡事傳天下。」參閱《卍續藏84冊1583：續燈正統‧卷三十三》。

亦作「好事不出門，惡事傳千里」、「好事不出門，壞事傳千里」。見於《增廣賢文》。

　6.36　好事不如無

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若內心不清淨，執著於行好事，不如放下執著之心，即得大自在。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。文遠侍者在佛殿禮拜時，師見以拄杖打一下曰：「作甚麼？」侍者曰：「禮佛。」師曰：「用禮作甚麼？」侍者曰：「禮佛也是好事。」師曰：「好事不如無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

唐‧雪峰義存禪師（822~908年）因僧問：「剃髮染衣，受佛依蔭，為甚麼不許認佛？」師曰：「好事不如無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「人人自有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人自己光明？」自代曰：「厨庫三門。」又曰：「好事不如無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

　6.37　好語不可説盡

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若欲廣說好話，其數無量，不能全部説出。善說好話，隨喜讚歎，隨緣隨分，恰到好處。意指度化眾生，隨緣說法，應機施教，惠予真實利益。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「大凡住院，為己戒者有四：第一、勢不可使盡，第二、福不可受盡，第三、規矩不可行盡，第四、好語不可說盡。何故？好語說盡，人必易之；規矩行盡，人必繁之；福若受盡，緣必孤；勢若使盡，禍必至。」參閱《大正藏47冊1998B：大慧普覺禪師宗門武庫》。

清‧牧雲通門禪師（1599~1671年）：「師舉茶甌云：『酒令易行，茶令難行。酒令人醉，茶令人醒。』你請我說，我說你聽，說聽分明。且道是個甚麼？世間好語不可說盡。」參閱《嘉興藏26冊B184：牧雲和尚七會語錄‧卷一》。

清‧斌雅超鑑禪師（？~1657~？年）：「言不虛發，發則必中。正是還丹一粒，點鐵成金；至理一言，轉凡成聖。這般說話，也有橫點頭的，也有豎點頭的。既爾知歸言外，因甚於理不甘？」擲拂子云：「世間好語不可說盡。」參閱《嘉興藏28冊B204：斌雅禪師語錄‧卷上》。

　6.38　如人上山，各自努力

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比喻自修自得。意指了脫生死是自己的事，任何人都幫不了你。所謂「各人生死各人了，各人罪業各人消。」出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「爾諸禪德，覬善參詳，如人上山，各自努力。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷一》。

或出自宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）：「諸禪德，佛法事大，開先說得天華亂墜，於汝諸人分上著一點不得。何故？如人上山，各自努力。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷一》。

亦作「父子上山，各自努力」。明‧湛然圓澄禪師（1561~1626年）：「你等自宜簡點，不可依例度時，當如父子上山，各自努力，以求決了。若只恁麼度時，竊恐臨命終時，眼光落地，無可把柄，終是一端大患也。」參閱《卍續藏72冊1444：湛然圓澄禪師語錄‧卷四》。

亦作「兄弟上山，各自努力」、「兄弟登山，各自努力」、「兄弟爬山，各自努力」。

　6.39　如人善射，箭不虛發

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形容射擊技術高明。比喻辦事有充分把握。源於西漢‧司馬相如（前179~前117年）〈上林賦〉：「弓不虛發，應聲而倒。」

意指若是真修行人，要先正念增修，才能究竟清淨。梁‧曼陀羅仙（？~503~？年）譯《龍藏16冊0018：文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經‧卷下》：「我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」

亦作「如人解射，箭不虛發」。漸源在帳內坐，有僧來撥開帳曰：「不審。」漸源以目視之，良久曰：「會麼？」曰：「不會。」漸源曰：「七佛已前事，為甚麼不會？」後僧舉似唐‧石霜慶諸禪師（807~888年），石霜曰：「如人解射，箭不虗發。」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷二十三》。一作「如人善射，箭不虗發」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十》。

亦作「如人善射，箭箭中的」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「如人善射，箭箭中的。非此境，不足稱此人。非此人，不足居此境。所謂古之今之，無間無斷。還會麼？韶山猶在。」參閱《卍續藏67冊1310：拈八方珠玉集‧卷中》。

亦作「如人解射，百發百中」。宋‧智海本逸禪師（？~1078~？年）：「作家宗匠，語不浪施。如人解射，百發百中。山僧即不然，如何是不病者？傷寒鼻涕流。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十七》。

　6.40　如人飲水，冷暖自知

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必須親自飲水，才知水之冷熱。比喻凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。出自梁‧菩提達磨大師（？~536年）《大正藏63冊1218：達磨大師血脉論》：「道本圓成，不用脩證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。」

唐‧蒙山道明禪師（？~661~？年）：「今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧行由第一》。

亦作「如人飲水，冷熱自知」。宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷十》：「日日作此想，更別有所得。如人飲水，冷熱自知，不假於言傳也。」

亦作「如飲水者，冷熱自知」。唐‧大慧一行禪師（683~727年）記《大正藏39冊1796：大毘盧遮那成佛經疏‧卷十二》：「如飲水者，冷熱自知。尚不可為不飲人說，況如來境耶。」

　6.41　如人數他寶，自無半錢分

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縱使多聞，唯長憍慢，徒勞無益。意指能說不能行，不是真智慧。所謂「迷人口說，智者心行。」唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏25冊0084：八十華嚴經‧卷十三》：「如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。」

源於東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24~25冊0083：六十華嚴經‧卷五》：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分，多聞亦如是。」

亦作「終日數他寶，自無半錢分」。元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷七‧勸發大願》：「發願念佛求生淨土者，往往香燭道場，祝願回向之辭，皆是表獻神明，消災延壽而已。故與經懺本意相違，不合諸佛本願。縱使一生修誦，不明理趣，錯用工夫，是謂終日數他寶，自無半錢分也。」

　6.42　如水入水，似金博金

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意指心境俱忘，打成一片；了無痕迹；境智冥合。出自宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若能未舉先知，未言先契，則路逢達道人，不將語默對。到箇裏似金博金，如水入水，便乃全憑此箇恩力去也。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「唯親證親悟底人，不假言詞，自然與之默默相契矣。相契處亦不著作意和會，如水入水，似金博金。舉一明三，目機銖兩。到這箇田地，方可說離言說相，離文字相，離心緣相，不是彊為，法如是故。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

宋‧玉泉宗璉禪師（1097~1160年）：「暗穿玉線，密度金針。如水入水，似金博金。敢問大眾，啐啄同時，是親切處，因甚却失。若也會得，堪報不報之恩，共助無為之化，便可橫身宇宙，獨步大方。若跳不出，依前祇在架子下。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「如水投水，似金博金」。清‧十二祖徹悟大師〈宗乘百偈〉：「一句彌陀，全心相委，似金博金，如水投水。」參閱《卍續藏62冊1182：徹悟禪師語錄‧卷下》。

　6.43　如水投水，似空合空

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意指心境俱忘，打成一片；了無痕迹；境智冥合。出自宋‧行霆法師（？~1173~？年）：「以無緣智，緣無緣境。以無緣境，起無緣智。如水投水，似空合空，了無痕迹。」參閱《卍續藏10冊0252：圓覺經類解‧卷三》。

亦作「如水投水，如空合空」。宋‧柏庭善月法師（1149~1241年）：「佛及眾生一而無二，惟其無二故，得以眾生空置菩提空，即所化歸能所也。以菩提空置眾生空，即能化歸所化也。置猶安置，諸子祕藏之置。如水投水，無不入也。如空合空，無不一也。」參閱《大正藏33冊1706：仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記‧卷四》。

亦作「如水入水，似空合空」。元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「一切用心皆不得，直須是覿體悟明，全身透入。不滯方便，不依作用。不存修證，不住功勛，乃至不依倚一物。如水入水，似空合空。然後即其所入所合之迹，亦無地可寄。是謂一相三昧，無功用法門。」參閱《卍續藏70冊1402：天目明本禪師雜錄‧卷三》。

