諺語：2畫

　諺語：二畫

【觀世心編著】

2.01　七棒對十三	2.02　九女出人倫
2.03　九重深密處，不許外人知	2.04　九轉丹砂，點鐵成金
2.05　二時粥飯氣力粗	2.06　人人本分事
2.07　人人有分，個個圓成	2.08　人人自有光明在
2.09　人人具足，個個圓成	2.10　人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉
2.11　人不可欺，天不可欺	2.12　人不知己過，牛不知力大
2.13　人心難滿，谿壑易填	2.14　人可欺天不可欺
2.15　人平不語，水平不流	2.16　人生不滿百，常懷千歲憂
2.17　人有誠心，佛有感應	2.18　人身難得，至道難聞
2.19　人命在呼吸間	2.20　人爭一口氣，佛爭一爐香
2.21　人能弘道，非道弘人	2.22　人將語試，水將杖試
2.23　人貧智短，馬瘦毛長	2.24　人逢好事精神爽
2.25　人善人欺天不欺	2.26　人善得人欺，馬善得人騎
2.27　人無害虎心，虎無傷人意	2.28　人無隔宿恩
2.29　人無遠慮，必有近憂	2.30　人間私語，天聞若雷
2.31　人歸大國方成器，水到滄溟始是波	2.32　入山擒虎易，開口告人難
2.33　入不二法門	2.34　入水見長人
2.35　入水烏龜頭不溼	2.36　入火不燒，入水不溺
2.37　入地獄如箭射	2.38　入林不動草，入水不動波
2.39　入息不居陰界，出息不涉萬緣	2.40　入寶山空手回
2.41　八十老婆不言嫁	2.42　八十翁翁輥繡毬
2.43　八十翁翁雖皓首，看看不見老人容	2.44　八十翁翁嚼生鐵
2.45　八十婆婆不妝梳	2.46　八十婆婆不知老
2.47　八十婆婆不識羞	2.48　八字沒見一撇
2.49　八風吹不動，一屁打過江	2.50　十方世界是全身
2.51　十方無異路	2.52　十方無壁落，四面亦無門
2.53　十方薄伽梵，一路涅槃門	2.54　十石油麻樹上攤

　2.01　七棒對十三

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意指擬議尋思，落於意識，徒勞自困，錯失良機。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）因僧問：「百不會底人來，師如何接？」師云：「話墮也。」進云：「什麼處是話墮？」師云：「七棒對十三。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

出自唐‧滄州米倉和尚（南嶽下五世）。因僧問：「如何是米倉境？」師云：「千秋倉在北門西。」進云：「如何是境中人？」師云：「州主近來令稍難。」進云：「恁麼即權握在手？」師云：「七棒對十三。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十一》。

亦作「八棒對十三」。清‧不磷宗堅禪師（？~1667~？年）因僧問：「如何是第一玄？」師云：「八棒對十三。」僧云：「如何是第二玄？」師云：「薦得也徒然。」僧云：「如何是第三玄？」師云：「舉在瞎驢前。」《嘉興藏33冊B285：兜率不磷堅禪師語錄‧卷上》。

　2.02　九女出人倫

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隋‧那連耶舍（490~589年）作讖語：「九女出人倫，八箇絕婚姻。朽床添六脚，心祖眾中尊。」參閱《大正藏51冊2078：傳法正宗記‧卷九》。一作「八女出人倫」，參閱《祖堂集‧卷二》。

此讖語應驗在唐‧嵩嶽慧安國師（582~709年），闡述慧安是人天師範，武則天尊禮為國師。《卍續藏64冊1261：祖庭事苑‧卷八》指出：「此讖嵩山老安和上。九女，少室也，嵩少安所居也。八女，為安字。朽牀，老安也。六脚，安之甚也。眾中尊，則天禮安為國師也。」「出人倫」表示慧安為國師；「絕婚姻」暗喻慧安之徒眾難為繼承；「六腳」形容門徒破竈墮和尚六住嵩山。

　2.03　九重深密處，不許外人知

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意指佛智甚深，不可測度；法義玄旨幽微，如人飲水，冷暖自知，無法言語表達。「九重深密」表示深宮禁殿，喻佛智甚深。出自宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「九重深密處，不許外人知。此明尊貴一路，無敢當鋒，擬來視聽，罪不容誅。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷四》。

亦作「九重深密事，不許外人知」。明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「無端棄却金輪位，特爾令生大地疑。自是九重深密事，從來不許外人知。」參閱《龍藏156冊1634：夢遊全集‧卷三十七》。

明‧憨山德清法師（1546~1623年）：「以佛智如空無所依，超出思量心識之表。而三乘人以所知心，測度而求其境界，豈可得乎？三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，如九重深密事，不許外人知。而佛智甚深，總非九界眾生可知耳。」參閱《卍續藏31冊0611：法華經通義‧卷一》。

　2.04　九轉丹砂，點鐵成金

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譬如神仙九轉丹砂，能將鐵塊化成黃金，一旦成金，不復為鐵。比喻善於運用文字，能化腐朽為神奇，轉變出新的意境。意指轉凡成聖；變染令淨。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）〈懷淨土詩〉：「水若澄清月始臨，金鎔佛影現吾心。春風不易回枯木，磁石應難受曲鍼。未得往生緣障重，必期成就用功深。譬如九轉丹砂力，一點能令鐵化金。」參閱《卍續藏61冊1164：淨土十要‧卷八‧西齋淨土詩》。

宋‧石芝宗曉法師（1151~1214年）《大正藏46冊1937：四明尊者教行錄‧卷三》：「蓋以法華之妙，有絕麁之功故。使昔日四時七教之麁，一經法華開顯，以一妙乘貫而絕之。麁即是妙，妙外無麁。權即是實，實外無權。譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不復為鐵。」

原作「神丹九轉，點鐵成金」。出自五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏141冊1595：宗鏡錄‧卷一》：「先德云：『一瞖在目，千華亂空。』一妄在心，恒沙生滅。瞖除華盡，妄滅證真。病差藥除，氷融水在。神丹九轉，點鐵成金。至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即菩提。鏡淨心明，本來是佛。」

　2.05　二時粥飯氣力粗

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意指於日常生活中，終日勇猛精進。佛教寺院尋常每日兩餐，過午不食，早晨吃粥，中午吃飯，故稱「二時粥飯」或「二時齋粥」。元‧古林清茂禪師（1262~1329年）：「睦州昔日曾編蒲，二時粥飯氣力麤。嘉禾人來拶折脚，忍痛不得双跏趺。」參閱《卍續藏71冊1413：古林清茂禪師拾遺偈頌‧卷上》。

宋‧徑山師範禪師（1178~1249年）：「集方儲藥，病者愈多。剖斗折衡，爭端益盛。恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。然後徑山與諸人向沒交涉處，同此受用，同此安居，忘彼忘此，非實非虗。二時粥飯氣力麤，試問諸人會也無。」參閱《卍續藏70冊1382：無準師範禪師語錄‧卷三》。

