諺語：3畫

　諺語：三畫

【觀世心編著】

3.01　三十年弄馬騎，今日被驢撲	3.02　三千威儀，八萬細行
3.03　三寸氣在千般用，一日無常萬事休	3.04　三日不相見，莫作舊時看
3.05　三祗修福慧，百劫修相好	3.06　三脚蝦蟆跳上天
3.07　三脚蝦蟇背大象	3.08　三脚驢子弄蹄行
3.09　三歲孩兒雖道得，八十老人行不得	3.10　三寶門中福好修，一文喜捨萬文收
3.11　上天無路，入地無門	3.12　上無片瓦遮身，下無立錐之地
3.13　千日砍柴一日燒	3.14　千年田地八百主
3.15　千言不如一悟	3.16　千軍易得，一將難求
3.17　千斜不如一直	3.18　千虛不如一實
3.19　千鈞之弩，不為鼷鼠發機	3.20　千聞不如一見
3.21　大丈夫膝下有黃金	3.22　大捨大得，小捨小得，不捨不得
3.23　大象不遊於兔徑	3.24　大開方便之門
3.25　大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟	3.26　大樹大皮裹，小樹小皮纏
3.27　女大十八變	3.28　子不談父德
3.29　寸心不昧，萬法皆明	3.30　山中無甲子

　3.01　三十年弄馬騎，今日被驢撲

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有多年騎馬經驗，今天卻被驢撲倒。比喻經驗豐富的老手，今天被後輩欺負。出自唐‧趙州從諗禪師（778~897年）。師到茱萸，萸曰：「老老大大，何不覓箇住處？」師曰：「甚麼處是某甲住處？」萸曰：「老老大大，住處也不知。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。

五代‧南院慧顒禪師（？~952年）問僧：「近離甚處？」僧曰：「襄州。」師曰：「是甚麼物恁麼來？」僧曰：「和尚試道看。」師曰：「適來禮拜底。」僧曰：「錯。」師曰：「禮拜底錯箇甚麼？」僧曰：「再犯不容。」師曰：「三十年弄馬騎，今日被驢撲，瞎漢參堂去。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

　3.02　三千威儀，八萬細行

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佛門培修儀態的莊重，從行住坐臥中，時常學習身除習氣，諦觀自心，不忘正念。唐‧六祖慧能大師（638~713年）：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方來，生大我慢。」參閱《大正藏48冊2008：六祖壇經‧機緣第七》。

原作「三千威儀，八萬律儀」。出自《大正藏14冊0447a：現在賢劫千佛名經》（失譯人名‧梁錄）：「三千威儀，不如法業；八萬律儀，微細罪業；......如是等業，無量無邊，今日發露，向十方佛、尊法、聖眾，皆悉懺悔。」

亦作「三千威儀，八萬律行」。隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏116冊1483：法界次第初門‧卷下》：「出家尸羅，所謂出家沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀，八萬律行。」

亦作「三千威儀，八萬微細」。唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷五》：「解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。」

　3.03　三寸氣在千般用，一日無常萬事休

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活著時候擁有無限憧憬，一旦死亡，任何事都完了。警惕珍惜難得的人生。民間習俗謂「無常」為死亡；佛教以「無常」意指生滅遷流，剎那不住。《大般涅槃經‧卷一》：「是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻燄。」

出自元‧關漢卿（？~1295~？年）《關張雙赴西蜀夢‧第四折》：「我也曾鞭督郵，俺哥哥誅文醜，暗滅了車胄，虎牢關酣戰溫侯。咱人三寸氣在千般用，一日無常萬事休，壯志難酬！」參閱《全元曲》。

清‧晝中智證禪師《卍續藏74冊1495：水懺法隨聞錄‧卷下》：「古云：『三寸氣在千般用，一日無常萬事休』。縱有堂宇車馬，與我何干。」

亦作「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」。

簡作「一日無常萬事休」。明‧屠根《卍續藏24冊0470：金剛經註解鐵鋑錎‧卷一》：「正信希有。有名利貪花水上漚，功名未成就，莫要相諍鬬佛，急急早回頭。火燒眉毛，纔把頭救，一日無常萬事休，一日無常無事休。」