　6.44　如狗臨井，自吠其影

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意指諸法非實，愚癡凡夫，虛妄分別，如狗吠井中之影。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷八十九》：「一切法中，無決定實者，但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物，謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大和合，故名為身。因緣生識和合，故動作言語。凡夫人於中起人相，生愛生恚起罪業，墮三惡道。」

亦作「如狗臨井，自叱其影」。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1705：仁王護國般若經疏‧卷二》：「諸法非實，凡夫虛假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自叱其影。」

簡作「狗臨井吠」。

　6.45　如風吹水，自然成紋

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風吹在水面上，自然形成波浪。意指直下承當，不用費力。出自宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「方為種草，亦多令兄弟，多作偈頌。雖未十成，要他揩磨心識做得了，却與他一槌擊碎，大事明了，偈頌亦不用做。如風吹水，自然成紋。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

宋‧破菴祖先禪師（1136~1211年）因有道者請益曰：「胡孫子捉不住，願垂開示。」師曰：「用捉他作什麼？如風吹水，自然成紋。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷三十五》。

亦作「如風吹水自成波」。明末清初‧祇園行剛禪師（1597~1654年）：「胡孫請益事如何，用捉他時是什麼。覿面當機渾活潑，如風吹水自成波。」參閱《J28nB210：伏獅祇園禪師語錄‧卷下》。

亦作「如風吹水，自然成文」。

　6.46　如海一滴，味具百川

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大海容納百川，只飲一滴海水，能知百川之味。意指舉一全收。所謂「一切法門無盡海，同會一法道場中。」「如海一滴」喻華嚴海會，最後導歸極樂世界。「百川」喻一切法門。宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）：「汝但日誦一遍，參究佛意。若一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味。」參閱《卍續藏83冊1578：指月錄‧卷二十四》。

出自唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《大正藏36冊1736：華嚴經隨疏演義鈔‧卷五十一》：「約行布說，別證十如。就圓融修，一含眾妙。加行有異，說十不同。正證相應，本唯一味。隨門入理，略說百門。若契一門，自含眾妙。如海一滴，味具百川。牽衣一角，全體來矣。」

亦作「如海一滴，具百川味」。唐‧清涼澄觀法師（738~839年）《卍續藏05冊0229：華嚴經行願品疏鈔‧卷二》：「舉一全收者，上列四門，欲彰義異。理既融攝，曾何二源？如海一滴，具百川味。」

　6.47　如珠在盤，不撥自轉

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比喻得心應手。意指直了自心，不用費力。出自古德。宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「舉古人云：『如珠在盤，不撥而自轉。』只如大眾開單展鉢，拈匙把筯。一切時中，所作所為，又何假人撥而後轉？」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十四》。

亦作「如珠走盤，不撥自轉」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「於執著處，使心動轉。當動轉時，亦無動轉底道理。自然頭頭上明，物物上顯。日用應緣處，或淨或穢，或喜或怒，或順或逆。如珠走盤，不撥而自轉矣。得到這箇時節，拈出呈似人不得。如人飲水，冷煖自知。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷三十》。

亦作「盤裏明珠，不撥自轉」。宋‧白兆珪禪師（青原下十二世）：「諸人要得休去麼？各請立地定著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私。盤裏明珠，不撥自轉。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　6.48　如龍得水，似虎靠山

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形容眾生若適得其所，自然顯現大作為。意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水。一般漢受人商量祖佛言教，如龍得水，似虎靠山。却須挑起鉢囊，橫擔拄杖，亦是一員無事道人。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧長蘆宗賾禪師（？~約1106年）〈坐禪儀〉：「若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎靠山。」參閱《大正藏48冊2023：緇門警訓‧卷一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷一》：「須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去。可謂如龍得水，似虎靠山。」

　6.49　字雖不成，文彩已彰

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於黒暗空中寫字，雖無法看清字體，若能保持心清淨，道眼分明，智照無遺，信手拈來，不勞心力。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）因僧問：「國師喚侍者，意作麼生？」師云：「如人暗裏書字，字雖不成，文彩已彰。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧黃龍道震禪師（1079~1161年）：「會麼？如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。文彩既彰，點燈為甚不見？不見道：『賊是小人，智過君子。』」參閱《卍續藏66冊1296：宗門拈古彙集‧卷十三》。

元‧平石如砥禪師（1268~1357年）：「一口吸盡西江水，馬駒踏殺天下人。這箇說話，譬如暗中書字，字雖不成，文彩已彰。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

　6.50　守口如瓶，防意如城

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閉口不說，猶如嚴密封緊瓶口；防止私欲，猶如戒備守城防敵。比喻言行謹慎。見於《增廣賢文》。宋‧朱熹（1130~1200年）《朱子語類‧卷一百五》：「守口如瓶，是言語不亂出；防意如城，是恐為外所誘。」

意指收攝六根，以降伏妄心雜念，猶如護城防敵一般。世人苦惱百千，皆意所造。意地若息，則六道俱閑，一切境魔不能為便。出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十七‧引證部》：「譬如金山窟，狐兔所不敢停；渟淵澄海，蛙龜所不肯宿。故知潔其心而淨其意者，則三塗報息，四德常滿。防意如城，守口如瓶。」

清‧大義法師（？~1695~？年）《卍續藏32冊0619：法華經大成‧卷七》：「智者守口如瓶，防意如城。護機如子，敬佛如父。一心安樂，三業清淨。能行是道，孰不愛敬哉，意安樂行竟。」

　6.51　守古塚鬼，自救不了

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意指眾生執著，妄自纏縛。出自唐‧德山宣鑒禪師（782~865年）：「十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古塚鬼，自救不了。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「有般垛跟漢，一味守古塚，求托生處不得，自救尚不了，如何更為人。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

　6.52　年老覺心孤

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年老內心孤苦無依。意指用心良苦，用意深遠。宋‧蔣山法泉禪師（？~1094~？年）：「國師三度喚，侍者三回應。家富小兒嬌，病多諳藥性。吾負汝，隴西鸚鵡能言語。汝負吾，笑殺西來碧眼胡。欲會南陽端的意，大都年老覺心孤。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷八》。

原作「年老轉心孤」。出自宋‧楊岐方會禪師（992~1049年）：「春雨普潤，一滴滴不落別處。」拈拄杖卓一下云：「會麼？九年空面壁，年老轉心孤。」參閱《大正藏47冊1994A：楊岐方會和尚語錄》。

簡作「年老心孤」。元‧了菴清欲禪師（1288~1363年）因僧問：「國師三喚侍者，意旨如何？」師云：「年老心孤。」復成一頌：「國師年老覺心孤，三度頻將侍者呼。饒你粉身并碎骨，不和酬得此恩無。」參閱《卍續藏71冊1414：了菴清欲禪師語錄‧卷四》。

　6.53　成人不自在，自在不成人

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人若要有成就，必須刻苦努力，不可安逸悠閒。見於《名賢集》。宋‧羅大經（1196~1242年）《鶴林玉露‧乙編卷三》：「諺云：『成人不自在，自在不成人。』此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。」

宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「今日忽有人問靈巖：『如何是大修行底人？』只向他道：『成人不自在。』『如何是大作業底人？』『自在不成人。』忽問：『去此二途，如何話會？』只向他道：『蘇嚧蘇嚧。』」參閱《卍續藏69冊1355：無門慧開禪師語錄‧卷上》。

元‧石屋清珙禪師（1272~1352年）：「百丈教人開田，通身泥水。佛眼俾僧修造，滿地木楂。楊岐逼慈明晚參，成人不自在。趙州教嚴陽放下，自在不成人。福源與麼道，也是為他閒事長無明。」參閱《卍續藏70冊1399：石屋清珙禪師語錄‧卷上》。

　6.54　成人者少，敗人者多

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只有少數的人能有成就，大多數的人會遭失敗。意指認識的人雖多，有幾個人能識自本心？出自宋‧鳳棲慧觀禪師（南嶽下十六世）：「前村落葉盡，深院桂華殘。此夜初冬節，從茲特地寒。所以道：『欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。』」喝一喝，曰：「恁麼說話，成人者少，敗人者多。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