原作「二時齋粥氣力粗」。出自唐‧子湖利蹤禪師（800~880年）：「三十年來住子湖，二時齋粥氣力麤。無事上山行一轉，借問時人會也無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。

　2.06　人人本分事

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人人分內的職責。意指人人自性，本自具足，受用不盡，更無欠少。出自唐‧曹山本寂禪師（840~901年）：「此不變易事有二種：一者人人盡有本分事，二者知有底人。不捨一切聲色是非，於一切物物上不滯。」參閱《大正藏47冊1987A：曹山元證禪師語錄》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「蔣山門下，無禪可說，無道可傳。雖聚半千衲子，唯以箇金剛圈栗棘蓬。跳者著力跳，吞者用意吞，莫怪無滋味太嶮峻。或若驀地體得，如晝錦還鄉，千人萬人只仰羨得。要且覓他所從來不得，所謂人人本分事也。才生心動念，承當擔荷，早不本分了也。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十五》。

明‧天隱圓修禪師（1575~1635年）：「今朝已夏末，明早是秋來。人人本分事，切莫被時埋。且道不涉陰陽一句作麼生道？」左右顧視云：「出頭天外看，誰是這般人。」參閱《嘉興藏25冊B171：天隱和尚語錄‧卷二》。

　2.07　人人有分，個個圓成

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意指眾生真如自性，本自具足，無欠無餘，不假外求。明‧覺連禪師（？~1551~？年）重集《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷七》：「大道坦然，無修無證。人人有分，箇箇圓成。故云：『大道透長安。』可謂『處處長安道，門門古佛家。』」

出自宋‧張九成（1092~1159年）。公問善權清禪師：「此事人人有分，箇箇圓成。是否？」清曰：「然。」公曰：「為甚麼某無箇入處？」清於袖中出數珠，示之曰：「此是誰底？」公俛仰無對。清復袖之曰：「是汝底，則拈取去。纔涉思惟，即不是汝底。」公悚然。參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「人人分上，本自圓成」。元‧優曇普度法師（？~1330年）《龍藏147冊1606：蓮宗寶鑑‧卷十‧辨明超日月光》：「自己靈光，照天爍地。人人分上，本自圓成。一點靈源，無內無外。頭頭上顯，物物上明。若能悟此，即如來一段光明超日月。」

　2.08　人人自有光明在

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意指本具佛性，人人有分，個個圓成，非假外得。元末明初‧愚菴智及禪師（1311~1378年）：「人人自有光明在，看時不見暗昏昏。既是自己光明，因甚看時不見？」驀拈拄杖，敲燭臺云：「一燈發千光，千光一燈見。」參閱《卍續藏71冊1421：愚菴智及禪師語錄‧卷三》。

出自五代‧雲門文偃禪師（864~949年）：「人人自有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人自己光明？」自代曰：「厨庫三門。」又曰：「好事不如無。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。一作「人人盡有光明在」，參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷上》。

亦作「人人本有光明在」。清‧不磷宗堅禪師（？~1667~？年）：「還會麼？只者箇火把子，自從曠劫，以至今夜，光明赫奕，鑒地輝天。諸佛聖人，蜎飛蠕動，無不承此恩力，仗此威光，本自圓明，曾無欠少。」復呈拄杖云：「人人本有光明在，看時不見暗昏昏。」參閱《嘉興藏33冊B285：兜率不磷堅禪師語錄‧卷中》。

　2.09　人人具足，個個圓成

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意指眾生真如自性，本自具足，無欠無餘，不假外求。宋‧興化可都禪師（南嶽下十四世）：「諸法見前，更無欠少。所謂人人具足，箇箇圓成。不用纖毫心力，自然壁立千仞。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷二十四》。

原作「人人具足，各各圓成」。出自宋‧雲居契瓌禪師（？~997~？年）：「諸上座，人人具足，各各圓成。僧是僧，俗是俗。男是男，女是女。現行現用，譊訛在什麼處？為什麼特地不知去？過在阿誰？恁麼說話，事不獲已。還有會處麼？於此會得，不妨省徑。更若意思卜度，轉疎轉遠，不如歇去。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十九》。

亦作「人人具足，物物圓成」。宋‧密菴咸傑禪師（1118~1186年）：「祖師心印，狀似鐵牛之機。去則印住，住則印破。不去不住，當頭坐斷，千眼頓開，明如杲日，寬若太虛。不可以智知，不可以識識。人人具足，物物圓成。拈一機則千機萬機頓赴，說一句則千句萬句流通。」參閱《大正藏47冊1999：密菴和尚語錄》。

亦作「人人本具，個個圓成」。

　2.10　人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之玉

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靈蛇寶珠與荊山寶玉皆為無價之寶。形容有卓越才華的人很多，各呈其能。出自曹魏‧曹植（192~232年）〈與楊德祖書〉：「當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。」參閱《三國志‧魏志卷十九‧陳思王植傳》。

意指一切眾生，心性圓明、本自具足，不假外修。亦作「人人握靈蛇之珠，家家抱荊山之璞」。宋‧黃龍祖心禪師（1025~1100年）：「人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞。經行宴坐，舉措施為。一段光明，未嘗間隔。」參閱《卍續藏69冊1343：寶覺祖心禪師語錄》。

亦作「人人握靈蛇之珠，個個抱荊山之璞」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「人人盡握靈蛇之珠，箇箇自抱荊山之璞。不自回光返照，懷寶迷邦。不見道：『應耳時，若空谷，大小音聲無不足。應眼時，如千日，萬像不能逃影質。』擬議若從聲色求，達磨西來也大屈。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

　2.11　人不可欺，天不可欺

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不可欺凌侮辱人，也不可欺騙神明。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰。所謂「欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎！」明‧呂坤（1536~1618年）《呻吟語‧卷三‧應務》：「天不可欺，人不可欺，何處瞞藏些子？性分當盡，職分當盡，莫教欠缺分毫。」

原作「人不可侮，天不可欺」。出自宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）〈方丈銘〉：「大方寶所欲其造次，必是動息有常，嫌疑必慎。人不可侮，天不可欺。眾之去來，無追無拒。人之毀譽，無恚無貪。內無所慚，外無所恤。」參閱《卍續藏66冊1298：禪門諸祖師偈頌‧卷下》。

　2.12　人不知己過，牛不知力大

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人不知反省自己的過失，牛不知自身具有大力氣。比喻缺乏自知之明。意指眾生逐妄迷真，枉自沉淪，無法彰顯本有之佛性，日用不知，彌增顛倒。正是「弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。」

宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「這僧若是箇懆性漢，便好奪來折作兩截，免教胡抄亂抄，拈起放下。果被投子點罰道，當時若遇收燕手，性命難存爭奈何。非無赫趙機謀，運籌作略，大似人不知己過，牛不知力大。辜負己靈，埋沒家寶，深為可惜。咦，林泉雖恁麼心切，口苦心甜幾箇知。」參閱《卍續藏67冊1303：空谷集‧卷五》。