亦作「一旦無常萬事休」。

　3.04　三日不相見，莫作舊時看

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士別三日，刮目相待。五代‧明招德謙禪師（？~947年）會下有僧去，住庵一年後却來，禮拜曰：「古人道：『三日不相見，莫作舊時看。』」師撥開胸曰：「汝道我有幾莖蓋膽毛？」僧無對。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧廣慧寶琳禪師（青原下十二世）：「近日稍春寒，寥寥宇宙寬。山河無隔礙，世界掌中觀。無口盧行者，饒舌是豐干。三日不相見，莫作舊時看。」拈拄杖云：「會麼？棒頭有眼明如日，要識真金火裏看。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十七》。

原作「三日不相見，不作舊時看」。出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「三日不相見，不得作舊時看。作麼生？」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

　3.05　三祗修福慧，百劫修相好

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在因地行菩薩道時，須經過三大阿僧祗劫的時間，精進修行六度，積聚福德智慧，然後再用一百劫的時間，廣修三十二種妙相，八十種隨形好，以獲得相好莊嚴，達到究竟佛果。明末清初‧蕅益智旭大師（1599~1655年）《卍續藏38冊0693：梵網經玄義》：「發菩提心，誓度一切，歷三阿僧祗劫，熾然修行六波羅蜜。……三僧祗滿，更住百劫修相好因，積百福成一相。」

源於東晉‧慧遠大師（334~416年）《卍續藏39冊0704：地持論義記‧卷五》：「釋迦過去先三僧祗修習諸度，次於百劫修相好業，然後成佛。」「諸度」為六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

亦作「三祗修福慧，百劫種相好」。明‧無盡傳燈法師（1554~1628年）《卍續藏19冊0348：維摩經無我疏‧卷七》：「於空無相無作法中，而自調伏，無方便慧縛者。事六度菩薩，雖於三資糧四加行位，用三解脫伏惑，在下中忍位中。經三僧祗劫，行六度行，百劫種相好因也。」

隋‧天台智者大師（538~597年）《大正藏33冊1716：妙法蓮華經玄義‧卷四上》：「又示同習六度三阿僧祇，百劫種相好，柔伏煩惱，六度菩薩小善之行。」

　3.06　三脚蝦蟆跳上天

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相傳三腳蝦蟆住在月中。比喻無處可尋；一去不返，杳無信息。意指泯除分別，超越對立，心無罣礙，隨緣自在。「蝦蟆」喻妄念。源於唐‧睦州道明禪師（780~877年）。因僧問：「以字不成，八字不是。是何章句？」師彈指一聲，曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「上來講讚，無限勝因。蝦蟆𨁝跳上天，蚯蚓驀過東海。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷八》。

宋‧石霜楚圓禪師因楊大年（楊億，974~1020年）問：「記得唐明當時悟底因緣麼？」師曰：「唐明問首山：『如何是佛法的的大意？』山曰：『楚王城畔，汝水東流。』」年曰：「祇如此語，意旨如何？」師曰：「水上挂燈毬。」年曰：「與麼則孤負古人去也。」師曰：「內翰疑則別參。」年曰：「三脚蝦蟇跳上天。」師曰：「一任𨁝跳。」年乃大笑。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「三脚驢兒跳上天」。宋‧靈巖圓日禪師（青原下十五世）：「悟無不悟，得無不得。九年面壁空勞力，三脚驢兒跳上天，泥牛入海無蹤跡。為甚如此？九九八十一。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

亦作「三腳蝦蟆沒處尋」。

　3.07　三脚蝦蟇背大象

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意指若於日用不迷，自然縱橫無礙。出自唐‧育王弘通禪師（青原下六世）。因僧問：「心法雙忘時如何？」師曰：「三脚蝦蟇背大象。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十三》。
或出自唐‧際上座（南嶽下六世）。因僧問：「如何是上座家風？」師曰：「三脚蝦蟇背大象。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

清‧百愚淨斯禪師（1610~1665年）：「今朝十五日，有箇好消息，覿面為宣揚，大家共委悉。」卓拄杖云：「適來蝦蟆背大象，蚯蚓拽須彌。從諸人鼻孔裏過，因甚不知？」參閱《嘉興藏36冊B359：百愚斯禪師語錄‧卷二》。「蟆」同「蟇」字。