宋‧大川普濟禪師（1179~1253年）：「護生須是殺，殺盡始安居。成人者少，敗人者多。會得个中意，鐵船水上浮。孟八郎漢，又恁麼去。相識滿天下，知心能幾人。」參閱《卍續藏69冊1369：大川普濟禪師語錄》。

亦作「成人者少敗人多」。或出自宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年，南嶽下十六世）：「後人得道何窮數，萬別千差同此路。成人者少敗人多，達理契經無作做。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

宋‧松源崇嶽禪師（1132~1202年）舉「達磨大師道：『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。』」師云：「羲之筆畫，入石三分。李杜文章，光燄萬丈。是即是，成人者少敗人多。」參閱《卍續藏70冊1377：松源崇嶽禪師語錄‧卷上》。

　6.55　早知今日，悔不當初

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比喻面對眼前的結局，後悔莫及。元‧無名氏《張協狀元‧第四十二出》：「張解元早知今日，悔不當初。相府之家有一女，求汝為東床女婿，你只不肯，帶累我女一息不來，早歸泉世。」參閱《全元曲》。

原作「早知今日事，悔不慎當初」。出自五代宋初‧風穴延沼禪師（896~973年）。汝州大保又問：「和尚年多少？」師曰：「木自不彰名，今則無不得。」進曰：「未審畢竟是多少？」師曰：「老僧年七十三。」保曰：「元來有數。」師曰：「早知今日事，悔不慎當初。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷十五》。

宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「者兩箇漢，出處雖異，病痛一般。早知今日事，悔不慎當初。山僧道：『憶昔在山日，眠雲并枕石。如今城裏居，欲去去不得。』欲去既肚裏空啾唧，休啾唧，更聽籬頭吹篳篥。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

亦作「早知今日，何必當初」。

　6.56　早知燈是火，飯熟已多

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比喻早知是如此，事情早已辦成。亦作「早知燈是火，飯熟幾多時」。明‧徐𤱻（？~1368~？年）《殺狗記‧第二十三齣》：「見此事方知。員外，你早知燈是火，飯熟幾多時。」參閱《全元曲》。

意指平常心是道；當初若知萬物體性本空，了不可得，如今早已證道多時了。宋‧無門慧開禪師（1183~1260年）：「只為分明極，翻令所得遲。早知燈是火，飯熟已多時。」參閱《大正藏48冊2005：無門關》。

原作「早知燈是火，飯熟也多時」。出自宋‧大愚守芝禪師（？~約1056年）。玄沙示眾曰：「諸方老宿盡道接物利生。忽遇三種病人，作麼生接？患盲者，拈椎竪拂他又不見。患聾者，語言三昧他又不聞。患瘂者，教伊說又說不得。且道作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。」師曰：「早知燈是火，飯熟也多時。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷二十五》。

　6.57　早朝吃粥，齋時吃飯

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吃飯乃家中的日常事務。比喻常見或平常的事情。意指日常一切，無非佛法；學道之門，別無奇特。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷七》：「牛頭沒，馬頭回。且道說箇什麼？見得透底，如早朝喫粥，齋時喫飯相似，只是尋常。」

亦作「早晨喫粥，齋時喫飯」。宋‧天童如淨禪師（1163~1228年）：「打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。早晨喫粥，齋時喫飯。入夜打眠，早朝又起。歷劫見前，終而復始。」參閱《大正藏48冊2002A：如淨和尚語錄‧卷下》。「喫」同「吃」字。

原作「晨時有粥，齋時有飯」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。因僧問：「如何是法說？」師云：「大眾久立，速禮三拜。」進云：「如何是隨意說？」師云：「晨時有粥，齋時有飯。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

亦作「晨朝有粥，齋時有飯」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「晨朝有粥，齋時有飯。展鉢開單，光明燦爛。行住坐臥無他，一生大事成辨。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

亦作「早朝有粥，齋時有飯」。

　6.58　有水皆含月，無山不帶雲

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有水之處，悉皆現月。有山之處，無不起雲。意指真心妙體，遍一切處。頭頭顯現，物物全彰。出自宋‧廣教景先禪師（青原下十世）。因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「有水皆含月，無山不帶雲。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷五》。

宋‧大寧慶璁禪師（青原下十一世）因僧問：「祖祖相傳傳祖印，師今得法嗣何人？」師云：「有水皆含月，無山不帶雲。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十八》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「一句道得盡，與祖佛為師。一句道不盡，與人天為師。今日作麼生道？」乃云：「有水皆含月，無山不帶雲。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷二》。

宋‧普濟子淳禪師（青原下十三世）：「難，難，思量猶隔萬重山。易，易，剎那便到無生地。維摩昔日與文殊，兩箇相逢談不二。敢問諸人，作麼生說箇不二底道理？」良久云：「有水皆含月，無山不帶雲。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十五》。

　6.59　有佛處不得住，無佛處急走過

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有佛的地方不要停留，無佛的地方儘快走過。意指佛道本現成，何須心外求；無住生心，隨緣自在。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。僧辭，師曰：「甚處去？」僧曰：「諸方學佛法去。」師竪起拂子曰：「有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。」僧曰：「與麼則不去也。」師曰：「摘楊花，摘楊花。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

宋‧雲峰文悅禪師（997~1062年）：「有佛處不得住，無佛處急走過。你等諸人，橫擔拄杖，向甚麼處行脚？」良久曰：「東勝身洲持鉢，西瞿耶尼喫飯。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

宋‧象田梵卿禪師（？~1116年）因僧問：「有佛處不得住，無佛處急走過。意旨如何？」師曰：「穿靴衣錦。」僧曰：「此外還更有也無？」師曰：「緊帩草鞋。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷六》。

　6.60　有利無利，不離行市

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意指相雖有異，性本不殊；左右逢源，隨緣自在。出自宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「有利無利，不離行市。鎮州蘿蔔頭即且置，廬陵米價作麼生？若善其價，可謂終日喫飯，未曾咬破一粒米。苟若不知，他時後日，有人索上座飯錢在，莫言不道。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

宋‧真淨克文禪師（1025~1102年）：「以字不成，八字不是。有利無利，不離行市。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷四十二》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「有利無利，不離行市。放過一著，落在第二。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二》。

亦作「得利失利，不離行市」。

　6.61　有其父必有其子

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兒子的思想行為深受父親的影響。元‧白樸（1226~約1306年）《東牆記‧第三折》：「想你父親，也不曾弱了，常言道：有其父必有其子。」參閱《全元曲》。

原作「有此父斯有此子」。出自秦‧孔鮒（約前264年~前208年）《孔叢子‧居衛》：「有此父斯有此子，人道之常也。」

意指上行下效。亦作「有是父必有是子」。宋‧雪峰慧空禪師（1096~1158年）：「汾陽自謂：『將此四轉語，驗天下衲僧。』大愚芝云：『將此四轉語，被天下衲僧勘破。』大眾有是父必有是子，山僧今夜亦有四轉語。」參閱《卍續藏69冊1346：雪峰慧空禪師語錄》。

宋末元初‧絕岸可湘禪師（1206~1290年）舉「玄沙問雪峰：『大用現前時如何？』雪峰以三毬一齊輥動，玄沙作斫牌勢。」拈云：「回天關，轉地軸，有是父必有是子。絕岸素非好手，也要効顰。」拍禪床云：「不知誰是斫牌人。」參閱《卍續藏70冊1384：絕岸可湘禪師語錄》。

　6.62　有理三扁擔，無理扁擔三

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不問青紅皂白，一律予以懲罰。民國‧星雲法師（1927~2023年）：「有理三扁擔，無理扁擔三。‭‬以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是要用『打得念頭死，許汝法身活』的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，都要承受三扁擔、扁擔三的洗鍊。」參閱《星雲大師全集》。