《大正藏48冊2004：從容錄‧卷四》：舉「嚴陽尊者問趙州：『一物不將來時如何？』州云：『放下著。』嚴云：『一物不將來，放下箇甚麼(人不知己過，牛不知力大)？』州云：『恁麼則擔取去。』」

　2.13　人心難滿，谿壑易填

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深谷容易填平，人心卻難滿足。明‧洪應明（？~1602~？年）《菜根譚》：「猛獸易服，人心難降；谿壑易填，人心難滿。」

宋‧淨光了威禪師（南嶽下十四世）因僧問：「向上更有事也無？」師曰：「人心難滿，谿壑易填。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

原作「人心難滿，溝壑易填」。出自宋‧上藍文達禪師（？~1068年）。因僧問：「向上宗乘事若何？」師曰：「人心難滿，溝壑易填。」參閱《卍續藏78冊1556：建中靖國續燈錄‧卷十》。

亦作「人心難滿，谿壑易盈」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「對一說，水流濕，火就燥。倒一說，風從龍，雲從虎。何故？人心難滿，谿壑易盈。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷三》。

　2.14　人可欺天不可欺

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隱瞞事實，以謊言騙人，卻無法欺騙神明。比喻冥冥之中，自有天理。正是「舉頭三尺有神明。」朝鮮‧李能和（1869~1943年）《大藏經補31冊0170：朝鮮佛教通史‧卷下》：「吾儕雖老，耳尚未聾。空中之樂，所不曾聞。人可欺天不可欺也。」

亦作「人可暪天不可暪」。出自宋‧陳元靚（？~1264~？年）《事林廣記前集‧卷九》：「人可欺天不可欺，人可暪天不可暪。人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。」

亦作「人雖可瞞，天不可欺」。明‧空谷景隆禪師（1393~1470年）《大藏經補編24冊0132：尚直編‧卷下》：「晦菴欲蔽佛之光明，千方百計反而抑之也。人雖可瞞，天不可欺也。」

　2.15　人平不語，水平不流

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人若心平氣和，能捨於諍論，猶如水平面不會流動。見於《增廣賢文》、《名賢集》。元‧柯丹丘《荊釵記‧第二十六出》：「江風緊，海潮回，側聽鄰岸曉雞啼。人平不語，水平不流。」參閱《全元曲》。

意指萬境本閒，唯心自鬧；心若不生，境自如如。出自宋‧汾陽善昭禪師（946~1023年）：「法無增減。為什麼滿字匉匉？」代云：「人平不語，水平不流。」參閱《大正藏47冊1992：汾陽無德禪師語錄‧卷中》。

宋‧長靈守卓禪師（1065~1123年）因僧問︰「佛未出世時如何？」師曰︰「絕毫絕釐。」僧曰︰「出世後如何？」師曰︰「填溝塞壑。」僧曰︰「出與未出，相去幾何？」師曰︰「人平不語，水平不流。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十八》。

亦作「水平不流，人平不言」。

　2.16　人生不滿百，常懷千歲憂

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比喻人生在世，很多憂愁苦惱。見於《增廣賢文》、《名賢集》。原作「生年不滿百，常懷千歲憂」。出自東漢‧無名氏《古詩十九首‧生年不滿百》：「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊。」

清‧天岸本昇禪師（？~1673年）：「滿腹春秋，足智多謀。隨機陷阱，舉手戈矛。人生不滿百，嘗懷千歲憂。休，休。」參閱《嘉興藏26冊B187：天岸昇禪師語錄‧卷十》。

亦作「人生不滿百，常懷千載憂」。唐‧天台寒山大士（？~643年）：「人生不滿百，常懷千載憂。自身病始可，又為子孫愁。下視禾根土，上看桑樹頭。秤槌落東海，到底始知休。」參閱《嘉興藏20冊B103：寒山子詩集》或《全唐詩‧卷806_1》。

　2.17　人有誠心，佛有感應

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比喻至誠感通，心誠則靈。眾生心水淨，菩提影現中，因而「水清則月自來，心淨則佛自現。」要知「一切法從心想生」，若能時常藉著懺悔的法水來滌洗心垢，自然能與諸佛菩薩感應道交，正是「眾生有感，如來即應。」

《卍續藏62冊1204：蓮修起信錄‧卷五》提到：「眾生一念虔誠，自有感應。」民國‧印光大師指出：感應之道，如撞鐘，大叩大鳴，小叩小鳴。世間每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致。

民國‧煮雲法師（1919~1986年）《南海普陀山傳奇異聞錄》：「他誠懇的發出無上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結眾僧緣。真是人有誠心，佛有感應，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事後遍尋不見，所以他為感佛恩，撰一長文聯語，懸於大圓通殿以誌感念。」

亦作「眾生有一分誠心，菩薩有十分感應」。民國‧真華法師（1922~2012年）《參學瑣談》：「於是他便真的捨舟上山，結茅為屋，伴著菩薩苦修了。俗語說：『眾生有一分誠心，菩薩有十分感應。』」

　2.18　人身難得，至道難聞

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生於人道並不容易，聽聞佛法更加困難。勸人一心勤修精進，珍惜難得的人生。明‧周楫（？~1619~？年）《西湖二集‧卷七》：「從來道：『人身難得，至道難聞』，奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。」

清‧彭紹升（1740~1796年）《卍續藏20冊0400：無量壽經起信論‧卷上》：「嗚呼！人身難得，至道難聞。一息不來，已成隔世。三塗再出，知復何年？」

源於吳‧維祇難（？~224~？年）譯《龍藏109冊1358：法句經‧卷下‧述佛品》：「得生人道難，生壽亦難得；世間有佛難，佛法難得聞。」

亦作「人身難得，佛法難聞」。《大正藏14冊0441：佛名經‧卷九》（失譯人名）：「弟子等，已懺悔身三口四竟，次復懺悔佛法僧間一切諸障。是故經中說：人身難得，佛法難聞。眾僧難值，信心難生。六根難具，善友難得，怖心難發。」

亦作「人身難得，大道難聞」。

　2.19　人命在呼吸間

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意指人命無常，把握當下。勸人珍惜難得的人生。東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏58冊0680：處處經》：「出息不還則屬後世，人命在呼吸之間耳。」

出自東漢‧迦葉摩騰（？~73年）譯《大正藏17冊0784：四十二章經》：「佛問諸沙門：『人命在幾間？』對曰：『在數日間。』佛言：『子未能為道。』復問一沙門：『人命在幾間？』對曰：『在飯食間。』佛言：『子未能為道。』復問一沙門：『人命在幾間？』對曰：『呼吸之間。』佛言：『善哉！子可謂為道者矣。』」

宋‧宗鏡禪師（？~1242~？年）：「人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山。寶山歷盡空回首，一失人身萬劫難。」參閱《卍續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷三》。