　3.08　三脚驢子弄蹄行

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三腳驢子悠然自得，了無罣礙走在路上，腳下蓮花步步相隨，相互映襯。出自宋‧楊岐方會禪師（996~1049年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「三脚驢子弄蹄行。」僧曰：「莫祇這便是麼？」師曰：「湖南長老。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「三脚驢子弄蹄行，奉勸行人著眼睛。草裡見他須喪命，祇緣踢踏最分明。」參閱《卍續藏69冊1351：白雲守端禪師語錄‧卷下》。

宋‧大溈法泰禪師（？~1117~？年）：「三脚驢子弄蹄行，步步蓮花襯足生。堪笑草中尋覔者，不知芳樹囀春鶯。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷三十九》。

　3.09　三歲孩兒雖道得，八十老人行不得

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講得頭頭是道，卻因無法實踐，以致言行不一。《五苦章句經》提到：「說道者易，行之者難。」梁‧菩提達磨大師指出：「明道者多，行道者少；說理者多，悟理者少。」

出自唐‧鳥窠道林禪師（741~824年）。白居易問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二》。

宋‧徑山宗杲禪師（1089~1163年）：「今欲省心力，莫管他三歲孩兒道得道不得，八十老人行得行不得，但諸惡莫作，便了此語。信也著，不信也著，請思之。」參閱《大正藏47冊1998A；大慧普覺禪師語錄‧卷十九》。

　3.10　三寶門中福好修，一文喜捨萬文收

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若於佛門的福田中廣修供養，待因緣成熟，將獲得無比殊勝的功德。《四分律刪繁補闕行事鈔‧卷上》提到：「夫四輩之供養三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉。」民間偈語：「三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫，世世生生福不休。」

亦作「三寶門中福好修，一文施捨萬文收」。民間偈語：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收。不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」梁武帝在過去世是樵夫，一日他擔柴回家的途中，看到路旁有一尊地藏菩薩的石雕像，遭受日曬雨淋，趕緊把自己的斗笠摘下來，戴在菩薩的頭上。由於恭敬心布施一頂斗笠，終於使他成為皇帝，統理整個山河。

唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏62冊0998：地藏經‧卷下‧校量布施功德緣品》：「未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」

源於元魏‧慧覺（？~445~？年）譯《龍藏106冊1315：賢愚因緣經‧卷十二‧象護緣品》：「若有眾生於三寶福田中，種少少之善，得無極果。」

　3.11　上天無路，入地無門

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陷入走投無路的困境。元末明初‧施耐庵（1296~1370年）《水滸傳‧第三十四回》：「閃得我如今有家難奔，有國難投！著我上天無路，入地無門。」

禪宗高僧大德於教化時，常使用左右為難的獨特方法，逼入進退無路的困境。若能窮心路絕，頓破困境，即是功夫得力時。出自宋‧西余體柔禪師（青原下十一世）：「一人把火，自燼其身。一人抱冰，橫屍於路。進前即觸途成滯，退後即噎氣填胸。直得上天無路，入地無門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十》。

宋‧泐潭洪英禪師（1012~1070年，南嶽下十二世）：「釋迦老子，當時一手指天，一手指地，云：『天上天下，唯我獨尊。』釋迦老子，旁若無人。當時若遇箇明眼衲僧，直教他上天無路，入地無門。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

　3.12　上無片瓦遮身，下無立錐之地

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生活極為貧苦，連容身之地都沒有。比喻一無所有。清‧張南莊（？~1868~？年）《何典‧第九回》：「原來劉打鬼收成結果了雌鬼，把活鬼的故老宅基也賣來餵了指頭，弄得上無片瓦遮身，下無立錐之地，只得仍縮在娘身邊。」

意指隨緣度日，隨遇而安。正是「內外不住，去來自如。」原作「上無片瓦遮頭，下無卓錐之地」。出自唐‧道吾宗智禪師（？~835年）。夾山善會曰：「訪得獲否？」師曰：「彼師上無片瓦遮頭，下無卓錐之地。」夾山遂易服，直詣華亭。參閱《龍藏139冊1584：景德傳燈錄‧卷十五‧夾山善會禪師》。

亦作「上無片瓦，下無卓錐」。唐‧道吾宗智禪師：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷五‧船子德誠禪師》。

