成語:十六畫

【觀世心編著】

 
 

16.01 壁立千仞

16.02 擔板禪和

16.03 擔枷過狀

16.04 擔雪填井

16.05 曇花一現

16.06 樹大招風

16.07 機鋒迅疾

16.08 機鋒峭峻

16.09 橫三豎四

16.10 橫拖倒拽

16.11 橫遍十方

16.12 橫說豎說

16.13 獨一無二

16.14 磨磚成鏡

16.15 積功累德

16.16 積善餘慶

16.17 積惡餘殃

16.18 醍醐灌頂

16.19 錦上添花

16.20 錯七錯八

16.21 隨心所欲

16.22 隨方就圓

16.23 隨波逐流

16.24 隨高就低

16.25 隨機應變

16.26 頭上安頭

16.27 頭重腳輕

16.28 頭頭是道

16.29 鴨聽雷鳴

16.30 龍吟虎嘯

16.31 龍門點額

16.32 龍蛇混雜

16.33 龍華三會

16.34 龍象蹴踏

16.35 龜毛兔角

16.36 龜毛拂子

 

 

 

 

 
 
 
16.01 壁立千仞   此頁頂端
 

 

形容岩石高聳。出自晉•張載(?~280~?年)〈劍閣銘〉:「惟蜀之門,作固作鎮,是曰劍閣,壁立千仞。窮地之險,極路之峻。」參閱《昭明文選•卷五十六》。

意指超塵脫俗。五代•南院慧顒禪師(?~952年):「赤肉團上,壁立千仞。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十一》。

亦作「壁立萬仞」。宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「驀地見徹本心,悟其本性,不在內、不在外、不在中間。人人鼻孔遼天,箇箇壁立萬仞,方敢稱為行脚道流。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

亦作「千仞壁立」、「萬仞壁立」。

 

 
 
 
16.02 擔板禪和 此頁頂端
 
 

 

人擔木板走,只是見前方,不能見背後。意指認妄為真、墮於偏見之凡夫。宋•龜山曉津禪師(?~1104年):「摩竭掩室,盡大地人被他熱瞞。毗耶杜詞,金毛師子敗闕不少。便恁麼去,大似停橈舉棹,且向灣內泊船。而今莫有喚不回頭底麼?擔板禪和,如麻似粟。」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷六》。

宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「今夜或有人問杲上座:『新年頭還有佛法也無?』只向他道:『今日一隊奴僕,在茶堂堙A村歌社舞,弄些神鬼。直得點胸尊者惡發,把鉢盂峯,一擲擲過琲e沙世界之外。驚得憍陳如怕怖慞惶,倒騎露柱,跳入擔板禪和鼻孔堙A撞倒舒州天柱峯,安樂山神忍俊不禁。』」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷九》。

簡作「擔板漢」。出自唐•趙州從諗禪師(778~897年)。有僧新到參,師問:「甚麼處來?」僧曰:「南方來。」師曰:「佛法盡在南方,汝來這塈@甚麼?」僧曰:「佛法豈有南北邪?」師曰:「饒汝從雪峯、雲居來,祇是箇擔板漢。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

 

 
 
 
16.03 擔枷過狀 此頁頂端
 

 

披枷帶鎖,負荊請罪。比喻勇於承認錯誤,請求別人諒解。意指破執求真的心。宋•翠巖可真禪師(?~1064年)因僧問:「如何是道中人?」師曰:「擔枷過狀。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

另指迷真逐妄。出自唐•睦州道明禪師(780~877年)。因僧問:「正當說時時如何?」師曰:「你為什麼話墮?」僧曰:「什麼處是話墮處?」師曰:「擔枷過狀,萬里崖州,自領出去。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷六》。

唐•睦州道明禪師(780~877年)因僧問:「某甲過在什麼處?」師曰:「擔枷過狀漢。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷六》。

 

 
 
 
16.04 擔雪填井   此頁頂端
 

 