　2.20　人爭一口氣，佛爭一爐香

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比喻爭強好勝，死要面子。佛為覺者，不會爭一柱香，只有人會計較，才要爭一口氣。佛門中燒香，以示恭敬心。拈一瓣心香，具足戒定慧。在法會中，常唱誦〈爐香讚〉：「爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。」

明‧方汝浩（？~1621~？年）《禪真逸史‧第二十四回》：「出家人圖個安閑自在，我俗門中要替父母爭一口氣。自古道：人爭一口氣，佛爭一爐香。恨小非君子，無毒不丈夫。」

亦作「人受一口氣，佛受一爐香」。明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第七十六回》：「你兩個已是見過話，只顧使性兒到幾時？人受一口氣，佛受一爐香。你去與他陪過不是兒，天大事都了了。」

亦作「人爭一口氣，佛受一爐香」。

　2.21　人能弘道，非道弘人

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道是由人發揚光大，而不是道能使人發揚光大。出自《論語‧衛靈公》：「人能弘道，非道弘人。」

意指勸人勉力勤學，方可紹隆佛種，法燈相續，正法久住。唐‧慧沼法師（651~714年）《大正藏39冊1788：金光明最勝王經疏‧卷五》：「人能弘道，人至法隨。非道弘人，人無法滅。」

亦作「道由人弘，非道弘人」。劉宋‧釋慧通（415~478年）〈駁顧道士夷夏論〉：「僕謂天道不言，聖人無心，是以道由人弘，非道弘人。」參閱《龍藏115冊1472：弘明集‧卷七》。

簡作「道由人弘」。《龍藏45冊0427：大方便佛報恩經‧卷六》（失譯人名‧後漢錄）：「佛以法為師，佛從法生。法是佛母，佛依法住。問曰：『佛若以法為師者，於三寶中，何不以法為初？』答曰：「法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故以佛在初。』」

清‧石成金（1659~？年）《卍續藏25冊0497：金剛經石註》：「無上菩提，至重難任。一旦道由人弘，毅然以身承仕，所以成就大功德也。」

　2.22　人將語試，水將杖試

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由問話對答中，辨識人的修行工夫；用竿杖試探水，方知水的深淺。出自宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「如何是洞山圓鏡？」師云：「人將語試，水將杖試。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷三十八》。

亦作「人將語探，水將杖探」。明‧無異元來禪師（1575~1630年）：「人將語探，水將杖探。烈火裏辯真金，閙市裏識天子，袈裟下認取老僧，玄沙小塘斯人也。縱然葢覆將來，口苦心甜，更有事在。」參閱《卍續藏72冊1435：無異元來禪師廣錄‧卷十》。

亦作「人將語探，水將竿探」。清‧溥畹法師（？~1644~？年）《卍續藏25冊0505：金剛經心印疏‧卷上》：「但恐說時似悟，對境還迷。故我世尊換箇話頭，試他一試。正所謂『水將竿探，人將語探』也。」

亦作「人將語試，水將杖探」、「人將語試，金將火試」。

　2.23　人貧智短，馬瘦毛長

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人處貧困艱苦，時常思想遲鈍，顯得言行笨拙。意指尋文解義，徒勞自困。出自宋‧五祖法演禪師（？~1104年）。因僧問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「人貧智短，馬瘦毛長。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

明‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「世尊拈花，人貧智短。迦葉微笑，馬瘦毛長。若云吾有正法眼藏，付囑摩訶迦葉，也是空拳誑小兒。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷二》。

亦作「人貧志短，馬瘦毛長」。清‧破峰普重禪師（1626~1667年）因僧問：「如何是體？」師曰：「人貧志短。」僧曰：「如何是用？」師曰：「馬瘦毛長。」參閱《嘉興藏36冊B352：東山破峰重禪師語錄‧卷下》。

亦作「人窮志短，馬瘦毛長」。見於《增廣賢文》。

　2.24　人逢好事精神爽

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置身吉祥事中，精神旺盛爽朗。亦作「人逢喜事精神爽」。明‧馮夢龍（1574~1646年）《醒世恒言‧卷八》：「劉璞見妻子美貌非常，甚是快樂。真個是人逢喜事精神爽，那病平去了幾分。」

意指離盡諸妄，絕後重甦。所謂「須是大死一番，始得慶快平生。」出自宋‧天封覺禪師（南嶽下十五世）：「無生國裏，未是安居。萬仞崖頭，豈容駐足。且『望空撒手，直下飜身』一句作麼生道？人逢好事精神爽，入火真金色轉鮮。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

清‧雲腹道智禪師（1613~1673年）因僧問：「萬象光輝時如何？」師曰：「眼華作麼？」進曰：「人逢好事精神爽，月到中秋分外明。」師曰：「刺瞎汝眼。」乃曰：「年年歲月總一般，今年歷過閏，八月十五日已前渾不覺，十五日已後黑漫漫，且道正當十五日，試問諸人作麼觀？」良久曰：「舉目人皆見，光輝天下明。」參閱《嘉興藏34冊B309：雲腹智禪師語錄‧卷二》。農曆十五日為滿月，喻開悟。

　2.25　人善人欺天不欺

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善良的人，縱然常受人欺負，但上天絕不欺負他。比喻冥冥之中，自有天理；天網恢恢，疏而不漏。當知善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。見於《增廣賢文》：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺」。

出自宋‧陳元靚（？~1264~？年）《事林廣記前集‧卷九》：「人可欺天不可欺，人可暪天不可暪。人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。」

元‧蕭德祥（？~1331~？年）《楊氏女殺狗勸夫‧第二折》：「現如今他強咱弱將咱打，可不道『人善人欺天不欺』，也是我自買到他憔悴。」參閱《全元曲》。

明‧凌濛初（1580~1644年）《初刻拍案驚奇‧卷十一》：「若不是前世緣故，殺人竟不償命，不殺人倒要償命，死者生者，怨氣沖天，縱然官府不明，皇天自然鑒察。千奇百怪的，巧生出機會來了此公案。所以說道：『人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。』」

　2.26　人善得人欺，馬善得人騎

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善良的人，常受人欺侮，如同溫馴的馬，常被人騎一般。出自明‧蘭陵笑笑生（？~1573~？年）《金瓶梅‧第七十六回》：「趁將你家來，與你家做小老婆，不氣長！自古人善得人欺，馬善得人騎，便是如此。」

亦作「人善被人欺，馬善被人騎」。見於《增廣賢文》。

明‧馮夢龍（1574~1646年）《古今談概‧談資部》：「其字本是其，加水也是淇，除卻淇邊水，加欠便成欺。語云：『馬善被人騎，人善被人欺。』」

清‧善一如純禪師（？~1684~？年）：「人善被人欺，馬善被人騎。有般漢聞天龍恁麼道，即此為勝負邊事。呵呵，恁麼見解，真乃世諦流俗。」參閱《嘉興藏39冊B468：善一純禪師語錄‧卷二》。