亦作「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足」。宋‧夾山曉純禪師（南嶽下十三世）：「有箇漢自從曠大劫，無住亦無依，上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。且道十二時中，在甚麼處安身立命？若也知得，朝到西天，暮歸東土。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「上無片瓦，下無插針之地」。

　3.13　千日砍柴一日燒

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比喻長期準備，供一時之用；平時積蓄，錢一朝花光。意指用功千日，悟在一時。原作「千日斫柴一日燒」。出自宋‧翠巖可真禪師（？~1064年）。因僧問：「如何是學人著力處？」師曰：「千日斫柴一日燒。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

元‧中峰明本禪師（1263~1323年）：「萬朵祥雲匝地飄，叢林枝葉半肩挑。今朝匾檐兩頭折，千日斫柴一日燒。」參閱《永樂北藏157冊1526：天目中峰和尚廣錄‧卷七》。

亦作「千日擔柴一日燒」、「千日打柴一日燒」。

　3.14　千年田地八百主

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田地時常更換主人。比喻盛衰無常。明末清初‧東魯古狂生《醉醒石‧第十五回》：「你愁兒子小，怕此產動人眼，起人圖。古云：『千年田地八百主』，也無終據之理。」

意指沉淪六道輪迴，不斷隨業變換。眾生本具佛性，一切具足。迷時無失，悟時無得。清‧密印真傳禪師（1625~1678年）因僧問：「靈山頂上光輝，三界少室門前，雪覆一人，未審是同是別？」師曰：「千年田地八百主。」參閱《嘉興藏35冊B343：廣福山勝覺寺密印禪師語錄‧卷二》。

原作「千年田，八百主」。出自唐末五代‧靈樹如敏禪師（？~918年）。因僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「千年田，八百主。」僧曰：「如何是千年田，八百主？」師曰：「郎當屋舍沒人修。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

亦作「千年田地，八百主人」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）《龍藏156冊1634：夢遊集‧卷三十二》：「諺云：『千年田地，八百主人。』誰氏之子，能守數百年之業者乎？」

亦作「千年房舍換百主」。

　3.15　千言不如一悟

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言說或誦經千句，不如修行悟道。清‧隱元隆琦禪師（1592~1673年）：「千說不如一見，千言不如一悟。見悟透徹，當下了然。言說多端，展轉逗漏。所以道在悟而不在言，言多與道轉遠。」參閱《嘉興藏27冊B193：隱元禪師語錄‧卷三》。

出自唐‧道世法師（？~683年）《龍藏126冊1532：法苑珠林‧卷四十八‧雜誡部》：「雖誦千言，不求出世，不如一悟，絕離三界。」

亦作「千說萬說，不如一悟」。清‧天然函昰禪師（1608~1685年）：「教外別傳之旨，千說萬說，不如一悟。千說萬說，說得絕似，不如悟得底人默無一說。」參閱《嘉興藏38冊B406：廬山天然禪師語錄‧卷十》。

　3.16　千軍易得，一將難求

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千軍之眾容易遇見，領導人才卻難找到。比喻人才難得。元‧關漢卿（？~1295~？年）《單鞭奪槊‧第二折》：「可不道『千軍容易得，一將最難求。』怎學那蕭何的做手？」參閱《全元曲》。

意指傳佛心宗，不是細事。荷擔大法，須得其人。原作「千兵易得，一將難求」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）。師舉「僧問智門和尚：『如何是佛？』智門曰：『踏破草鞋赤脚走。』僧曰：『如何是佛向上事？』智門曰：『拄杖頭上挑日月。』」師曰：「千兵易得，一將難求。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧承天傳宗禪師（青原下十世）因僧問：「寶劒未出匣時如何？」師曰：「神光射斗牛。」又問：「出匣後如何？」師曰：「千兵易得，一將難求。」僧退。師乃曰：「寶劍未出匣，神光射斗牛。千兵雖易得，一將實難求。」參閱《卍續藏77冊1524：補續高僧傳‧卷七》。

　3.17　千斜不如一直

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一條正道勝過任何旁門左道。出自五代‧淨源真禪師（青原下七世）。因僧問：「達磨未來時如何？」師曰：「三家村裏，兩兩三三。」僧曰：「來後如何？」師曰：「千斜不如一直。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