比喻白費力氣;徒勞無功。原作「擔雪塞井」。出自唐•顧況(?~757~?年)〈行路難〉詩:「君不見擔雪塞井空用力,炊砂作飯豈堪食。」參閱《全唐詩•卷265_9》。

宋•密菴咸傑禪師(1118~1186年):「說到行不到,好肉剜瘡;行到說不到,扶籬摸壁;行說俱到,石笋抽條;行說俱不到,擔雪填井。」參閱《大正藏47冊1999:密菴和尚語錄》。

亦作「擔雪填河」。宋•雪峰慧空禪師(1096~1158年):「釋迦出世,擔雪填河。達磨西來,望雲種樹。」參閱《卍續藏69冊1346:雪峰慧空禪師語錄》。

亦作「挑雪填井」。

 

 
 
 
16.05 曇花一現   此頁頂端
 

 

意指稀有難遇;靈瑞珍貴。比喻偶見即逝。曇花即優曇缽花的簡稱,是無花果。源於姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷一•方便品》:「如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優曇鉢華,時一現耳。」「華」同「花」字。

姚秦•竺佛念(?~367~?年)譯《龍藏52冊0541:長阿含經•卷四》:「汝等當觀如來時時出世,如優曇鉢華,時一現耳。」

 

 
 
 
16.06 樹大招風   此頁頂端
 

 

比喻個人名聲太大,容易招來嫉妒。明•吳承恩(約1501~1582年)《西遊記•第三十三回》:「這正是樹大招風風撼樹,人為名高名喪人。」

意指道風遠播,四眾歸服。明末清初•石奇通雲禪師(1594~1663年)曰:「雨淋淋地,因甚遠來?」僧曰:「和尚風高。」師曰:「那堥ㄠo?」僧曰:「樹大招風。」師曰:「莫眼花。」參閱《嘉興藏26冊B183:雪竇石奇禪師語錄•卷七》。

原作「樹高招風」。出自宋•佛燈守珣禪師(1079~1134年)。圓悟問:「牛頭未見四祖時如何?」師曰:「潭深魚聚。」圓悟曰:「見後如何?」師曰:「樹高招風。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十九》。

 

 
 
 
16.07 機鋒迅疾 此頁頂端
 
 

 

語意深刻的言詞,無跡象可尋,透過彼此問答,互相啟發,活用禪機之敏銳狀態,如弩箭觸機而發其鋒銳。出自宋•薦福承古禪師(?~1045年):「若是知解,諸人過去生中,總曾學來,多知多解,說得慧辯過人,機鋒迅疾。只是心不息,與空劫以前事不相應。」參閱《卍續藏73冊1447:薦福承古禪師語錄》。

亦作「機鋒迅速」。宋•浮山法遠禪師(991~1067年):「禪將交鋒看作家,還同敬德遇金牙。機鋒迅速人難辨,縱橫擒縱智徒誇。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷二十九》。

亦作「機鋒迅捷」。宋末元初•絕岸可湘禪師(1206~1290年):「趙州機鋒迅捷,用力太過。者僧啐啄同時,敢保未徹。或有人問演福:『如何是不遷義?』只向他道:『放下著。』知麼?免得遞相負累。」參閱《卍續藏70冊1384:絕岸可湘禪師語錄》。

亦作「機鋒敏捷」、「機鋒迅發」、「機鋒迅敏」、「機鋒迅利」。

 

 
 
 
16.08 機鋒峭峻 此頁頂端
 

 

語意深刻的言詞,活用禪機之尖利敏銳,表現超拔不凡。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷四》:「爾看俊流,自是機鋒峭峻,南院亦未辨得他。」

宋•石溪心月禪師(?~1255年):「踞方丈,百煉不變,一槌便成,還同頑鈍爐鞴。若為施工,見解玄微,機鋒峭峻,正是膏肓良醫。如何發藥新報恩?雖非爐鞴,又非良醫,狹路相逢。」參閱《卍續藏71冊1405:石溪心月禪師語錄•卷上》。