　2.27　人無害虎心，虎無傷人意

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你沒有傷害老虎之心，老虎也不會想傷害你。比喻人要心存厚道，不可有害人之心。見於《名賢集》。源於唐‧房玄齡（579~648年）《晉書‧列傳第六十四》：「溫嶠問曰：『猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏邪？』文曰：『人無害獸之心，則獸亦不害人。』」

意指雖處塵勞，不生執著，不起分別，心境如如，隨緣自在，何憂何慮。正是「但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。」「虎」喻世間塵勞、萬事萬物。宋末元初‧報恩從倫禪師（？~1272~？年）：「人無害虎心，虎無傷人意。迴戈倒戟時，計穩能周偹。」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷一》。

宋末元初‧希叟紹曇禪師（？~1254~？年）：「人無害虎心，虎無傷人意。彼此不關防，何妨打覺睡。」參閱《卍續藏70冊1390：希叟紹曇禪師廣錄‧卷七》。

清‧蔗菴淨範禪師（1620~1692年）：「上根一見，自不在疑。中下之機，尚有方便。」擲拂子曰：「人無害虎心，虎無傷人意。」參閱《嘉興藏36冊B369：蔗菴範禪師語錄‧卷九》。

　2.28　人無隔宿恩

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唐文宗一日用饌時，有一蛤蜊現菩薩梵相，皇情大悅，詔天下寺院各立觀音像。意指勸人勿著相。宋末元初‧閑極法雲禪師（南嶽下二十一世）：「蚌蛤之中有應身，更言說法亦非真。補陀大士唐天子，橫眼人無隔宿恩。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷九》。

出自宋‧瑯琊慧覺禪師（？~1026~？年）。因僧問：「雪峰三上投子，九到洞山。為甚麼却向德山倒戈卸甲？」師云：「人平不語，水平不流。」僧云：「石火電光人不顧，隨機設教有誰知。」師云：「地無三寸土，人無隔宿恩。」僧云：「雪後始知松栢操，事難方見丈夫心。」師云：「江南兩浙水。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十二》。

簡作「無隔宿恩」。宋‧國清行機禪師（1113~1180年）：「無隔宿恩，可參臨濟禪。有肯諾意，難續楊岐派。窮廝煎，餓廝炒，大海祇將折箸攪。你死我活，猛火然鐺煑佛喋。恁麼作用，方可撑門拄戶，更說聲和響順，形直影端，驢年也未夢見。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

　2.29　人無遠慮，必有近憂

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人若沒有長遠的深思熟慮，眼前將有憂患的事情發生。出自《論語‧衛靈公》：「人無遠慮，必有近憂。」

意指當初不知萬物體性本空，至今卻氣急仍未證道。所謂「早知今日事，悔不慎當初。」宋‧雪竇重顯禪師（980~1052年）因僧問：「千山萬水穿雲去，撥草瞻風事若何？」師云：「蹋破草鞋。」進云：「為什麼如此？」師云：「人無遠慮，必有近憂。」參閱《大正藏47冊1996：明覺禪師語錄‧卷三》。

宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「鳥有雙翼，飛無遠近。道出一隅，行無前後。你衲僧家，尋常拈匙放箸，盡道知有。及至上嶺時，為甚麼却氣急。不見道：『人無遠慮，必有近憂。』」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

　2.30　人間私語，天聞若雷

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世人雖竊竊私語，神明能清楚知道。勸君莫作虧心事。正是「人可欺天不可欺，人可暪天不可暪。」見於《增廣賢文》。

宋‧陳元靚（？~1264~？年）《事林廣記前集‧卷九》：「人間私語，天聞若雷。暗室欺心，神目如電。」

明‧范立本（？~1393~？年）《明心寶鑒‧天理篇第二》：「玄帝垂訓：『人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。』」

意指證悟的境界，唯有心領神會，不能以言語表達。所謂「相逢不拈出，舉意便知有。」《大正藏48冊2004：從容錄‧卷四》：「山聞，令侍者喚巖頭，問：『汝不肯老僧那？』巖遂啟其意(人間私語，天聞若雷)，山乃休去。」

　2.31　人歸大國方成器，水到滄溟始是波

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修道者如能回歸自性，方成大器，於法自在；滴水如能在大海中形成波濤，大有可為。意指須是個中人，方明個中事；但能直了心源，自然縱橫無礙。「大國」、「滄溟」喻自性。出自宋‧開福道寧禪師（1053~1113年）：「諸禪德，報慈如斯舉唱，還有為人處麼？若道有，那裏是有處？若道無，擊鼓昇堂，辜他請主。到這裏如何剖露？還委悉麼？」良久云：「人歸大國方成器，水到滄溟始是波。」參閱《卍續藏69冊1353：開福道寧禪師語錄‧卷上》。

亦作「人歸大國方為貴，水到滄溟始是波」。宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「豁開戶牗，一時和氣少林春。大坐當軒，三尺冷光摩竭令。法隨法行，法幢隨處建立。橫拋栗棘，竪擲金圈。今古混融，聖凡路絕。」然雖如是，卓拄杖一下云：「人歸大國方為貴，水到滄溟始是波。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

亦作「人居大國方為貴，水到滄溟徹底清」。清‧天童道忞禪師（1596~1674年）：「若欲出頭天外，獨步大方，法隨法行，法幢隨處建立，必須手眼通身，高低普應。遇川廣人與他說川廣底話，遇閩浙人與他說閩浙底話，遇江淮人與他說江淮底話，遇長安人與他說長安底話。方可謂之：『我為法王，於法自在。』何故？人居大國方為貴，水到滄溟徹底清。」參閱《嘉興藏26冊B180：天童弘覺忞禪師北遊集‧卷一》。

　2.32　入山擒虎易，開口告人難

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上山捕捉老虎容易，開口求人相助卻很難。亦作「上山擒虎易，開口告人難」。元末明初‧高明（1305~？年）《琵琶記‧第二十五齣》：「連喪雙親無計策，只得翦下香鬟，非奴苦要孝名傳，正是上山擒虎易，開口告人難。」參閱《全元曲》。

意指證悟的境界，唯有心領神會，非言語所能描述。出自宋‧保寧仁勇禪師（？~1049~？年）：「霜風浩浩葉紛紛，曉入深村野老門。相見但知俱默坐，更無一事可談論。」良久云：「入山擒虎易，開口告人難。」參閱《卍續藏68冊1318：續古尊宿語要‧卷三》。

明末清初‧百癡行元禪師（1611~1662年）：「七佛軌儀，衲僧巴鼻。豬肉案頭，橫三豎四。大家去去復來來，短巷長街無處避。常言開口告人難，今日方信入山擒虎易。然雖如是，匹上不足，匹下有餘。」參閱《嘉興藏28冊B202：百癡禪師語錄‧卷四》。

明末清初‧鏡宗新禪師：「老僧祇解這箇，諸人又作麼生？」又卓拄杖曰：「上山擒虎易，開口告人難。」參閱《卍續藏84冊1579：續指月錄‧卷二十》。

　2.33　入不二法門

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意指超越相對之差別，悟入絕對平等之境地。東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏24冊0083：六十華嚴經‧卷五‧如來光明覺品》：「若於佛法中，其心隨平等，入不二法門，彼人難思議。」

