成語:十七畫

【觀世心編著】

 
 

17.01 壓沙出油

17.02 壓良為賤

17.03 應病與藥

17.04 應機無礙

17.05 禪絮沾泥

17.06 臨渴掘井

17.07 薪盡火滅

17.08 講經說法

17.09 豁然大悟

17.10 避溺投火

17.11 韓盧逐塊

17.12 點金成鐵

17.13 點鐵成金

17.14 齋戒沐浴

17.15 齋後之鐘

 
 
 
17.01 壓沙出油 此頁頂端
 

 

將沙擠壓,欲想求油。比喻荒謬愚蠢,徒勞無功。意指心外求法,徒費精神。亦作「軋沙求油」。清•王夢吉(?~1661~?年)《濟公全傳•第五十二回》:「聖僧長老,你老人家可來了!弟子找你老人家,如同鑽冰取火,軋沙求油。」

唐•玄奘(602~664年)譯《龍藏81冊1164:瑜伽師地論•卷五十七》:「無處無位,壓沙出油,必無是處。壓苣蕂等,斯有是處。」

源於劉宋•求那跋陀羅(394~468年)譯《龍藏36冊0171:楞伽阿跋多羅寶經•卷四》:「如壓琩F,油不可得。如是一切極苦眾生逼迫如來,乃至眾生未得涅槃,不捨法界自三昧願樂,以大悲故。」

亦作「壓沙覓油」。魏•吉迦夜(?~472~?年)譯《龍藏107冊1322:雜寶藏經•卷八•波羅奈王聞塚間喚緣》:「凡一切法,於可求處,若以方便可得。若不可求,雖欲強得,都不可獲。譬如壓沙覓油,鑽水求酥。既不可得,徒自勞苦。」

亦作「壓沙求油」、「從沙出油」、「沙中取油」。

 

 
 
 
17.02 壓良為賤   此頁頂端
 
 

 

將良民強迫降格為賤民;掠買平民子女為奴婢。宋•司馬光(1019~1086年)《資治通鑑•卷二八三》:「自烈祖相吳,禁壓良為賤,令買奴婢者通官作券。」

意指不使本具真性生起作用,而顯現凡心的低劣粗俗。「良」喻真性。出自唐•洞山良价禪師(807~869年)。南泉曰:「此子雖後生,甚堪雕琢」師曰:「和尚莫壓良為賤。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十三》。

亦作「厭良為賤」。宋•瑯瑘方銳禪師(南嶽下十一世):「故知妙慧靈光,不從緣得。到這裡,方許儞進步。瑯瑘與儞,別作箇相見。還有麼?若無,不可厭良為賤。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷八》。

 

 
 
 
17.03 應病與藥   此頁頂端
 

 

諸佛菩薩應機說法,猶如醫生對症下藥治療。意指善知眾生利鈍根性,以權宜善巧的方法,幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。出自東漢•支曜(?~185~?年)譯《龍藏107冊1331:小道地經》:「能戒者,當知人能應何業,隨力所任授與,能使不失。若增若減,應病與藥,是為能戒。」

亦作「應病用藥」。宋•汾陽善昭禪師(946~1023年):「夫說法者,須及時節,觀根投機,應病用藥。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
17.04 應機無礙 此頁頂端
 

 

普應眾生,隨機普現,毫無障礙。出自唐•賢首法藏法師(643~712年)述《大正藏44冊1846:華大乘起信論義記•卷上》:「應機無礙,謂圓迴之身,十方齊應,多機頓感。身亦不分而普現,在此而不礙彼,在彼而不礙此,坐不礙行等。」

五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏143冊1595:宗鏡錄•卷八十二》:「昔有禪師,在蜀地綿竹縣,無為山修道。時有三百餘家設齋,俱請和尚,皆由心離分別,即應機無礙。」

清•達天通理法師(1701~1782年)述《卍續藏33冊0631:法華經指掌疏•卷四》:「三身圓融,應機無礙,故感天人戴仰,龍神恭敬。」

 

 
 
 
17.05 禪絮沾泥   此頁頂端
 

 

比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。清•魏子安(1818~1873年)《花月痕•第四十九回》:「蘭香來無定處,綠華去未移時,想你二人禪絮沾泥,當不復悔偷靈藥。」

意指禪師內心如如不動,不再受到外境迷惑,猶如柳絮沾黏泥土,不隨春風放縱飄飛。宋•覺範慧洪禪師(1071~1128年)《嘉興藏23冊B135:石門文字禪•卷八》:「人情何處不同巇,禪心且作絮沾泥。」

源於宋•參寥道潛禪師(1043~?年)〈子瞻席上令歌舞者求詩,戲以此贈〉詩:「底事東山窈窕娘,不將幽夢屬襄王。禪心已作沾泥絮,肯逐春風上下狂。」參閱《參寥子詩集•卷三》。

 

 
 
 
17.06 臨渴掘井   此頁頂端
 

 

等到口渴時,才挖井取水。比喻事到臨頭,才著手準備,為時已晚。原作「渴而穿井」。出自《黃帝內經•素問•四氣調神大論》:「夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎!」亦作「臨渴穿井」。