元末明初•恕中無慍禪師(1309~1386年)《卍續藏87冊1616:山菴雜錄•卷上》:「天童雲臥死,袁文清公時在翰林,特以書抵明州萬壽莊雪崖,云:『古林翁曩在虎丘一識,機鋒峭峻,議論氷雪,足可扶激頹風。』」

 

 
 
 
16.09 橫三豎四   此頁頂端
 

 

形容雜亂無章,毫無條理。清•曹雪芹(1715~1763年)《紅樓夢•第三十六回》:「只見外間床上橫三豎四,都是丫頭們睡覺。」

意指來去自如,通達無礙。出自宋•姜山方禪師(南嶽下十一世):「穿雲不渡水,渡水不穿雲。乾坤把定不把定,虛空放行不放行。橫三豎四,乍離乍合,將長補短。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

亦作「橫七豎八」。明末清初•玉林通琇禪師(1614~1675年)因僧問:「百千法門,無量妙義,如何是第一義?」師曰:「橫七竪八。」參閱《龍藏158冊1641:大覺普濟能仁琇國師語錄•卷五》。

 

 
 
 
16.10 橫拖倒拽   此頁頂端
 

 

用暴力強拉硬拖。元•楊梓(1260~1327年)《忠義士豫讓吞炭•第三折》:「將我撲魯魯的橫拖倒拽,鬧炒炒的後擁前推。」參閱《全元曲》。

出自宋•汾陽善昭禪師(946~1023年)。學云:「恁麼則透皮徹骨去也。」師云:「橫拖倒拽任塵漫。」參閱《卍續藏78冊1553:天聖廣燈錄•卷十六》。

宋•楊岐方會禪師(996~1049年):「更有問話者麼?試出來相見。楊岐今日性命,在汝諸人手堙A一任橫拖倒拽。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十九》。

亦作「橫拖倒扯」。

 

 
 
 
16.11 橫遍十方 此頁頂端
 

 

遍一切處,無窮無盡。「十方」為四方、四維、上下之總稱,即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。唐•賢首法藏法師(643~712年)撰《大正藏44冊1838:大乘法界無差別論疏》:「為令眾生於此信受,生解起行,證契成果,稱真法界,起無思大用,橫遍十方,豎該三際,無斷無絕。」

原作「橫亘十方」。出自隋•天台智者大師(538~597年)說《大正藏34冊1718:妙法蓮華經文句•卷十》:「此一彈指,豎徹三世,橫亘十方。」

亦作「橫盡十方」。唐•清涼澄觀法師(738~839年)撰《大正藏35冊1735:華嚴經疏•卷十五》:「十答現問,上半所現,初句橫盡十方,次句竪窮三際。下半能現,並於如來圓鏡智中,無念頓現。」

亦作「橫該十方」。五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏142冊1595:宗鏡錄•卷九十三》:「以此心性,周遍圓融,橫該十方,竪徹三際,至一切時處,未甞間斷。」

 

 
 
 
16.12 橫說豎說   此頁頂端
 
 

 

欲使對方理解,設法多方論述,反覆詳釋義理。明•郎瑛(1487~1566年)《七修類稿•卷二十九•各文之始》︰「說須出自己之意,橫說豎說,以抑揚詳贍為上。」

意指千說萬說,權說實說,法說喻說。出自唐•黃檗希運禪師(?~850年):「夫出家人,須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭,橫說豎說,猶未知向上關捩子。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

五代•雲門文偃禪師(864~949年):「三乘十二分教,橫說豎說。天下老和尚,縱橫十字說。與我拈針鋒許,說底道理來。看恁麼道,早是作死馬醫。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

 

 
 
 
16.13 獨一無二   此頁頂端
 

 

比喻最獨特的;無法相比的。清•吳沃堯(1866~1910年)《二十年目睹之怪現狀•第七十七回》:「平生絕無嗜好,惟有敬信鬼神,是他獨一無二的事。」

北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷五》:「又解脫者,名為寂靜,純一無二,如空野象,獨一無侶。解脫亦爾,獨一無二。獨一無二,即真解脫。真解脫者,即是如來。」