出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《大正藏14冊0475：維摩詰所說經‧卷中‧入不二法門品》：「文殊師利問維摩詰：『我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？』時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：『善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。』」

簡作「入不二門」。唐‧實叉難陀（652~710年）譯《龍藏26冊0084：八十華嚴經‧卷四十三》：「一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知入不二門住無相法。」

　2.34　入水見長人

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凡事唯有親身經歷，才能體悟個中道理。意指證悟的境界，如人飲水，冷暖自知，不能以言語表達。宋‧丹霞子淳禪師（1066~1119年）：「雖然答盡深深意，爭奈投機句未親。欲會本來無垢的，更須入水見長人。」參閱《卍續藏65冊1295：禪宗頌古聯珠通集‧卷二十八》。

亦作「入水始見長人」。五代‧雲門文偃禪師（864~949年）一日云：「遠即照，近即明。作麼生道？」代云：「入水始見長人。」參閱《大正藏47冊1988：雲門匡真禪師廣錄‧卷中》。

亦作「入水方見長人」。元末明初‧楚石梵琦禪師（1296~1370年）：「孤峯頂上，盤結草菴，有口只堪掛壁。十字街頭，解開布袋，入水方見長人。」參閱《卍續藏71冊1420：楚石梵琦禪師語錄‧卷一》。

亦作「入水乃見長人」。明末清初‧俍亭淨挺禪師（1615~1684年）《卍續藏37冊0674：閱經十二種‧心經句義》：「香象渡河，非兔馬跡，譬如入水乃見長人。般若是甚深智，行般若是甚深行。舉足動步，般若現前，儒者所謂知行合一也。」

原作「入水始知有長人」。出自唐‧武則天（624~705年）。宋末元初‧報恩從倫禪師（1223~1281年）：「入水見長人者，按耀禪師錄：唐武后詔嵩山老安、北宗神秀，入禁中供養。因澡浴以宮姬給侍，獨安怡然無他。后歎曰：『入水始知有長人矣。』」參閱《卍續藏67冊1304：虛堂集‧卷三》。

　2.35　入水烏龜頭不溼

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烏龜水中游，頭仰不沾水。意指心地清淨，不為纏縛，收放自如。出自宋‧定慧超信禪師（？~1078~？年）：「鶯聲闌，蟬聲急，入水烏龜頭不濕。鷺鶿飛入蘆花叢，雪月交輝俱不及。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧樹南祚禪師：「桃花紅，李花白，揭開佛祖眼睛。小葉柳，大葉楊，穿過衲僧巴鼻。泥牛打破，千年古木敷榮，木馬牽回，萬里長途瞬息。出谷黃鶯毛自乾，入水烏龜頭不溼。有智主人黑眼漆，無位真人赤骨律。咄咄，何處春睛轟霹靂。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷九十七》。

　2.36　入火不燒，入水不溺

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在大火中，不能燒身；在大水中，不會淹沒。意指不為煩惱繫縛，得大自在。吳‧竺律炎（？~224~？年）譯《龍藏55冊0129：三摩竭經》：「現有大小名佛，教授數千億萬人，皆令得度世泥洹道，入火不燒，入水不溺。」

原作「火不能燒，入水不溺」。出自後漢‧支婁迦讖（？~147~？年）譯《大正藏13冊0417：般舟三昧經》：「譬如慈心比丘終不中毒，兵刃不加，火不能燒，入水不溺、不害。正使劫盡燒時，墮是火中，火即為滅，喻如大水滅小火。」

亦作「涉水不沒，入火不燒」。元魏‧菩提流支（？~508~？年）譯《龍藏36冊0175：大薩遮尼乾子受記經‧卷三》：「轉輪聖王足所用寶者，所謂鞾等，若王著者，涉水不沒，如行陸地；入火不燒，如清涼池。」

亦作「在火不燒，在水不溺」。宋‧黃龍慧南禪師（1002~1069年）：「若人入得，可謂在火不燒，在水不溺。若入不得，非但不能自利，亦乃不能利他。既不能自利利他，圓頂方袍，殊無利益。」參閱《大正藏47冊1993：黃龍慧南禪師語錄》。

亦作「入水不沉，入火不燒」。

　2.37　入地獄如箭射

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死後立即墮入地獄。唐‧黃檗希運禪師（？~850年）：「輕忽老宿，入地獄如箭射。」參閱《祖堂集‧卷十六》。

原作「生地獄如箭射」。出自唐‧道宣律師（596~667年）《大正藏40冊1804：四分律刪繁補闕行事鈔‧卷上》：「故律云：『非制而制，是制便斷。』如是能令正法速滅，不值佛世，生地獄如箭射。」

亦作「墮地獄如箭射」。唐‧賢首法藏法師（643~712年）《大正藏35冊1733：華嚴經探玄記‧卷十七》：「離盜法者，謂從他聞法，言我自解，不稱讚師。准觀佛三昧經，墮地獄如箭射也。」

　2.38　入林不動草，入水不動波

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意指身居紅塵，心無所住，任運縱橫，得大自在。正是「在欲而無欲，居塵不染塵。」出自宋‧白雲守端禪師（1025~1072年）：「入林不動草，入水不動波，入鳥不亂行。大眾，這箇是把纜放船底手脚。且道衲僧家合作麼生？」以手拍禪牀曰：「掀飜海嶽求知己，撥亂乾坤見太平。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

宋‧照堂了一禪師（1092~1155年）：「參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，葢為業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通。絕點純清，含生難到。直須入林不動草，入水不動波，始可順生死流，入人間世。諸人要會麼？」以拄杖畫曰：「祇向這裏薦取。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十七》。

亦作「入林不動草，入水不揚波」。清‧靈隱弘禮禪師（1600~1667年）：「春風浩浩，春氣融融。列祖面目儼然，赤子初心猶在。宗師為之引進，良友為之提携。此心此志，入林不動草，入水不揚波。無一草不現金身，無一水不通法利。」參閱《卍續藏82冊1571：五燈全書‧卷六十九》。

　2.39　入息不居陰界，出息不涉萬緣

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意指離諸妄想，心境俱寂；若於日用不迷，自然縱橫無礙。「出息」、「入息」為呼氣及吸氣，喻日常生活。宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「須是大丈夫漢意氣，方有如是作略。亦不依他言語指示，不受他欺謾。從朝至夜，入息不居陰界，出息不涉萬緣，極是省要。」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十二》。

原作「入息不居蘊界，出息不隨眾緣」。出自禪宗二十七祖般若多羅尊者（？~457~？年）。祖因東印度國王請，祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉？」祖曰：「貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界。常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷一》。