民國‧符芝瑛（1958~　　年）《傳燈：星雲大師傳》：「就是這樣『有理三扁擔，無理扁擔三』的磨練，成為他日後修行弘道的本錢。」。

亦作「有理沒理三扁擔」。

　6.63　有理不在高聲

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有道理用不著高聲叫嚷。明‧羅懋登（？~1597~？年）《三寶太監西洋記通俗演義‧第十回》：「你這等性如火爆。常言道『有理不在高聲』，還有這個佛菩薩做個證明功德。」

意指悟道見性，乃心領神會，非言語表達。所謂「如人飲水，冷暖自知。」出自宋‧龍門清遠禪師（1067~1120年）：「玄沙三種病人，有理不在高聲。引得香嚴老子，却來樹上懸身。」參閱《卍續藏79冊1559：嘉泰普燈錄‧卷二十七》。

宋‧應菴曇華禪師（1103~1163年）：「泥多佛大，水長船高。直饒說得道理分明，也須親到一遭。敢問諸人，且道親到後如何？有理不在高聲。」參閱《卍續藏69冊1359：應菴曇華禪師語錄‧卷五》。

亦作「有理不在聲高」、「有理不在高言」、「有理不在氣粗」、「有理不在嗓門高」。

　6.64　有眼如盲，有口如啞

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雖有眼睛，卻如瞎子不能辨識；雖有嘴巴，卻如啞吧不能分辯。意指不能了知事實真相。出自宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「借人口說得底，不干自己事。自己胸襟流出底，傍觀者有眼如盲，有口如啞。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷四》。

宋‧瞎堂慧遠禪師（1103~1176年）：「自己開口不得，擡脚不起。一味擔版，殊無轉動。把定死蛇頭，有眼如盲，有口如啞。似遮般漢，不打更待何時？口裏眼裏，耳裏鼻裏都是禪，只是用不著。」參閱《卍續藏69冊1360：瞎堂慧遠禪師廣錄‧卷三》。

清‧觀濤大奇禪師（1625~1678年）：「雨腳隨風轉，慈烏繞樹喧。者裏若不洞然明白，直待虛空粉碎時，一片兩片不知落處。有口如啞，有眼如盲。」參閱《嘉興藏36冊B362：觀濤奇禪師語錄‧卷二》。

　6.65　有眼無耳朵，六月火邊坐

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雖眼睛可以看，耳朵沒用心聽，如六月大熱天，坐在火邊取暖。意指事理沒弄清楚，不知進退得失。出自唐末五代‧投子大同禪師（819~914年）。巨榮禪客參次，師曰：「老僧未曾有一言半句挂諸方唇齒，何用要見老僧？」榮曰：「到這裏不施三拜，要且不甘。」師曰：「出家兒得恁麼沒碑記？」榮乃遶禪牀一匝而去。師曰：「有眼無耳朵，六月火邊坐。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧泗洲用元禪師（南嶽下十三世）因僧問：「四眾雲臻，請師說法。」師曰：「有眼無耳朵，六月火邊坐。」僧曰：「一句截流，萬機頓息。」師曰：「聽事不真，喚鐘作甕。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧元禮首座（？~1104~？年）因僧問：「五祖遷化向甚麼處去？」師曰：「有眼無耳朵，六月火邊坐。」僧曰：「意旨如何？」師曰：「家貧猶自可，路貧愁殺人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　6.66　有智不在年高

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有否智慧，不在於年齡大小。明‧許仲琳（？~1570~？年）《封神演義‧第二十三回》：「樵子撫掌大笑不止，對子牙點頭歎曰：『有智不在年高，無謀空言百歲。』」

源於唐‧李商隱（812~858年）：「十四沙彌解講經，似師年紀秖携瓶。沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」參閱《大正藏49冊2035：佛祖統紀‧卷四十一》。

清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）〈童子拜觀音〉：「不是心，不是佛，巖頭獨坐是何物？小兒一見便傾身，老子胡為而不屈。咄，有智不在年高，無知安能作佛。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷十六》。

　6.67　有緣佛出世，無緣佛入滅

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有緣人能遇著佛的出世，無緣人則佛已入涅槃。意指人身難得，佛法難聞。出自唐‧佛光如滿禪師（？~805~？年）：「佛體本無為，迷情妄分別。法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷三》。

亦作「有緣佛出世，無緣佛滅度」。清‧大方行海禪師（1604~1670年）：「佛種從緣，隨處建立。有緣佛出世，無緣佛滅度。在在體露金風，如水中月。佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？但有病所在，即用一切藥。」參閱《嘉興藏36冊B366：大方禪師語錄‧卷一》。

亦作「有緣佛出世，無緣佛涅槃」。清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「有緣佛出世，無緣佛涅槃。今朝又見法，山崩坼，法海枯乾去也。」參閱《龍藏158冊1643：弘覺忞禪師語錄‧卷十九》。

亦作「有緣佛出世，緣盡佛入滅」。

　6.68　有錢千里通，無錢隔壁聾

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有錢的人，到處廣受歡迎；沒錢的人，鄰居不理不睬。意指識心達本，隨緣自在。但得其本，其末自至。所謂「但得本，莫愁末。」「有錢」喻本。「無錢」喻末。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「盡未來際，遍法界中。盡此一句時如何？」師云：「有錢千里通，無錢隔壁聾。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

宋‧百丈惟政禪師（南嶽下十一世）因僧問：「牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜花獻？」師曰：「有錢千里通。」僧曰：「見後為甚麼不銜花？」師曰：「無錢隔壁聾。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

明末清初‧覺浪道盛禪師（1592~1659年）因僧問：「大冶洪爐，為甚陶鑄無成？」師云：「須識山僧不汝欺。」僧曰：「莫是無真骨性，不堪烹煉麼？」師云：「黃金臺下，駿骨成堆。」僧禮拜云：「某甲慚愧。」師云：「有錢千里通，無錢隔壁聾。」閱《嘉興藏34冊B311：天界覺浪盛禪師全錄‧卷八》。

清‧遠菴本僼禪師（1622~1682年）因僧問：「東村王老夜燒錢，意旨如何？」師云：「無錢隔壁聾。」進云：「秖如古德道：『白日看星月。』又作麼生？」師云：「有錢千里通。」參閱《嘉興藏37冊B386：遠菴僼禪師語錄‧卷九》。

　6.69　此身不向今生度，更向何生度此身

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勸人勤修精進，莫虛度光陰。當知超出三界，正在今生，切勿錯過。宋‧黃龍悟新禪師（1044~1115年）：「人身難得，佛法難聞。此身不向今生度，更向何生度此身。」參閱《卍續藏69冊1344：死心悟新禪師語錄》。

原作「此身不向今生度，更向何時度此身」。出自唐‧洞山良价禪師（807~869年）〈辭北堂書〉：「良价捨今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母，心開喜捨，意莫攀緣。學淨飯之國王，効摩耶之聖后。他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別。良非遽違甘旨，蓋時不待人。故云：『此身不向今生度，更向何時度此身。』伏冀尊懷，莫相寄憶。」參閱《大正藏47冊1986A：洞山悟本禪師語錄》。

亦作「此身不向今生度，更待何生度此身」。宋‧普照知訥禪師（1158~1210年）：「願諸修道之人，研味此語，切須在意。此身不向今生度，更待何生度此身！今若不修，萬劫差違。」參閱《大正藏48冊2020：高麗國普照禪師修心訣》。

　6.70　死水不藏龍

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靜止不流動水中，並非龍棲身之處。意指耽著靜境，不肯放捨，不能活潑潑地起用。「死水」喻耽著靜境，困於枯寂。出自宋‧首山省念禪師（926~993年）。因僧問：「萬機喪盡時如何？」師云：「死水不藏龍。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十一》。

或出自宋‧梁山緣觀禪師（？~1000年）。因僧問：「家賊難防時如何？」師曰：「識得不為冤。」僧曰：「識得後如何？」師曰：「貶向無生國裏。」僧曰：「莫是他安身立命處也無？」師曰：「死水不藏龍。」僧曰：「如何是活水龍？」師曰：「興波不作浪。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）因僧問：「不求諸聖，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事？」師曰：「死水不藏龍。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　6.71　死水裏作活計