原作「唯一無二」。出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷一•方便品》:「一切諸世尊,皆說一乘道,今此諸大眾,皆應除疑惑,諸佛語無異,唯一無二乘。」

 

 
 
 
16.14 磨磚成鏡   此頁頂端
 

 

拿磚塊研磨,欲作成鏡子。比喻白費力氣,徒勞無功;不得要領,一事無成。唐•南嶽懷讓禪師(677~744年)問馬祖道一:「大德坐禪圖甚麼?」馬祖曰:「圖作佛。」師乃取一甎,於彼庵前石上磨。馬祖曰:「磨作甚麼?」師曰:「磨作鏡。」馬祖曰:「磨甎豈得成鏡邪?」師曰:「磨甎既不成鏡,坐禪豈得作佛?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷三》。「磚」為「甎」之俗字。

原作「磨磚作鏡」。出自唐•天台寒山大士(?~643年):「蒸沙擬作飯,臨渴始掘井。用力磨碌磚,那堪將作鏡。佛說元平等,總有真如性。但自審思量,不用閑爭競。」參閱《嘉興藏20冊B103:寒山子詩集》或《全唐詩•卷806_1》。

 

 
 
 
16.15 積功累德   此頁頂端
 

 

累積功業與德行。原作「積德累功」。出自東漢•班固(32~92年)《漢書•卷十三》:「昔詩書述虞夏之際,舜禹受襢,積德累功,洽于百姓,攝位行政,考之于天,經數十年,然後在位。」

東漢•支婁迦讖(?~147~?年)譯《龍藏19冊0022:無量清淨平等覺經•卷一》:「每獨棄國捐王,絕去財色,精明求願,無所適莫。積功累德,無央數劫,自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。」

吳•支謙(?~220~?年)譯《龍藏55冊0611:須摩提女經》:「崇集大齋,積功累德,以此因緣,今得值我,兼度一切。」

 

 
 
 
16.16 積善餘慶   此頁頂端
 

 

若行善積德,將福佑後代。勸人多行善事,必能恩澤子孫。源於《易經•坤卦》:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」

劉宋•宗炳(375~443年)《明佛論》:「夫孔聖豈妄說也哉,稱積善餘慶,積惡餘殃。」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷二》。

劉宋•法明法師〈答李交州淼難佛不見形書〉:「積善餘慶,積惡餘殃。雖新新生滅,交臂代謝,善惡之業,不得不受。」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷十一》。

 

 
 
 
16.17 積惡餘殃   此頁頂端
 
 

 

若多行不善,將遭受惡報。勸人不要行惡,以免禍延子孫。源於《易經•坤卦》:「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。」

劉宋•法明法師〈答李交州淼難佛不見形書〉:「積善餘慶,積惡餘殃。雖新新生滅,交臂代謝,善惡之業,不得不受。」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷十一》。

唐•復禮法師(?~681~?年)《大正藏52冊2111:十門辯惑論•卷中》:「積善餘慶,為善所以致樂。積惡餘殃,作惡所以階苦。」

 

 
 
 
16.18 醍醐灌頂   此頁頂端
 

 

以牛奶中精煉出來的乳酪,澆在頭上。意指得法味之真醇;啟發智慧,令人醒悟。比喻使人感到清涼舒適。唐•顧況(?~757~?年)〈行路難〉詩:「豈知灌頂有醍醐,能使清涼頭不熱。」參閱《全唐詩•卷265_9》。

源於東晉•佛陀跋陀羅(359~429年)譯《龍藏45冊0426:觀佛三昧海經•卷四》:「如是光明,遍照十方諸羅漢頂。照頂之時,如人執瓶灌藥入頂,其狀色貌,猶如醍醐。從頂入已,貫徹表堙A爾時行者,身心安隱。」