亦作「千邪不如一直」。宋‧歸宗道詮禪師（930~985年，青原下八世）因僧問：「如何是歸宗境？」師曰：「千邪不如一直。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷八》。

宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「千邪不如一直。一直即不問，如何是千邪？」代云：「識得爾。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

　3.18　千虛不如一實

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多次的虛偽，不如一次的誠實。明‧馮夢龍（1574~1646年）《警世通言‧卷三》：「不要惹這老頭兒，千虛不如一實。」

意指虛浮誇大的言行，不如真心務實的修行。元‧平石如砥禪師（1268~1357年）舉：「三角和尚因僧問：『如何是三寶？』答曰：『禾麥荳。』」師曰：「三角與麼道，大似將常住物，作自己受用，其柰傍觀者哂。忽有人問保聖：『如何是三寶？』只向他道：『佛法僧。』何故？千虛不如一實。」參閱《卍續藏70冊1393：平石如砥禪師語錄》。

原作「千虛不博一實」。出自宋‧月林師觀禪師（1143~1217年）：「光陰何太疾，如白駒過隙。惟有衲僧家，日日是好日。畢竟衲僧有甚長處？」良久曰：「千虛不博一實。」參閱《卍續藏69冊1354：月林師觀禪師語錄》。

　3.19　千鈞之弩，不為鼷鼠發機

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不會為了一隻小鼠，而使用具有千鈞威力的弩弓。比喻殺雞焉用牛刀；處理小事，毋需大才。出自西晉‧陳壽（233~297年）《三國志‧卷二十三〈魏書‧杜襲傳〉》：「方今豺狼當路而狐狸是先，人將謂殿下避彊攻弱，進不為勇，退不為仁。臣聞千鈞之弩不為鼷鼠發機，萬石之鍾不以莛撞起音，今區區之許攸，何足以勞神武哉？」

意指須是個中人，方明本分事。唐‧圭峰宗密禪師（780~841年）《大正藏39冊1792：盂蘭盆經疏‧卷下》：「千鈞之弩，不獨為鼷鼠發機。三界之尊，豈偏令汝母離苦。」

五代‧西院思明禪師（南嶽下六世）因僧問：「如何是臨濟一喝？」師曰：「千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「若是真的見透底，始知鄭重，終不將作等閑。所謂『千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。』是故須具頂𩕳上眼，方可入作。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十四》。

　3.20　千聞不如一見

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耳聞千百次，不如親眼一見。唐‧姚思廉（557~637年）《陳書‧卷三十一‧蕭摩訶傳》：「卿驍勇有名，千聞不如一見。」

意指悟道見性，唯有親自心領神會，不能以言語表達。所謂「如人飲水，冷暖自知。」宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「古人道：『北斗裏藏身。』意旨如何？」師曰：「千聞不如一見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧雲蓋智本禪師（1035~1107年）因僧問：「諸佛出世，天雨四華。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「千聞不如一見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

原作「百聞不如一見」。出自東漢‧班固（32~92年）《漢書‧卷六十九‧趙充國傳》：「充國曰：『百聞不如一見。兵難隃度，臣願馳至金城，圖上方略。』」

　3.21　大丈夫膝下有黃金

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男子漢不輕易向人下跪。亦作「男兒膝下有黃金」。明‧賈仲明（1343~1422年）《荊楚臣重對玉梳記‧第二折》：「男兒膝下有黃金，揾地望梅止渴。」參閱《全元曲》。

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「男兒膝下有黃金，豈肯向無眼人前隨倒隨起。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷五》。

出自宋‧雪竇省宗禪師（青原下十世）。興教坦曰：「適來錯祇對一轉語，人天眾前何不禮拜蓋覆却？」師曰：「大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

亦作「丈夫膝下有黃金」。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「九年面壁訪知音，畢竟同誰話此心。三拜起來依位立，丈夫膝下有黃金。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷七》。

　3.22　大捨大得，小捨小得，不捨不得

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放捨諸緣，遠離名聞利養，則怡然自得；休息萬念，放下分別執著，則安樂妙得。我不捨財，財當捨我，捨此財已，歡喜無悔。如人遠行，身荷重擔，疲苦勞極，捨之則樂。《佛本行集經‧卷三十一》指出：「若得世間安樂者，遠離一切諸欲貪；捨於我慢自矜高，此樂最為勝妙樂。」