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生活在靜止而不流動之水中。意指耽著靜境，不肯放捨，不能活潑潑地起用。「死水」喻耽著靜境，困於枯寂。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業，到此須知有向上事。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

出自宋‧谷隱蘊聰禪師（965~1032年）：「擬心即差，動念即乖。不擬不動，正在死水裏作活計。作麼生是衲僧轉身處？只如古人與麼道，還有為人處也無。若言為人，依言縛殺你。若言不為人，意在甚麼處？所以道：『涅槃心易曉，差別智難明。』」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷九》。

明‧大佑法師（1334~1407年）《卍續藏61冊1154：淨土指歸集‧卷下》：「後世學者橫計邪執，不明祖意，將古人言語，都作實會。將謂實有一法，為教外別傳。直要掃除文字，認著箇不存一法為究竟，一向在死水裡作活計。向他道將此掃除，亦復掃除，則茫然不知，吁可憐也。」

　6.72　死水裏藏身

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藏身在靜止而不流動之水中，安住不動。意指耽著靜境，不肯放捨，困於枯寂而不自覺。「死水」喻耽著靜境，困於枯寂。出自宋‧少室光睦禪師（？~1206~？年）：「德山棺木裏瞠眼，高亭死水裏藏身。賺他多少英靈漢，錯認山河作眼睛。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十九》。

清‧普門燈顯禪師（？~1672~？年）：「多見做工夫，每向蒲團浸殺，死水裡藏身。忽遇浪鼓滄溟，雨風大作，卻遏捺不住。雙睜兩眼，似無舵之舟，隨風浪飄沉于東西南北，何常得穩載不搖的工夫？」參閱《嘉興藏40冊B485：普門顯禪師語錄‧卷上》。

清‧柏子淨地禪師（青原下三十七世）：「更聽山僧五種誡法：一不得虛空打觔斗，二不得死水裏藏身，三不得指鹿為馬，四不得囫圇歲月，五不得背地裏真言。若能如是行得去，方受他真實人供養。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷一百十一》。

　6.73　死物上作活計

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每天生活中，忙著追求自己身體上的享受。意指迷真逐妄，彌增顛倒。「死物」喻身體。「活物」喻心。《大藏經補編34冊0193：吳都法乘‧卷二十二》：「古德云：『身是死物，心是活物。身活心則死，身死心方活。』從上諸佛祖，在活物上作活計，不在死物上作活計也。」

出自宋‧了明長老。宋‧王日休（？~1173年）《大正藏47冊1970：龍舒淨土文‧卷七》：「有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其內鱍鱍地者為活物。莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。』余深愛此語，故常為人言之。凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也。世人雖未能免此，當於營生奉身之中，挪頃刻之暇，迴光自照，以留心於淨土，乃活物上作活計也。且如汲汲營生，雖致富如石崇貴極一品，終有數盡之期，豈若淨土之無盡也。」

　6.74　死馬當活馬醫

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比喻在絕望的情況下，仍盡力挽救，做最後的嘗試。清‧顧張思（？~1798~？年）《土風錄‧卷十三》：「知不可救，姑且醫治，曰：死馬當活馬醫。」

意指臨機應變，善巧靈活。原作「作死馬醫」。出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「如未通徹，也須初、中、後夜純靜，去好間卻心識，時中莫駐著事，者箇喚作死馬醫。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

亦作「死馬作活馬醫」。明‧古庭善堅禪師（1414~1493年）：「這些子恰似高高峰頂立，深深海底行。梁山知伊安手腳處，不覺失笑，美則美矣，爭奈死馬作活馬醫。」參閱《嘉興藏25冊B163：古庭禪師語錄輯略‧卷三》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）：「袖頭打領，腋下剜襟。諸方各稱好手，錦山不作者般去。就自有臨機通變，死馬且作活馬醫。奪卻猛虎口中食，捋斷驪龍頷下鬚。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十一》。

　6.75　百尺竿頭，更進一步

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雖然已經達到極高造詣，仍須繼續努力，求更大的進步。到了百尺竿頭的工夫坐下來，不向前再進一步，不能算是一個真正到家的人。宋‧朱熹（1130~1200年）《晦庵集‧卷六十四‧答鞏仲至書》：「故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。」

宋‧如如顏丙居士（南嶽下十七世）：「大乘者，乃大根大器之人，一撥便轉，不樂小法。最上乘者，不居佛位，不重己靈，高超十地，明了大法，謂『百尺竿頭，更進一步』底人。」參閱《卍續藏24冊0468：金剛經註解‧卷三》。

原作「百尺竿頭須進步」。出自唐‧長沙景岑禪師（788~868年）：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真；百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。此詩偈中「百尺竿頭」，一作「百丈竿頭」，參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十》。

　6.76　百味珍饈，無過一飽

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縱有各種奇珍菜餚，只是添飽肚子而已。比喻人生所需，其實甚少。所謂「良田萬頃，日食一升。大廈千間，夜眠八尺。」亦作「珍饈百味，一飽便休」。明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第九十六回》：「二哥說哪裡話，常言道：『珍饈百味，一飽便休。』只有私房路，哪有私房肚？」

意指一旦入於解脫境界，不會再執迷於塵世。宋‧崇梵餘禪師（青原下十一世）因僧問：「如何是郭巖家風？」師曰：「密室寂寥無一物，生涯秖在鉢盂中。」僧曰：「忽遇客來，如何祗待？」師曰：「百味珍羞，無過一飽。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十一》。「珍羞」亦作「珍饈」。

元‧千巖元長禪師（1284~1357年）：「鼓聲纔動，大眾雲臻，法座高登，主賓互換。箇箇頂天立地，人人鼻孔遼天。不問如何若何，自然現成受用。不見道：『百味珍羞，無過一飽。』」參閱《嘉興藏32冊B273：千巖和尚語錄》。

原作「百味珍饈，飽人不得」。出自宋‧廣慧元璉禪師（951~1036年，南嶽下九世）：「石門所示，如百味珍羞，祇是飽人不得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二‧華嚴道隆禪師》。

　6.77　百花叢裏過，一葉不沾身

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意指身居紅塵，心無所住，任運縱橫，得大自在。正是「在欲而無欲，居塵不染塵。」出自宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「出群須是英靈漢，敵勝還他師子兒。若也於斯見徹，方信道：『在欲而無欲，居塵不染塵。百花叢裏過，一葉不沾身。』」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷一》。

亦作「百花叢裏過，片葉不沾身」。清‧破山海明禪師（1597~1666年）因居士問：「不是心，不是佛，不是物，畢竟是箇甚麼？」師云：「百華叢裏過，片葉不沾身。」參閱《嘉興藏26冊B177：破山禪師語錄‧卷七》。

亦作「百花林裏過，一葉不沾身」。明‧瑞白明雪禪師（1584~1641年）：「忽然一覺如大夢醒，始知從前所作所為，了不可得。知醒時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物，直得默休而已。莫有百花林裏過，一葉不沾身者麼？出來與雪上座相見。」參閱《嘉興藏26冊B188：入就瑞白禪師語錄‧卷三》。

亦作「百花林裏過，片葉不沾身」。明‧通潤法師（？~1621~？年）《卍續藏14冊0289：楞嚴經合轍‧卷八》：「將十心履以成地，然後涉歷見色聞聲處，日用動靜邊，則一一天真，一一明了，見聞不惑，無有錯謬。如此而遊履十方，任運縱橫，得無拘礙。所謂『百華林裡過，片葉不沾身。』名修行住，不亦宜乎。」

亦作「百花林過，一葉不沾」。

　6.78　竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛

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竹林雖茂密，無法阻礙流水的通過；山嶺雖高峻，無法阻擋白雲的飛越。意指心無掛礙，去來自由。能除執心，通達無礙。宋‧冶父道川禪師（？~1127~？年）《卍續藏24冊0461：金剛經註‧卷中》：「心不負人，面無慚色。頌曰：『舊竹生新筍，新華長舊枝。雨催行客到，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。』」