亦作「醍醐灌心」。五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏141冊1595:宗鏡錄•卷二》:「此宗鏡中,若得一句入神,歷劫為種。況正言深奧,總一群經,此一乃無量中一。若染此法,即是圓頓之種,可謂甘露入頂,醍醐灌心。」

 

 
 
 
16.19 錦上添花   此頁頂端
 

 

在彩色花紋絲織上,再繡花朵。比喻美上加美;喜上加喜。宋•黃庭堅(1045~1105年)《山谷集•卷十五•了了菴頌》:「方廣菴名了了,了了更著菴遮。又要涪翁作頌,且圖錦上添花。」

意指增長智慧。「錦」喻報身,「花」喻智慧。出自唐•鄭十三娘(?~883~?年)。娘舉似羅山便問:「只如十三娘參見大溈,與麼只對還得平穩也無?」羅山曰:「不得無過。」娘曰:「過在什麼處?」羅山乃叱之。娘曰:「今日便是錦上更添花。」參閱《祖堂集•卷九•羅山和尚》。

亦作「錦上鋪花」。宋•五祖法演禪師(?~1104年):「古人道:『拈起也天回地轉,放下也草偃風行。』四面即不然。拈起也七穿八穴,放下也錦上鋪花。」參閱《大正藏47冊1995:法演禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
16.20 錯七錯八   此頁頂端
 

 

意指執妄迷真。出自宋•福嚴保宗禪師(南嶽下十一世):「雲門顧鑒,落二落三。臨濟全提,錯七錯八。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

宋•佛照德光禪師(1121~1203年):「聞聲悟道,落二落三。見色明心,錯七錯八。生機一路,猶在半途。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二十》。

 

 
 
 
16.21 隨心所欲 此頁頂端
 

 

順隨自己的心意做事。原作「從心所欲」。出自《論語•為政》:「七十而從心所欲,不逾矩。」

東漢•支婁迦讖(?~147~?年)譯《龍藏19冊0022:無量清淨平等覺經•卷下》:「我世甚難得值,其有願欲生無量清淨佛國者,可得智慧勇猛,為眾所尊敬。勿得隨心所欲,虧負經戒。」

吳•康僧會(?~280年)譯《龍藏33冊0139:六度集經•卷七》:「又猶鍛師,熟煉名金,百奇千巧,從心所欲。」

 

 
 
 
16.22 隨方就圓   此頁頂端
 
 

 

比喻待人隨和而不固執;處事順應形勢變化。元•汪元亨(?~1345~?年)《折桂令》:「安吾分隨方就圓,任他乖越後攙先。」參閱《全元散曲》。

意指心境融合,自在無礙。出自宋•楊岐方會禪師(996~1049年):「楊岐一言,隨方就圓。若也擬議,十萬八千。」參閱《大正藏47冊1994A:楊岐方會和尚語錄》。

宋•保寧仁勇禪師(?~1049~?年):「實謂誠實之言,保寧與麼也,且隨方就圓。然雖如是,笑我者多哂我少。」參閱《卍續藏69冊1350:保寧仁勇禪師語錄》。

 

 
 
 
16.23 隨波逐流   此頁頂端
 

 

順著水流而行。比喻只依從環境、潮流而行動,無確定的方向和目標。源於西漢•司馬遷(約前145~前86年)《史記•卷八十四•屈原列傳》:「夫聖人者,不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚其波?」

意指心塵未脫,情量不除,見色聞聲,流轉三界。亦作「隨波逐浪」。五代•德山緣密禪師(?~949~?年)取〈雲門三句〉之觀念,而改其語為〈德山三句〉:「我有三句語示汝諸人,一句函蓋乾坤,一句截斷眾流,一句隨波逐浪。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

亦作「逐浪隨波」。宋•華嚴慧蘭禪師(青原下十三世):「華嚴今日不可逐浪隨波,擬向萬仞峰前點出普天春色。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十四》。

亦作「隨波同流」、「隨波漂流」。

 