捨者非取捨之捨，雖云捨名心不著。若能捨除取捨，即名為捨；以無得無依，故名為捨。取病若除，則無所捨。若能放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨卻，無可捨處，是汝免生死處。《悲華經‧卷二》提到：「是道堅牢，行大捨故。是道無刺棘，常遠離欲恚惱覺故。」

民國‧淨空法師（1927~　　年）《淨土大經科注》：「你能捨，你一定會得，你不能捨，你就得不到。可是有功夫的人，看透的人，那個得也要捨掉，那你得的更多了，得什麼？得極樂世界。你要不把這個世界捨乾淨，極樂世界得不到。這個世界捨掉之後，得大便宜！這世界假的，我得到是真的，大捨大得，小捨就小得。」

　3.23　大象不遊於兔徑

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意指大乘圓頓境界，豈涉人天、小乘之蹊徑。兔之形小力弱，常喻聲聞、小乘；象之形大力強，常喻佛、菩薩、大乘。宋‧梵天彥琪禪師（？~1097~？年）《卍續藏63冊1241：證道歌註》：「大乘菩薩所歷境界功德殊勝，非人天所知、二乘所涉。法門優劣不同，欲其易明，即以世間象兔為喻。大象所遊唯大路可容，非小兔微逕可往，故云大象不遊於兔逕也。」

出自唐‧永嘉玄覺禪師（665~713年）：「日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螗蜋能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。」參閱《龍藏130冊1544b；永嘉證道歌》。

宋‧普菴印肅禪師（1115~1169年）：「大象不遊於兔徑，針鋒頭上禮觀音。百尺竿頭猶進步，十方沙界現全身。」參閱《卍續藏69冊1356：普菴印肅禪師語錄‧卷二》。

　3.24　大開方便之門

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給予極大的方便。明‧馮惟敏（1511~1578年）《僧尼共犯‧第四折》：「誰想巡捕老爹大開方便之門，放俺還俗，便成配偶，是好快樂也呵！」參閱《孤本元明雜劇》。

諸佛垂教，方便為門。意指以權宜善巧的方法，誘導眾生破迷開悟、離苦得樂。唐‧道會法師（約580~649年）：「自如來潛影西國，千有餘年，正法東流五百許載，雖復赤髭青眼，大開方便之門，白脚漆身，廣示歸依之路，猶未出於苦海。」參閱《龍藏113冊1469：續高僧傳‧卷二十五》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧不思議品》：「住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」

亦作「開方便之門」。梁武帝（464~549年）〈摩訶般若懺文〉：「諸佛以慈悲之力，開方便之門。教之以遣盪，示之以冥滅。」參閱《龍藏116冊1473：廣弘明集‧卷二十八下》。

　3.25　大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟

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疑情與迷悟之間，個中覺照層次，盡顯修道者的心中，深者見深，淺者見淺。若不疑不悟，則當面錯過悟道良機。宋末元初‧高峰原妙禪師指出：「須知疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。譬如水漲船高，泥多佛大。西天此土，古今知識，發揚此段光明，莫不只是一箇決疑而已。千疑萬疑，只是一疑，決此疑者，更無餘疑。」參閱《卍續藏70冊1400：高峰原妙禪師語錄‧卷上》。

出自處州書記。宋末元初‧雪巖祖欽禪師（？~1287年）：「我在知客寮，見處州來書記說道：『欽兄你這工夫，是死水不濟得事，動靜二相，未免打作兩橛。』我被他說得著，真箇是纔於坐處，便有這境界現前，纔下地行，與拈匙放筯處，又都不見了。他又道：『參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得。』」參閱《卍續藏70冊1397：雪嚴祖欽禪師語錄‧卷二》。

元‧天如惟則禪師（1286~1354年）：「古德云：『參禪須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。』然此疑情初無指授，亦無方便安排做作等事。只為自己生死未明，曠劫至今展轉流浪。生既不知來處，死又不知去處，此豈不是真切起疑情處乎？」參閱《卍續藏70冊1403：天如惟則禪師語錄‧卷三》。