原作「竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛」。出自唐‧永安善靜禪師。一日，有僧辭洛浦，浦曰：「四面是山，闍黎向甚麼處去？」僧無對。浦曰：「限汝十日，下語得中，即從汝去。」其僧經行冥搜，偶入園中。師問曰：「上座既是辭去，今何在此？」僧具陳所以，堅請代語。師曰：「竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷六》。

亦作「山高不礙白雲飛，竹密不妨流水過」。宋‧照堂了一禪師（1092~1155年）：「白日街頭獨自行，夜間屋裏獨自臥。山高不礙白雲飛，竹密不妨流水過。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷五》。

　6.79　羊毛出在羊身上

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比喻所獲得利益，實來自本身。清‧西周生《醒世姻緣傳‧第一回》：「媒人打夾帳，家人落背弓，陪堂講謝禮，那羊毛出在羊身上，做了八百銀子，將珍哥娶到家內。」

出自宋‧濟顛道濟禪師（1150~1209年）：「唐家閧里閑遊賞，媽媽家中請和尚。三百襯錢五味食，羊毛出在羊身上。」參閱《卍續藏69冊1361：濟顛道濟禪師語錄》。

　6.80　羊羹雖美，眾口難調

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羊羹雖然味美，仍難合眾人口味。比喻難以取得眾人一致的意見。見於《名賢集》。元‧鄧玉賓（？~1294~？年）《粉蝶兒‧普天樂》：「若是更損賢良，欺忠孝。羊羹雖美，眾口難調。只爭個遲共早，終須報。」參閱《全元曲》。

出自宋‧開先善暹禪師（？~1033~？年）。因僧問：「一雨所潤，為甚麼萬木不同？」師曰：「羊羹雖美，眾口難調。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧五祖法演禪師（？~1104年）：「白雲嵌枯老漢，要喫無皮酸饀。典座取巧安排，一任眾人咂噉。」良久曰：「羊羹雖美，眾口難調。」參閱《大正藏47冊1995：法演禪師語錄‧卷中》。

　6.81　老鼠入牛角

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未來的路越走越窄，沒有前景。比喻勢力愈來愈小。形容破釜沉舟；背水一戰。意指絕處逢生，自有活路；落入情識知見，無法領悟佛法。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「做工夫，做到無可用心處，萬仞懸崖處，水窮山盡處，羅紋結角處，如老鼠入牛角，自有倒斷也。」參閱《卍續藏63冊1257：博山禪警語‧卷上》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「推窮來，推窮去，到無可推窮處。如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞塌地，歸家穩坐處。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷二十一》。

原作「鼠入牛角」。出自宋‧歐陽修（1007~1072年）《新五代史‧南漢世家‧劉玢》：「奈何吾子孫不肖，後世如鼠入牛角，勢當漸小爾！」

宋末元初‧高峰原妙禪師（1238~1295年）：「大小高安，被遮僧隨後一逐，如鼠入牛角相似，直至如今，轉身不得。莫有救得底麼？且待來年。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷下》。

　6.82　耳中見色，眼裏聞聲

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意指無情說法，不可思議；於日常生活中，須離心意識領會，無法以言語表達。正是「若將耳聽終難會，眼裏聞聲方得知。」出自宋‧空室智通道人（？~1124年）：「韶陽死心，靈源甚深。耳中見色，眼裏聞聲。凡明聖昧，後富前貧。利生濟物，點鐵成金。丹青徒狀，非古非今。」參閱《卍續藏83冊1577：羅湖野錄‧卷上》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「至人無名，名之在人。耳中見色，眼裏聞聲。六用唯一，一亦不立。徧界徧空，無處不入。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十三》。

清‧一初悟元禪師（1615~1678年）因僧問：「眼裡聞聲觀自在，耳中見色悟圓通。互用如來妙智力，未知此外更如何？」師彈指三下。參閱《嘉興藏29冊B234：一初元禪師語錄‧卷上》。

亦作「耳中見色，眼處聞聲」。明末清初‧費隱通容禪師（1593~1661年）：「斬新條，行新令，衲僧不許拶前近。直須如眼處聞聲，耳中見色，方與他覿體相稱。張公喫酒李公顛，繁興永處那伽定。」參閱《嘉興藏26冊B178：費隱禪師語錄‧卷一》。

　6.83　耳裏不著水

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因無水障礙聽力，能辨別外界聲音。比喻無妄執障礙修道。意指離諸妄想，妄盡即覺。出自宋‧天童懷清禪師（青原下九世）因僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「眼裏不著沙。」僧曰：「如何領會？」師曰：「耳裏不著水。」僧曰：「恁麼則禮拜也。」師曰：「東家點燈，西家暗坐。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧虎丘紹隆禪師（1077~1136年）：「眼裏不著沙，耳裏不著水。堪笑老俱胝，無端豎一指。諸禪德，且道是誰解笑者。還會麼？閙市拶出憍尸迦，吃嘹舌頭三千里。」參閱《卍續藏69冊1358：虎丘紹隆禪師語錄》。

亦作「耳中不著水」。明太宗（1360~1424年）撰《永樂北藏179冊1611：諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經‧卷三十二》：「佛菩薩，朝到西天暮已回，好看東家，點燭西家。晦，畢竟眼不着沙，耳中不著水，真是滾滾長江去不來。」

　6.84　耳聞不如目見

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聽說不如親見來的確實。見於《增廣賢文》：「口說不如身逢，耳聞不如目見」。出自漢‧劉向（前77~前6年）《說苑‧政理》：「夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。」

清‧逕庭德宗禪師（1621~1684年）因程天祚曰：「和尚名震天庭，德欽寰宇，誠不易到者田地。」師曰：「耳聞不如目見。」曰：「見後如何？」師曰：「瞎。」參閱《嘉興藏40冊B475：逕庭宗禪師語錄‧卷下》。

亦作「耳聞不如眼見」。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「耳聞不如眼見，眼辨不如手親。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷七》。

清‧不磷宗堅禪師（？~1667~？年）：「耳聞不如眼見，眼辨不如手親。鶯啼紫陌，燕語梁城。風來水面，月到天心。說甚真實相，亦非最上乘。所以道一機透千機萬機透，一處明千處萬處明。既彰己用，不假他人。快薦取，莫沉吟，十分秋色在西林。」參閱《嘉興藏33冊B285：兜率不磷堅禪師語錄‧卷中》。

　6.85　肉重千斤，智無銖兩

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形容人肥胖而無智慧。亦作「肉重千斤，智無一兩」。唐‧李冗《獨異志‧卷上》：「東漢孟業身重千斤，故帝疑其自重，乃以大秤懸棟間。業啟曰：『陛下秤上秤臣，請秤之。雖肉重千斤，而智無一兩。』」

意指心外求法，與道懸遠。出自唐‧三平義忠禪師（781~872年）。因僧問：「三乘十二分教，某甲不疑。如何是祖師西來意？」師曰：「龜毛拂子，兔角拄杖，大德藏向甚麼處？」僧曰：「龜毛兔角豈是有邪？」師曰：「肉重千斤，智無銖兩。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五》。

宋‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「駝布袋，咲誾誾。智無一兩，肉重千斤。轉腦回頭等个人，率陀歸路遠，滿面是埃塵。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷七》。

亦作「肉重千斤，智無四兩」。

　6.86　自屎不覺臭

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比喻不能發覺自己的毛病，需要別人提醒才能知道。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）。師問看經僧：「表首是什麼字？」僧拈起經，師曰：「我也有。」僧曰：「和尚既有，為什麼却問？」師曰：「爭奈與麼何？」僧曰：「有什麼過？」師曰：「自屎不覺臭。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷下》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）因僧問：「如何是佛？」師曰：「自屎不覺臭。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

亦作「自屎不知臭」。宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「夜半明星當午現，愚夫猶待曉雞鳴。可憐自屎不知臭，又欲重新拈似人。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十》。

　6.87　自恨枝無葉，莫怨太陽偏

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樹木沒有枝葉，長得不好，不要埋怨沒有陽光照到。比喻窮途落魄時，勿怨天尤人。意指佛道本現成，莫向心外求。見於《增廣賢文》。