 
 
 
16.24 隨高就低   此頁頂端
 

 

可高可低,隨遇而安。元•無名氏《水仙子》:「由你待誇強說會,我則待隨高就低。」參閱《全元散曲》。

出自宋•衡嶽奉能禪師(南嶽下十一世):「應思黃梅昔日,少室當年,不能退己讓人,遂使舂糠答志,斷臂酬心。何似衡嶽這堙A山畬粟米飯,一桶沒鹽羹。苦樂共住,隨高就低。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二》。

宋•天童正覺禪師(1091~1157年,青原下十三世):「法法平齊,隨高就低。南日蜀葵向,北風胡馬嘶。」參閱《大正藏48冊2001:宏智禪師廣錄•卷九》。

 

 
 
 
16.25 隨機應變   此頁頂端
 

 

臨事能妥善靈活處理。五代•劉昫(887~946年)《舊唐書•卷八十三•郭孝恪列傳》:「請固武牢,屯軍氾水,隨機應變,則易為克殄。」

意指隨著眾生根機說法,方能各得其益。宋•徑山師範禪師(1178~1249年):「衲僧行處,不在東西。遇緣即宗,隨機應變。」參閱《卍續藏70冊1382:無準師範禪師語錄•卷一》。

原作「應變隨機」。出自唐末五代•黃龍誨機禪師(?~887~?年):「道無別道,迷人自立宗徒。門無別門,惑者自生彼此。青城紫府,玄元透化之門。蓬鳥洞天,應變隨機之處。」參閱《卍續藏76冊1517:歷朝釋氏資鑑•卷八》。

亦作「乘機應變」。宋•贊寧法師(919~1001年)《大正藏54冊2126:大宋僧史略•卷上》:「矧以大教既敷,群英分講。注之者,矜其詞義。科之者,逞其區分。執塵搖指,但尚其乘機應變,解紛挫銳。」

亦作「臨機應變」、「隨機而變」。

 

 
 
 
16.26 頭上安頭   此頁頂端
 

 

比喻事物重複。宋•黃庭堅(1045~1105年)《山谷集•卷十五•拙軒頌》︰「覓巧了不可得,拙從何來?打破沙盆一問,狂子因此眼開。弄巧成拙,為蛇畫足。何況頭上安頭,屋下蓋屋。畢竟巧者有餘,拙者不足。」

意指起心分辨,別求真實,彌增顛倒。出自唐•黃檗希運禪師(?~850年):「語默動靜,一切聲色,盡是佛事,何處覓佛。不可更頭上安頭,嘴上加嘴,但莫生異見。」參閱《龍藏138冊1567b;宛陵錄》。

亦作「頭上著頭」。五代•雲門文偃禪師(864~949年):「諸和尚子,饒你道有什麼事,猶是頭上著頭,雪上加霜,棺木媬e眼,炙瘡瘢上著艾燋,這箇一場狼藉,不是小事。」參閱《龍藏139冊1584:景德傳燈錄•卷十九》。

 

 
 
 
16.27 頭重腳輕   此頁頂端
 
 

 

前重後輕,比喻虛張聲勢,有始無終。上重下輕,比喻根基不穩;頭腦發脹,腳下無力。形容身體支撐不住。明•馮夢龍(1574~1646年)《喻世明言•卷四十》:「不吃也罷,才吃下時,覺得天在下,地在上,牆壁都團團轉動,頭重腳輕,站立不住。」

原作「頭重尾輕」。出自宋•香林澄遠禪師(908~986年)。僧問:「魚遊陸地時如何?」師曰:「發言必有後救。」僧曰:「卻下碧潭時如何?」師曰:「頭重尾輕。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

明末清初•丈雪通醉禪師(1610~1695年)因僧問:「天寒地凍即不問,池魚鼓浪時如何?」師曰:「頭重尾輕。」參閱《嘉興藏27冊B194:昭覺丈雪醉禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
16.28 頭頭是道   此頁頂端
 