亦作「入息不居陰界，出息不涉眾緣」。清‧錢謙益（1582~1664年）《卍續藏13冊0287：楞嚴經疏解蒙鈔‧卷十》：「若自心一明，識陰自破，則前四陰不待破而自破。且如將頭臨白刃，一似斬春風，豈是色陰能礙。又云：『老僧能轉十二時。』又云：『入息不居陰界，出息不涉眾緣。』豈在受想行陰裏。吾人只貴究明自心，求出生死一著，且不必論破陰與位次合不合也。」

亦作「入息不居於陰界，出息不涉於眾緣」。明‧王畿（1498~1583年）〈釋教總論〉：「於念離念，即情忘情，不即不離，是究竟法，未嘗絕情去念也。經何有過，何妨於誦。此不立文字，便是文字之相。出息不涉於眾緣，入息不居於陰界，是謂轉經要法。不能心悟，反為法華所轉，始落言詮爾。」參閱《卍續藏15冊0301：楞嚴經精解評林‧卷一》。

　2.40　入寶山空手回

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進入滿藏珍寶的山，卻空手回來。比喻雖逢好機會，卻毫無收穫。元‧楊顯之《鄭孔目風雪酷寒亭‧楔子》︰「當權若不行方便，如入寶山空手回。」參閱《全元曲》。

「寶山」喻佛法寶藏。若無信心，雖遇三寶，終不能體會佛法真諦。明末清初‧朝宗通忍禪師（1604~1648年）：「如入寶山空手回，家家門前火把子。直下不教毫髮存，當陽獨露西來旨。」參閱《嘉興藏34冊B300：朝宗禪師語錄‧卷九》。

源於姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏78冊1163：大智度論‧卷一》：「無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」

唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏61冊0950：心地觀經‧卷六‧離世間品》：「或有菩薩以不信心而為恐怖，如人無手，雖至寶山，終無所得；無信手者，雖遇三寶，無所得故。」

亦作「到寶山空手回」。宋‧首山省念禪師（926~993年）因僧問：「學人親到寶山空手回時如何？」師曰：「家家門前火把子。」參閱《卍續藏68冊1315：古尊宿語錄‧卷八》。

亦作「入寶山而空回」、「寶山空回」。

　2.41　八十老婆不言嫁

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八十歲的老婆婆，已超脫論婚嫁的年齡，不會在意是否嫁人。意指心無罣礙，隨緣自在。出自宋‧石佛曉通禪師（青原下十二世）。因僧問：「如何是頓教？」師曰：「月落寒潭。」僧曰：「如何是漸教？」師曰：「雲生碧漢。」僧曰：「不漸不頓時如何？」師曰：「八十老婆不言嫁。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。

　2.42　八十翁翁輥繡毬

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八十歲的老翁，平時閒來無事，灑脫玩著繡球。意指來去自如，隨緣自在。宋末元初‧虛舟普度禪師（1199~1280年）：「八十翁翁輥繡毬，誰知輥得意休休。如今逗到凌霄上，雲自高飛水自流。」參閱《卍續藏71冊1407：虛舟普度禪師語錄》。

出自宋‧浮山法遠禪師（991~1067年）。因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「八十翁翁輥繡毬。」僧曰：「恁麼則一句迥然開祖胄，三玄戈甲振叢林？」師曰：「李陵元是漢朝臣。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十二》。

清‧三山燈來禪師（1614~1685年）：「八十翁翁輥繡毬，水牯天然即是牛。三歲孩兒弄花鼓，大蟲原來是老虎。」參閱《嘉興藏29冊B244：三山來禪師語錄‧卷三》。

　2.43　八十翁翁雖皓首，看看不見老人容

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八十歲老翁，呈現其原貌，頭髮雖變白，面孔不蒼老。比喻毫無掩飾。意指道在尋常日用中，信手拈來處處通；頭頭顯露，物物全彰。出自宋‧法昌倚遇禪師（1005~1081年）：「閑來祇麼坐，拍手誰賡和。回頭忽見簸箕星，水墨觀音解推磨。」乃拍一拍云：「還會麼？八十翁翁雖皓首，看看不見老人容。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十六》。一作「八十翁翁雖皓首，看看不帶老人容」，參閱《卍續藏73冊1448：法昌倚遇禪師語錄》。

　2.44　八十翁翁嚼生鐵

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八十歲的老翁，牙齒緊咬生鐵。比喻意志堅定不動搖。意指萬緣放下，發勇猛心，念茲在茲，終究有成。宋‧石田法薰禪師（1171~1245年）：「萬古長空，一朝風月。有祖以來，話作兩橛。石田好是明明說，八十翁翁嚼生鐵。」參閱《卍續藏70冊1386：石田法薰禪師語錄‧卷二》。

出自宋‧護國景元禪師（1094~1146年）。因僧問：「三聖道：『我逢人即出，出則不為人。』意旨如何？」師曰：「八十翁翁嚼生鐵。」僧曰：「興化道：『我逢人則不出，出即便為人。』又作麼生？」師曰：「須彌頂上浪飜空。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十九》。

元‧千巖元長禪師（1284~1357年）舉「雲門僧問：『如何是一代時教？』門云：『對一說。』」師頌曰：「對一說，八十翁翁嚼生鐵，咬卻舌流出血，萬象光中寒凜冽。明眼禪和總不知，剛把烏龜喚作鱉。」參閱《嘉興藏32冊B273：千巖和尚語錄》。

　2.45　八十婆婆不妝梳

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八十歲老婆婆，素彩妝不得，赤裸裸呈現其原貌。比喻毫無掩飾。意指道在尋常日用中，信手拈來處處通；頭頭顯露，物物全彰。出自宋‧自巖上座（青原下八世）。因僧問：「洞山麻三斤，意旨如何？」師曰：「八十婆婆不粧梳。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。

「洞山麻三斤」公案，源於宋‧洞山守初禪師（910~990年）。因僧問：「如何是佛？」師曰：「麻三斤。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十五》。意指泯除思慮分別，契入佛之知見；非思量分別之所能解。

　2.46　八十婆婆不知老

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八十歲的婆婆，不知自己年老，仍竭盡心思，懇切勸導。意指老婆心切。出自宋末元初‧月磵文明禪師（？~1264~？年）。師舉「南泉云：『我十八上，便解作活計。』趙州云：『我十八上，便解破家散宅。』」師拈云：「諸人要見二大老麼？八十婆婆不知老，人前拈弄嫁時衣。」參閱《卍續藏70冊1392：月磵禪師語錄‧卷上》。

　2.47　八十婆婆不識羞

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八十歲婆婆，雖已年老，並無自覺羞恥，仍竭盡心思，懇切勸導。意指老婆心切。出自清‧二隱行謐禪師（1606~1665年）。師舉「天童密老和尚因大眾請上堂，隨至法堂，以手揖云：『已為大眾上堂了也！』轉身便出法堂。」師頌云：「八十婆婆不識羞，湧身畫閣賣風流。深深拜揖無人采，只得懡㦬歸去休。」參閱《嘉興藏28冊B212：二隱謐禪師語錄‧卷九》。