　3.26　大樹大皮裹，小樹小皮纏

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不論樹之大小，樹皮隨著成長。比喻隨順因緣。意指世出世間法，時至理俱圓。宋‧陸游（1125~1209年）《老學庵筆記‧卷三》：「僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。嘗住餘姚，法性貧甚，有頌曰：『大樹大皮裹，小樹小皮纏。庭前紫荊樹，無皮也過年。』」

宋‧藥山彝肅禪師（青原下九世）因僧問：「佛未出世時如何？」師曰：「大樹大皮裹。」僧曰：「出世後如何？」師曰：「小樹小皮纏。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）：「龍象蹴蹋，非驢騾所堪。然雖如是，大樹大皮裹，小樹小皮纏。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷四》。

原作「大皮裹大樹，小皮裹小木」。出自唐‧王梵志（約590~660年）：「大皮裹大樹，小皮裹小木。生兒不用多，了事一個足。省得分田宅，無人橫煎蹙。但行平等心，天亦念孤獨。」參閱《王梵志詩研究‧下冊》。

　3.27　女大十八變

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泛指女性發育成長期間，容貌性格變化多端。明‧洪楩（？~1545~？年）《清平山堂話本‧花燈轎蓮女成佛記》︰「這蓮女漸漸長得堪描堪畫，從來道『女大十八變。』」

原作「女現十八變」。意指龍女之神通廣大，能現十八種神變。出自唐‧幽州譚空和尚（南嶽下五世）：「龍女有十八變，你試一變看。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧佛日智才禪師（青原下十一世）：「諸禪德，既身無二用，為甚麼龍女現十八變？君不見弄潮須是弄潮人。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　3.28　子不談父德

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兒子不應該向外宣揚自己父親的德行。比喻家醜不可外揚。意指道在日常生活中，只能靠內心證悟，無法以言語表達。出自宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「古者道：『子不談父德。』雖然家醜也要外揚，遮老和尚平生事，過頭底九百。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

清‧佛冤徹綱禪師（1626~？）：「象鼻分河海，鰲頭戴丘山。子不談父德，虎不食鵰殘。雖然不是低頭尋腳跡，更須仰面棒青天。」參閱《嘉興藏37冊B371：佛冤禪師語錄‧卷六》。

清‧妙雲真雄禪師（1634~？年）：「傑祖曾有言，子不談父德。千古襲斷橋，曹溪真滴血。萬丈蠡湖波，溶溶吞海月。杲日麗中天，不似塵勞熱。火裏青蓮花，紅爐飛片雪。」參閱《嘉興藏38冊B415：大悲妙雲禪師語錄‧卷一》。

　3.29　寸心不昧，萬法皆明

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意指只要自心清淨，即可大徹大悟。清‧憨休如乾禪師（？~1667~？年）指出：「寸心不昧，常開般若之花。一念圓明，當結菩提之果。」參閱《嘉興藏37冊B383：憨休禪師語錄‧卷一》。

出自宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「但肯寸心不昧，自然萬法皆明。休向用機謀運智處，便恁評跋。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷六》。

宋末元初‧報恩從倫禪師：「本來佛性，亘古亘今。妙覺真心，無蹤無影。背之則昏昏蒙蒙，向之則明明了了。飜手覆手，不在他人。舉足下足，只由自己。但肯寸心不昧，自然萬法皆明。非唯照見五蘊皆空，欲使洞達十虛頓現。此點靈明，何六門而之可攝也。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷五》。

亦作「寸心不昧萬法明」。《卍續藏26冊0575：般若心經註解‧卷上》：「行正之人似水平，寸心不昧萬法明。打破機關閑事少，參透無為真對真。」

　3.30　山中無甲子

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深居山中的人，沒有記載年代。形容隱居生活，與世隔絕。出自明‧吳承恩（約1501~1582年）《西遊記‧第一回》：「那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是山中無甲子，寒盡不知年。」

清‧鐵壁慧機禪師（1603~1668年）：「小盡二十九，大盡三十日。山中無甲子，報道是除夕。不是水盡山窮，卻也推車拄壁。急須掉轉腳跟，依舊龜哥眼赤。」參閱《嘉興藏29冊B240：慶忠鐵壁機禪師語錄‧卷中》。

清‧李生（？~1662~？年）：「千崖雨濕松添老，一味秋聲菊轉新。莫謂山中無甲子，數珠粒粒紀時辰。」參閱《卍續藏88冊1646：居士傳‧卷五十三》。