意指平時修行放逸,一旦面臨生死關頭,方知後悔莫及。唐•天台寒山大士(?~643年):「蒸沙擬作飯,臨渴始掘井。用力磨碌磚,那堪將作鏡。佛說元平等,總有真如性。但自審思量,不用閑爭競。」參閱《嘉興藏20冊B103:寒山子詩集》或《全唐詩•卷806_1》。

唐•黃檗希運禪師(?~850年):「萬般事須是閑時辦得下,忙時得用,多少省力。休待臨渴掘井,做手脚不辦,遮場狼藉。」參閱《龍藏138冊1567b;宛陵錄》。

 

 
 
 
17.07 薪盡火滅 此頁頂端
 
 

 

意指佛入涅槃。隋•吉藏法師(549~623年)指出:「薪盡火滅者,依小乘義,以身為薪,智慧為火,故智慧依於身,身盡智便滅。又以煩惱為薪,以身為火,佛煩惱既盡,身永不生,故異凡夫滅也。就大乘釋者,薪喻於感,火喻於應,眾生感盡,諸佛應息故。」參閱《大正藏34冊1721:法華義疏•卷二》。

出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷一•序品》:「佛此夜滅度,如薪盡火滅,分布諸舍利,而起無量塔。」

劉宋•求那跋陀羅(394~468年)譯《龍藏52冊0540:雜阿含經•卷二十三》:「於有得寂滅,大悲入涅槃,如薪盡火滅,畢竟得常住。」

 

 
 
 
17.08 講經說法   此頁頂端
 

 

講論宗教經典,宣揚教義。元•鄭廷玉《布袋和尚忍字記•楔子》:「我佛在於靈山會上,聚眾羅漢,講經說法。」參閱《全元曲》。

出自吳•支謙(?~220~?年)譯《龍藏28冊0096:菩薩本業經》:「講經說法,當願眾生,志道開達,聞法即悟。」

五代宋初•永明延壽禪師(904~975年):「若睡眠覆障,即須策勤,念佛誦經,禮拜行道,講經說法,教化眾生,萬行無廢。所修行業,回向往生西方淨土。」參閱《大正藏48冊2017:萬善同歸集•卷上》。

 

 
 
 
17.09 豁然大悟   此頁頂端
 

 

心裡忽然領悟。宋•張君房(?~1005~?年)《雲笈七籤•卷一一九》:「昌遐既覺,豁然大悟,因知自前侵虐我者,未有無禍殃咎,蓋誦經之所驗也。」

意指心開意解,頓了諸法。東晉•法顯(?~399~?年)譯《龍藏31冊0114:大般涅槃經•卷下》:「須跋陀羅既聞佛說八聖道義,心意開朗,豁然大悟,於諸法中,遠塵離垢,得法眼淨。」

原作「廓然大悟」。出自東漢•康孟詳(?~194~?年)譯《龍藏55冊0660:修行本起經•卷下•降魔品》:「智慧已了,明星出時,廓然大悟,得無上正真道,為最正覺。」

亦作「豁然開悟」。隋•智者大師(538~597年):「不定觀者,從過去佛深種善根,今修證十二門,豁然開悟,得無生忍。」參閱《大正藏33冊1716:妙法蓮華經玄義•卷十上》。

亦作「豁然省悟」、「豁然醒悟」。

 

 
 
 
17.10 避溺投火   此頁頂端
 

 

避開了水溺,卻投進火堙C意指棄有著空,轉見病深。出自唐•永嘉玄覺禪師(665~713年):「豁達空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然,還如避溺而投火。」參閱《龍藏130冊1544b;永嘉證道歌》。

宋•徑山心月禪師(?~1255年):「即心即佛,無端帶鎻擔枷。非佛非心,還同避溺投火。」參閱《卍續藏71冊1405:石溪心月禪師語錄•卷中》。

 

 
 
 
17.11 韓盧逐塊   此頁頂端
 

 

人以土塊擲狗,狗只追逐土塊,並不知追逐人,土塊終不停擲。意指凡夫不知當自觀心,不知消除煩惱病本,終不得解脫。比喻不得要領,徒費工夫。「韓盧」為戰國時代善馳的獵犬。唐•王敬初(?~830~?年)因供養主問:「昨日米和尚有甚麼言句,便不相見?」公曰:「師子齩人,韓獹逐塊。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷九》。「盧」在佛典中常作「獹」字。

原作「如犬逐塊」。出自北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷二十六•光明遍照高貴德王菩薩品》:「一切凡夫唯觀於果,不觀因緣,如犬逐塊,不逐於人。」

亦作「犬唯逐塊」。唐•玄奘(602~664年)譯《龍藏13冊0001:大般若經•卷五六九》:「若法不生,即無有滅。譬如有人,塊擲師子,師子逐人,而塊自息;菩薩亦爾,但斷其生,而死自滅。犬唯逐塊,不知逐人,塊終不息;外道亦爾,不知斷生,終不離死。」