　2.48　八字沒見一撇

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比喻事情尚無眉目。清‧文康（？~1825~？年）《兒女英雄傳‧第二十九回》：「這幅行樂圖兒可正是定規了這樁事的第三天畫的。不然，姐姐只想，也有個八字兒沒見一撇兒，我就敢冒冒失失把姐姐合他畫在一幅畫兒上的理嗎？」

原作「八字不著撇」。出自宋‧南華知昺禪師（？~1111~？年）：「此事最希奇，不礙當頭說。東鄰田舍翁，隨例得一橛。非唯貫聲色，亦乃應時節。若問是何宗，八字不著丿。」參閱《大正藏51冊2077：續傳燈錄‧卷二十九》。

亦作「八字沒一撇」。清‧樸夫實拙禪師（？~1730~？年）：「嗟乎，人只在白雲三門，外望見竹苞松茂。未曾窺見室家之好，盡謂曰：白雲深處老僧窩。一犬吠虛，千猱啀實。誰知你背地裏，鎮日拈一把苕帚。東邊一揮，西邊一拂。是箇以字不成，八字沒一丿。」參閱《嘉興藏40冊B493：磬山牧亭樸夫拙禪師語錄‧卷六》。

亦作「八字沒兩撇」。宋‧劍關子益禪師（？~1267年）：「一字不著畫，八字沒兩丿。文彩甚分明，何待重饒舌。」參閱《卍續藏70冊1387：劍關子益禪師語錄》。

亦作「八字不見一撇」、「八字還沒一撇」。

　2.49　八風吹不動，一屁打過江

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宋‧蘇東坡在鎮江，一日作了一首讚佛偈：「稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。」將此偈寄到金山，給佛印了元禪師印證。師看完，在詩後批了「放屁放屁」四字，便寄回蘇東坡。東坡見批就放不下，即過江到金山，問佛印說：「我的詩那裏說得不對。」佛印曰：「你說八風吹不動，竟被兩個屁打過江來。」參閱《虛雲和尚年譜》。

「八風」又名八法，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。出自姚秦‧鳩摩羅什（344~413年）譯《龍藏37冊0186：思益梵天所問經‧卷一‧分別品》：「利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽於世間。」

民國‧虛雲禪師指出：行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生瞋恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？

　2.50　十方世界是全身

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意指直了自心，真常獨露。出自唐‧長沙景岑禪師（788~868年）：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷四》。一作「百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身」，參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷六》。

宋‧能仁紹悟禪師（南嶽下十五世）：「最初一步，十方世界現全身。末後一言，一微塵中深鎻斷。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷二十》。

亦作「十方世界露全身」。清‧其白德富禪師（1627~1690年）：「立心學道貴真誠，溽暑祁寒總一心。漆桶驀然箍子脫，十方世界露全身。」參閱《嘉興藏38冊B430：玉泉其白富禪師語錄‧卷下》。

　2.51　十方無異路

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意指只須直了自心，切勿心外求法。宋‧石門紹遠禪師（青原下八世）因僧問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「十方無異路，揭覺鳳林前。」參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十四》。一作「十方無異類」，參閱《龍藏140冊1584：景德傳燈錄‧卷二十四》。

出自五代‧林鷄徹禪師（南嶽下七世）。因僧問：「師唱誰家曲。宗風嗣阿誰？」師云：「十方無異路，諸祖共提撕。」進云：「畢竟是誰家曲調？」師云：「風吹密意到海東。」參閱《卍續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十五》。

元末明初‧徑山文琇禪師（1345~1418年）：「十方無異路，為什麼南尋天台、北尋五臺？目前無異草，為什麼桃華紅、李華白？」良久：「打破祖師關，總是自家底。」參閱《卍續藏71冊1422：南石文琇禪師語錄‧卷一》。

　2.52　十方無壁落，四面亦無門

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意指心境俱寂；大道無邊際，虛空難度量。出自唐‧灌谿志閑禪師（？~895年）：「十方無壁落，四面亦無門。露倮倮，赤洒洒，沒可把。」參閱《卍續藏79冊1557：聯燈會要‧卷十》。一作「十方無壁落，四畔亦無門」，參閱《卍續藏80冊1565：五燈會元‧卷十一》。

宋‧昭覺克勤禪師（1063~1135年）：「直須脚跟下一一洞明，各各見本來面目，踏著本地風光。不隨聲色，不居凡聖。不落見聞，不涉語默。淨裸裸，赤灑灑。所以道：『十方無壁落，四面亦無門。』」參閱《大正藏47冊1997：圓悟佛果禪師語錄‧卷十一》。

宋‧天童正覺禪師（1091~1157年）：「十方無壁落，從本來元沒遮欄。四面亦無門，祇者裡便是入處。」參閱《大正藏48冊2001：宏智禪師廣錄‧卷一》。

亦作「十方無壁落，八面亦無門」。

　2.53　十方薄伽梵，一路涅槃門

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一切諸佛，依此修行成無上智。一切菩薩，由此證得如來法身。過去菩薩，依此得成大乘淨信。現在今成，未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者，當於此論勤加修學，此正所謂「十方薄伽梵，一路涅槃門。」參閱《大正藏44冊1850：大乘起信論裂網疏‧卷六》。「薄伽梵」、「婆伽梵」意譯世尊。

出自唐‧般剌密帝（？~705~？年）譯《龍藏47冊0442：楞嚴經‧卷五》：「金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」

五代宋初‧永明延壽禪師（904~975年）《龍藏143冊1595：宗鏡錄‧卷九十八》：「若是性地不知有，諸佛千般喻不得，萬種況不成。千聖萬聖盡從這裏出，從來不變異，故云『十方薄伽梵，一路涅槃門。』」

亦作「十方婆伽梵，一路涅槃門」。唐‧曹山本寂禪師（840~901年）：「從凡入聖，洞達自己，與佛無異，得無遺漏，始得通身，始喚作一塵一念，十方婆伽梵，一路涅槃門。到恁麼時節，不處正位，不擇其身，却入異類中，披毛戴角無異念。」參閱《大正藏47冊1987A：曹山元證禪師語錄》。

　2.54　十石油麻樹上攤

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在樹上攤開十石的胡麻。意指修道艱難。出自唐‧龐蘊（？~806~？年）。龐居士渾家向火，居士驀云：「難！難！十石油麻樹上攤。」龐婆云：「易！易！百草頭上祖師意。」靈照云：「也不難，也不易，飢來喫飯困來睡。」參閱《卍續藏69冊1357：佛果克勤禪師心要‧卷上始》。

清‧觀濤大奇禪師（1625~1678年）：「若是未過五馬橋，笊籬大小，杓柄短長，置之膜外，問著總不知。必須親從浴龍池畔，出得一身白汗，方能拍拍是令，著著機先，向釜裏添米，灶下抽柴，埽帚匙箸。檢點一回，自然知家大口闊，門庭深邃，又何待十石油麻樹上攤，始去說難說易。」參閱《嘉興藏36冊B362：觀濤奇禪師語錄‧卷一》。