 

形容言行有條有理;意境高雅。宋•嚴羽(?~1230~?年)《滄浪詩話•詩法》:「學詩有三節:其初不識好惡,連篇累牘,肆筆而成;既識羞愧,始生畏縮,成之極難;及其透徹,則七縱八橫,信手拈來,頭頭是道矣。」

意指心境融合,自在無礙。出自宋•慧力洞源禪師(南嶽下十四世):「佛祖不立,雨落街頭自濕。凡聖何依,晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道,法法本圓成。」參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷二十六》。

或出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年,南嶽下十四世)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷一》:「天際日上時月便下,檻前山深時水便寒。到這堙A言也端,語也端。頭頭是道,物物全真。豈不是心境俱忘,打成一片處。」

 

 
 
 
16.29 鴨聽雷鳴   此頁頂端
 

 

意指尚涉見聞知解,未能透澈領悟。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「若是未出陰界,尚滯見知聞。恁麼說話。一似鴨聽雷鳴,隔靴抓癢。直饒脫卻根塵,去卻機境,尚餘一線路在。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷七》。

清•智林僧木蔭禪師(南嶽下三十六世):「即心即佛,鴨聽雷鳴。非心非佛,畵蛇添足。離即離非,癡人說夢。是即是非,矮子觀場。」參閱《卍續藏82冊1571:五燈全書•卷九十六》。

 

 
 
 
16.30 龍吟虎嘯   此頁頂端
 

 

龍虎的吼叫聲。形容聲音嘹亮;氣勢盛大。有感必應;天地同根,萬物一體。唐•孔穎達(574~648年)《周易注疏•卷一》:「龍是水畜,雲是水氣,故龍吟則景雲出,是雲從龍也。虎是威猛之獸,風是震動之氣,此亦是同類相感,故虎嘯則谷風生,是風從虎也。」

出自東漢•竺法蘭(?~67~?年):「龍吟雲起,非蚯蚓之所能;虎嘯風生,非跛驢之所及。」參閱《大正藏52冊2105:續集古今佛道論衡》。

龍虎吼叫聲,盡是廣長舌。反聞聞自性,性成無上道。意指日常一切,無非佛法。明•石雨明方禪師(1593~1648年):「雲興霧起,皆顯別傳之旨;龍吟虎嘯,齊承密受之宗。」參閱《嘉興藏27冊B190:石雨禪師法檀•卷一》。

亦作「虎嘯龍吟」。宋•白雲守端禪師(1025~1072年):「碧海中珠,爛泥堥諢C虎嘯龍吟,雞啼狗吠。天下楊歧,討甚巴鼻。」參閱《卍續藏69冊1352:白雲守端禪師廣錄•卷三》。

 

 
 
 
16.31 龍門點額 此頁頂端
 

 

鯉魚若能躍過龍門,則可化為龍,否則觸破頭額,敗退而回。比喻科場落第;仕路失意。源於北魏•酈道元(約470~527年)《水經注•卷四•河水》:「《爾雅》曰:『鱣,鮪也。』出鞏穴,三月則上度龍門,得度為龍矣,否則點額而還。」

唐末五代•洞谿戒定禪師(青原下六世)因官人問:「既是清淨伽藍,為甚打魚鼓?」師曰:「直須打出青霄外,免見龍門點額人。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷六》。

明•雪關智誾禪師(1585~1637年):「未見雪峰擔板漢,龍門點額太遲生。一迴踏倒繫驢橛,不是聞雷詐作驚。」參閱《嘉興藏27冊B198;雪關禪師語錄•卷六》。

 

 
 
 
16.32 龍蛇混雜   此頁頂端
 
 

 

比喻賢愚不齊的人,混雜在一起。清•曹雪芹(1715~1763年)《紅樓夢•第九回》:「未免人多了,就有龍蛇混雜,下流人物在內。」

出自唐代老翁(文殊菩薩化身)。無著文喜禪師(821~900年)問:「此間佛法如何住持?」老翁曰:「龍蛇混雜,凡聖同居。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷九•無著文喜禪師》。