亦作「狂狗逐塊」、「狂狗趁塊」。

 

 
 
 
17.12 點金成鐵   此頁頂端
 
 

 

把黃金點化成鐵。比喻把佳妙的文詞,改成拙劣的文句。明末清初•張岱(1597~1679年)《陶庵夢憶•卷八》:「字字板實,一去千里,世上真不少點金成鐵手也。」

意指執妄迷真;執相迷性。出自五代•龍華靈照禪師(870~947年)。僧問:「還丹一粒,點鐵成金。至理一言,轉凡成聖,請師一點。」師曰:「還知齊雲點金成鐵麼?」僧曰:「點金成鐵,前之未聞。至理一言,敢希垂示。」師曰:「句下不薦,後悔難追。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

明•通潤法師(?~1621~?年)《卍續藏14冊0289:楞嚴經合轍•卷一》:「阿難將箇寂常心性,例成斷滅知見,可謂點金成鐵。世尊就此斷滅知見,以顯寂常心性,可謂點鐵成金。」

 

 
 
 
17.13 點鐵成金   此頁頂端
 

 

譬如神仙九轉丹砂,將鐵塊化成黃金,一旦成金,不復為鐵。比喻善於運用文字,能化腐朽為神奇,轉變出新的意境。宋•黃庭堅(1045~1105年)《山谷集•卷十九•答洪駒父書》:「古之能為文章者,真能陶冶萬物,雖取古人之陳言入於翰墨,如靈丹一粒,點鐵成金也。」

意指轉凡成聖;變染令淨。出自唐•圭峰宗密禪師(780~841年)《大正藏39冊1795:圓覺經略疏•卷上之一》:「既知萬法如空華,豈更見有輪轉。還丹一粒,點鐵成金。真理一言,點凡成聖。」

亦作「點瓦成金」。宋•香嚴洞敷禪師(南嶽下十二世):「故善說法者,說無所說。而善傳心者,傳無所傳。縱饒一棒一條痕,一摑一手血。未見拖泥帶水,豈能點瓦成金。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷十四》。

亦作「點石成金」。清•續法法師(1641~1728年):「佛以種種因緣譬喻,善巧方便,而為眾生演說諸法,令入佛道,猶如遊行仙,點石成金。」參閱《卍續藏37冊0671:四十二章經疏鈔•卷五》。堅固金石而不休息,化道圓成,名「遊行仙」。

 

 
 
 
17.14 齋戒沐浴   此頁頂端
 

 

祭祀前,吃齋持戒,沐浴更衣,以示虔誠恭敬。出自《孟子•離婁下》:「雖有惡人,齋戒沐浴,則可以祀上帝。」

於佛門中,「齋戒」為不非時食或過午不食,屬出家人的戒律之一;也屬「八關齋戒」之一,乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處。民間習俗則以「吃齋」為素食,已逐漸演變成修行者的飲食習慣。

吳•支謙(?~220~?年)譯《龍藏55冊0661:太子瑞應本起經•卷上》:「佛將入城,王齋戒沐浴,華欲上之,不可得也。」

清•儀潤法師(?~1816~?年)《卍續藏63冊1244:百丈清規證義記•卷二》:「我今召集此會,一切諸龍王等,據此將欲祈雨,先當召請結壇已。僧眾俱齋戒沐浴,內外皆潔淨,入壇主法。」

 

 
 
 
17.15 齋後之鐘 此頁頂端
 

 

唐代王播幼時貧困,曾客居揚州惠昭寺木蘭院,隨僧齋食。眾僧日久厭怠,故意齋後敲鐘,他聞鐘前往時,已過吃飯時間。簡作「飯後鐘」。形容人貧窮落魄時,遭受冷淡待遇。比喻人情冷暖,世態炎涼。意指事前無知怠慢,事後懊悔莫及;落入見聞知解,懊悔錯失良機。

出自唐•王播(759~830年):「上堂已了各西東,慚愧闍黎飯後鐘。二十年來塵撲面,如今始得碧紗籠。」參閱五代•王定保《唐摭言•卷七》。

宋•天童祖智禪師(1200~1260年):「老漢平生大脫空,將無作有誑盲聾。臨行一句方真實,又是闍黎飯後鐘。」參閱《卍續藏82冊1571:五燈全書•卷四十九》。

五代•雙泉郁禪師(青原下七世):「臨濟入門便喝,似齋後之鐘。德山入門便棒,猶是平地陷人。若是單明自己,泥猪疥狗。省悟法空,見解未出常流。」參閱《卍續藏78冊1553:天聖廣燈錄•卷十九》。

亦作「齋後打鐘」。宋•大川普濟禪師(1179~1253年):「一千五百善知識,杓頭臽來,雪峰弄粥飯氣。四十二琩F國土,一鉢擎歸,維摩齋後打鐘。岳林總不如此,揭却頂門盖,趙州東院西。」參閱《卍續藏69冊1369:大川普濟禪師語錄》。

亦作「飯後擊鐘」。

 

 
 
 
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