清‧憨璞性聰禪師（1610~1666年）舉「道吾與漸源至檀越家弔喪，源拊棺云：『生耶，死耶？』吾云：『生也不道，死也不道。』源云：『為甚麼不道？』吾云：『不道，不道。』回至中途。源云：『和尚不與某甲道即打去。』吾云：『打即任打，道即不道。』源便打。」師云：「漸源自恨枝無葉，莫怨太陽偏。道吾祗解閉門造車，不會開門合轍。」參閱《龍藏161冊1652：明覺聰禪師語錄‧卷十一》。

亦作「自恨無枝葉，莫怨太陽偏」。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「佛如此酬答，太煞分明。汝等後人，不悟如來所說之旨。似枯木無花，蕉芽敗種，莫怨春光，不曾與你。自恨無枝葉，莫怨太陽偏也。」

原作「自是無枝葉，莫怨太陽春」。出自宋‧報本慧元禪師（1037~1091年）：「擊大法鼓，演大法義。未打鼓已前，文殊大士向諸人眉毛眼睫上，出沒卷舒，作大佛事。及至擊動法鼓，觀音菩薩又向諸人耳上，轉妙法輪。諸人還聞麼？直饒見得聞得，早是不著便。若也真箇不知，自是無枝葉，莫怨太陽春。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十二》。

　6.88　自是不歸歸便得

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意指眾生終日向外逐境，認境為心，迷真逐妄，自以為是。只要捨離妄念，即可回歸自性。出自唐‧崔塗〈春夕〉詩：「水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。故園書動經年絕，華髮春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。」參閱《全唐詩‧卷679_74》。

宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「一人發真歸源，十方虛空，悉皆消殞。」拍禪牀云：「大眾，為什麼？却有人透者裏不過。」良久云：「自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「原夫徧十方是極樂世界，山光水色，似空合空，盡大地是清泰故鄉，華笑鳥啼，如鏡照鏡。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。黃金臂晝夜常垂，惟許行人獨委。白玉毫古今不昧，全憑願者承當。」參閱《卍續藏74冊1464：三時繫念佛事》。

　6.89　自家有病自家知

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自己身上的病痛，自己知道。比喻自己最瞭解自己的問題。出自明‧范受益（？~1522~？年）《尋親記‧第十一齣》：「心病還將心藥醫，自家有病自家知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」參閱《六十種曲》。

眾生知病求藥，故能離苦。若在病不知病，認苦為樂，不知茫茫業海，而逃不出生老病死之苦。清‧三宜明盂禪師（1599~1665年）：「閉門打睡艸萋萋，客到何妨三轉泥。若肯同居分脫粟，自家有病自家知。」參閱《嘉興藏27冊B189：三宜盂禪師語錄‧卷八》。

清‧吳濂（？~1814年）：「不用良方不用醫，自家有病自家知。從今晝夜彌陀佛，證到金剛不壞時。」參閱《卍續藏62冊1214：蓮修必讀》。

亦作「自身有病自心知」。明‧何良俊（1506~1573年）《四友齋叢說‧卷三十二》：「自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。」此詩偈中「心境靜時身亦靜，心生還是病生時」，一作「心若病時身亦病，心生原是病生時」，參閱清‧褚人獲（1635~？年）《堅瓠集‧首集卷二》。

　6.90　自家肚皮自家畫

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自己要做的事情，須靠自己拿主意。出自宋‧廉泉曇秀禪師（南嶽下十二世）。因僧問：「不與萬法為侶時如何？」師曰：「自家肚皮自家畫。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

清‧雨山上思禪師（1630~1688年）因僧問：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。如何是學人報恩處？」師曰：「自家肚皮自家畫。」參閱《嘉興藏40冊B494：雨山和尚語錄‧卷一》。

亦作「自家肚皮自家劃」。宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年，南嶽下十二世）：「舉手動步皆自由，處處何時有蹉過。自家肚皮自家劃，粥飯但飡休忍餓。」參閱《卍續藏69冊1350：保寧仁勇禪師語錄》。

　6.91　自家屋裏事

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意指識自本心，見自本性。眾生自性，本自如如，不因修得。迷時無失，悟時無得。正是「自家屋裏事，難為說向人。」宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「問他自家屋裏事，十箇有五雙不知，他人家事却知得。如此分曉，如是則空來世上打一遭，將來隨業受報，畢竟不知自家本命元辰落著處，可不悲哉。」參閱《大正藏47冊1998A：大慧普覺禪師語錄‧卷十六》。

出自唐‧雪峰義存禪師（822~908年）：「諸和尚子為什麼到者裏來，是儞當人分上事欠少什麼？未曾有寸艸解盇覆得伊，為什麼却不會去？擬蹈步向前覓，祇欲得人說。論劫去，終不敢相帶累。是汝自己事，為什麼不會去？唯是佗人屋裏事總會得，祇是傍家喫老師涕唾，向意識裏作解。忽被人問著自家屋裏事，便將相似語來用，被明眼漢一時撲却，便去不得，黑漫漫地漆桶相似，祇為從前行脚不遇奇人。」參閱《卍續藏69冊1333：雪峰義存禪師語錄‧卷上》。

清‧成時法師（1618~1678年）〈評點淨土或問感賦〉：「不從門外循牆走，恰恰自家屋裏坐。愚夫愚婦閑活計，恰恰自家屋裏事。恒沙沙數諸通明，恰恰自家屋裏人。空中迅鳥跡如畵，恰恰自家屋裏話。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷六》。

　6.92　自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜

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比喻各人管好自己的事，不要管別人的閒事。意指行住坐臥，清淨自心，隨緣度日，任性逍遙。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）。因僧問：「知有底人，畢竟向什麼處去？」師云：「自家掃取門前雪，莫管他人屋上霜。」參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

亦作「各人自掃門前雪，莫管他家屋上霜」。清‧善一如純禪師（？~1684~？年）：「惟此一事實，餘二則非真。且道是那一事？到者裏十個有五雙，未免指鹿為馬，認奴作郎。還委悉麼？」良久云：「各人自掃門前雪，莫管他家屋上霜。」參閱《嘉興藏39冊B468：善一純禪師語錄‧卷二》。

亦作「各家掃取門前雪」。元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「三界無安，猶如火宅。昨日傍州有信來，一火洞然成瓦礫。誰知老僧者裏，全身坐在火中。四面熾然，臭烟蓬㶿。諸人還能相救麼？若救得，賞你大白牛車。若救不得，各家掃取門前雪。」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷一》。

簡作「掃郤門前雪」。宋‧普照處輝禪師（？~1097~？年）因僧問：「世尊出世，地湧金蓮。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「掃却門前雪。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

簡作「掃盡門前雪」。宋‧烏巨道行禪師（1089~1151年）：「莫嫌心似鐵，自己尚為冤。掃盡門前雪，方開火裡蓮。萬般休更問，一等是忘緣。箇事相應處，金剛種現前。」參閱《卍續藏86冊1611：叢林盛事‧卷上》。

亦作「各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜」、「各人打掃門前雪，休管他家屋上霜」、「自家打掃門前雪，莫管他人瓦上霜」、「自掃門前雪，莫管他人屋上霜」、「自掃門前雪」。

　6.93　自緣根力淺，莫怨太陽偏

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比喻自己根性低淺，不要怨天尤人。意指佛道本現成，莫向心外求。清‧達變顯權禪師（？~1645~？年）因僧問：「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。今日龍象交參，請師當陽揭露。」師云：「輝天鑑地無人會。」進云：「恁麼則手執夜明符，幾箇知天曉？」師云：「自緣根力淺，莫怨太陽偏。」進云：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」師云：「卻也費力不少。」參閱《嘉興藏29冊B248：達變權禪師語錄‧卷二》。