亦作「魚龍混雜」。清•沈善登(1830~1902年)《卍續藏62冊1205:報恩論•卷正下》:「山僧慙媿緣淺,至今不能舉,且諸方元氣未復,物力艱難,我法門中又魚龍混雜。」

亦作「龍蛇渾雜」、「龍蛇雜處」。

 

 
 
 
16.33 龍華三會   此頁頂端
 

 

彌勒菩薩自兜率天,下生人間,出家學道,於翅頭末城華林園中,坐在龍華樹下成道,前後三次說法,廣度眾生。源於姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏38冊0201:彌勒下生經》:「爾時彌勒佛於華林園,其園縱廣一百由旬,大眾滿中。初會說法,九十六億人得阿羅漢。第二大會說法,九十四億人得阿羅漢。第三大會說法,九十二億人得阿羅漢。」

唐•般若(?~790~?年)譯《龍藏61冊0950:心地觀經•卷二》:「未來世中,一切眾生,若有得聞此《心地觀•報四恩品》,.....若命終時,即得往生彌勒內宮,覩白毫相,超越生死。龍華三會,當得解脫。十方淨土,隨意往生。」

 

 
 
 
16.34 龍象蹴踏   此頁頂端
 

 

諸佛菩薩具足廣大智慧,善說佛法,饒益眾生,令獲安樂。如龍象之威猛能力,能摧怨敵。意指入道之人,其心寂靜,調伏諸根,能斷煩惱,威德高遠。出自吳•支謙(?~220~?年)譯《龍藏33冊0143:維摩詰經•卷中•不思議品》:「龍象蹴蹋,非驢所堪。」「蹋」通「踏」字。

唐•永嘉玄覺禪師(665~713年):「震法雷,擊法鼓,布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊,三乘五性皆醒悟。」參閱《龍藏130冊1544b;永嘉證道歌》。

 

 
 
 
16.35 龜毛兔角   此頁頂端
 

 

龜沒有毛,兔沒有角。形容僅有其名而無其實。古人相傳「龜毛兔角」為戰事將起的徵兆或預警。源於晉•干寶(?~336年)《搜神記•卷六》:「商紂之時,大龜生毛,兔生角,兵甲將興之象也。」

意指一切法如幻如化,眾生迷惑,妄執我身及諸法為實有,橫生憎愛之心。隋末唐初•牛頭山法融禪師(594~657年)指出:「龜喻於道,毛喻於我。故聖人無我而有道,凡夫無道而有我。執我者猶如龜毛兔角也。」參閱《祖堂集•卷三》。

北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏21冊0057:大方等大集經•卷七》:「觀一切法,如幻如化,如焰如響,如水中月,龜毛兔角。」

亦作「兔角龜毛」。宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「兔角龜毛眼堮漶A鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入,曠劫無明當下灰。」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷十》。

 

 
 
 
16.36 龜毛拂子 此頁頂端
 

 

龜本來無毛,如何作拂子。幻覺的景象,有名而無實。意指虛妄不實,眾生迷惑,妄執實有,橫生憎愛。若心離見,不起分別、執著,則可離相見性,智照無遺。所謂「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」宋•開福道寧禪師(1053~1113年)豎起拂子曰:「還見麼,龜毛拂子聊相贈,直與行人指路頭。」參閱《卍續藏69冊1353:開福道寧禪師語錄•卷上》。

出自唐•三平義忠禪師(781~872年)因僧問:「三乘十二分教,某甲不疑,如何是祖師西來意?」師曰:「龜毛拂子,兔角拄杖。大德藏向甚麼處?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷五》。

元•樵隱悟逸禪師(?~1334年):「敘謝首座秉拂,即此用、離此用。全主全賓,有擒有縱,龜毛拂子千鈞重。」參閱《卍續藏70冊1385:樵隱悟逸禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
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