原作「自緣根力淺，莫怨太陽春」。出自宋‧英首座。宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）曰：「三年聚首，無事不知。檢點將來，不無滲漏。」以拄杖畫一畫，曰：「這箇即且止。宗門事作麼生？」英曰：「須彌安鼻孔。」師曰：「恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁？」英曰：「深沙努眼睛。」師曰：「爭奈聖凡無異路，方便有多門。」英曰：「鐵蛇鑽不入。」師曰：「這般漢有甚共語處？」英曰：「自緣根力淺，莫怨太陽春。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「自緣根力淺，休怨太陽偏」。清‧天童道忞禪師（1596~1674年）因僧問：「日月無私炤，因甚不鑑覆盆之下？」師云：「自緣根力淺，休怨太陽偏。」參閱《龍藏158冊1643：弘覺忞禪師語錄‧卷十五》。

　6.94　至理一言，轉凡成聖

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禪師善用言語文字，隨機施教，能化凡夫之執著心，轉成聖人之智力。五代‧龍華靈照禪師（870~947年）因僧問：「還丹一粒，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖。請師一點。」師曰：「還知齊雲點金成鐵麼？」僧曰：「點金成鐵，前之未聞。至理一言，敢希垂示。」師曰：「句下不薦，後悔難追。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷七》。

亦作「至理一言，點凡成聖」。五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷一》：「先德云：『一瞖在目，千華亂空。』一妄在心，恒沙生滅。瞖除華盡，妄滅證真。病差藥除，氷融水在。神丹九轉，點鐵成金。至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即菩提。鏡淨心明，本來是佛。」

原作「真理一言，點凡成聖」。出自唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）述《大正藏39冊1795：圓覺經略疏‧卷上之一》：「既知萬法如空華，豈更見有輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。」

亦作「至理一言，轉凡為聖」、「至理一言，革凡成聖」、「真理一言，革凡成聖」。

　6.95　舌上起風雷

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舌頭上生起狂風暴雷，東湧西沒，無有定止。形容世尊說法之機輪，如長空電掣相似。意指菩提之道，得也不是，說也不是，無有定法。所謂「如來所說法，皆不可取，不可說。」出自宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「扁舟何事渡江來，林底相逢笑臉開。鹽米不須重話會，要須舌上起風雷。」參閱《卍續藏73冊1451：慈受懷深禪師廣錄‧卷一》。

宋‧報恩行秀禪師（1166~1246年）《大正藏48冊2004：從容錄‧卷一》：「指鹿為馬，握土成金。舌上起風雷，眉間藏血刃。坐觀成敗，立驗死生。且道是何三昧？」

亦作「舌底卷風雷」。宋‧兀庵普寧禪師（1197~1276年）：「舌底卷風雷，胷中蟠錦綉。機輪轉碌碌，古今都穿透。不墮常流，骨格渾別。獨騎瘦馬踏殘月。」參閱《卍續藏71冊1404：兀菴普寧禪師語錄‧卷下》。

亦作「舌上足風雷」。元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「佛日當天揭，禪關信手開。眼中空彼此，舌上足風雷。拯溺端休論，扶衰況莫猜。頻頻希一諾，得共造蓮臺。」參閱《卍續藏71冊1412：古林清茂禪師語錄‧卷三》。

　6.96　行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓

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闡述修道者具威儀之相，從舉止言談中表露無遺。佛門制定禮儀，在行住坐臥中，必須隨時要求身除習氣、心有依處，做到身不踰矩、心不放逸。唐‧六祖慧能大師（638~713年）指出：「於一切處，行住坐臥常行一直心。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧定慧第四》。

走姿應如徐風般的邁步直行，心不外馳，無有輕躁，常在正念；站姿應如青松般的昂然挺拔，常念供養，讚歎經法，思惟經義；坐姿應如大鐘般的端正平穩，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂；睡姿應如彎弓般的右脇曲臥，調攝身心，不忘正念，心無昏亂。

唐‧鶴林玄素禪師（即馬素，668~752年）有一首詩，說明威儀訓練的講究：
舉佛音聲漫水流，諷經行道鴈行遊。瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸。
叉手當胸如捧水，立身頂上似安油。威儀動靜常如此，不枉人間作比丘。
參閱《卍續藏60冊1119：沙彌律儀要略述義‧卷下》。

　6.97　行到水窮處，坐看雲起時

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形容處絕境時，不要失望。意指離諸妄想，直契心源，即可離相見性，智照無遺。正是「未能行到水窮處，難解坐看雲起時。」出自唐‧王維（701~761年）〈終南別業〉：「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。」參閱《全唐詩‧卷126_60》。

清‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏25冊0505：金剛經心印疏‧卷下》：「須知佛相既非，則一切俱非，不妨俱非亦非，正是行到水窮處矣。到得這裏，則色色真如，相相實相，所謂坐看雲起時也。」

宋‧承天傳宗禪師（青原下十世）因僧問：「如何是道？」師曰：「虵無頭不行。」僧曰：「如何是道中人？」師曰：「行到水窮處，坐看雲起時。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷二十八》。

宋‧泐潭文準禪師（1061~1115年）因僧問：「向上一路，千聖不傳。未審如何是向上一路？」師曰：「行到水窮處，坐看雲起時。」僧曰：「為甚不傳？」師曰：「家家有路透長安。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　6.98　行於非道，通達佛道

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意指雖行魔事，以方便力，教化眾生。隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏34冊1726：觀音玄義‧卷上》：「如來性惡不斷，還能起惡。雖起於惡，而是解心無染。通達惡際，即是實際。能以五逆相，而得解脫。亦不縛不脫，行於非道，通達佛道。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧佛道品》：「示有妻妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏34冊1718：妙法蓮華經文句‧卷十》：「隨所聞處，豁爾開明，隨語而入，無有罣礙，信一切法，皆是佛法。又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三、即三而一，亦是行於非道，通達佛道。」

　6.99　行船盡在把梢人

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船的航行掌握在船夫。比喻各人的前途，決定在自己的志向。明‧一元宗本法師（？~1567~？年）《卍續藏61冊1156：歸元直指集‧卷上》：「唯要決定，信心求生淨土，果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。」

原作「行船自有把梢人」。出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「古人道：『言多去道轉遠。』法華即不然，言滿天下。何謂如此？行船自有把梢人。」參閱《卍續藏69冊1352：白雲守端禪師廣錄‧卷一》。

亦作「行船由在把梢人」。宋‧慈受懷深禪師（1077~1132年）：「長江輥底浪如銀，秋日白蘋紅蓼新。莫怪扁舟難到岸，行船由在把梢人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三》。

亦作「行船全在把梢人」、「行船須在把梢人」、「行船須是把梢人」。

　6.100　衣穿瘦骨露，屋破看星眠

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身穿衣服，瘦骨顯露。住簡漏屋，夜臥觀星。意指諸見脫落，智照無遺；心無罣礙，隨緣自在。出自宋‧天衣義懷禪師（993~1064年）。因僧問：「如何是頂門上眼？」師曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星眠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

宋‧壽寧道完禪師（南嶽下十四世）：「諸禪德，三冬告盡，臘月將臨。三十夜作麼生祇準？」良久曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星眠。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

宋‧本覺守一禪師（？~1078~？年）：「骨瘦皮枯衣服穿，夜深屋破看星眠。頂門不具迦羅眼，莫問西來諸祖禪。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十八》。

　6.101　西天四七，東土二三

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指歷代禪宗祖師，即印度二十八祖（4x7=28）及中國六祖（2x3=6）。「西天」指印度。「東土」、「唐土」指中國。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》：「言此菩提心，自過去毗婆尸佛，至釋迦牟尼佛。以心傳心，佛佛授受。西天四七，東土二三，至今不斷，謂之傳心。」

簡作「四七二三」。宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）：「盡機不成瞎，按牛頭喫草。四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。」參閱《大正藏48冊2003：碧巖錄‧卷八》。

原作「西天二十八祖，中華六祖」。出自唐‧霍山景通禪師（南嶽下五世）。初參仰山，山閉目坐。師乃翹起右足曰：「如是，如是。西天二十八祖亦如是，中華六祖亦如是。和尚亦如是，景通亦如是。」仰山起來，打四藤條。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷九》。

亦作「西天二十八祖，唐土六祖」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「微塵剎土中，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。