成語:十四畫

【觀世心編著】

 
 

14.01 夢中說夢

14.02 夢幻泡影

14.03 夢幻空花

14.04 奪胎換骨

14.05 對牛彈琴

14.06 徹骨徹髓

14.07 徹頭徹尾

14.08 截斷眾流

14.09 摘葉尋枝

14.10 敲冰求火

14.11 敲門瓦子

14.12 敲枷打鎖

14.13 敲骨取髓

14.14 敲磚打瓦

14.15 槁木死灰

14.16 滴水穿石

14.17 滴水難消

14.18 滿口含霜

14.19 漏泄天機

14.20 福慧雙修

14.21 稱心如意

14.22 稱鎚落井

14.23 綸音佛語

14.24 聚沙之年

14.25 聚沙成塔

14.26 與賊過梯

14.27 蒸沙成飯

14.28 蓋天蓋地

14.29 認奴作郎

14.30 認賊為子

14.31 說東道西

14.32 銀山鐵壁

14.33 鼻孔撩天

 

 

 
 
 
14.01 夢中說夢   此頁頂端
 

 

於睡夢中再作夢。比喻虛無而不實在;胡言亂語。唐•白居易(772~846年)〈讀禪經〉詩:「言下忘言一時了,夢中說夢兩重虛。」參閱《全唐詩•卷455_3》。

出自東晉•佛陀跋陀羅(359~429年)譯《龍藏72冊1114:摩訶僧祇律•卷六•僧伽婆尸沙法》:「夢中夢者如見夢,即於夢中為人說夢,是名夢中夢。」

唐•玄奘(602~664年)譯《龍藏14冊0001:大般若經•卷五九六》:「善勇猛!如人夢中說夢,所見種種自性,如是所說夢境,自性都無所有。何以故?善勇猛!夢尚非有,況有夢境自性可說!」

 

 
 
 
14.02 夢幻泡影   此頁頂端
 
 

 

比喻虛妄不實。明•楊景賢(?~1403~?年)《西遊記•第二本•第五折》︰「生呵,一心懷遠恨,千丈系遊絲。死呵,如夢幻泡影,那有再來時。」參閱《全元曲》。

出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏16冊0010:金剛經》:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

唐•般若(?~790~?年)譯《龍藏61冊0950:心地觀經•卷一•序品》:「無想諸天八萬歲,福盡還歸諸惡道。猶如夢幻與泡影,亦如朝露及電光。」

 

 
 
 
14.03 夢幻空花   此頁頂端
 

 

比喻虛妄不實。意指一切法如幻如化,眾生迷惑,妄執我身及諸法為實有,橫生憎愛之心。出自隋•三祖僧璨大師(?~606年)〈信心銘〉:「夢幻空花,何勞把捉。得失是非,一時放卻。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷一》。

唐•趙州從諗禪師(778~897年):「夢幻空華,徒勞把捉。心若不異,萬法一如。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。「華」同「花」字。

 

 
 
 
14.04 奪胎換骨   此頁頂端
 

 

奪人之胎以轉生,換去凡骨為仙骨。形容身心澈底改變。比喻模仿他人詩文,不露痕跡,且能創新。原作「換骨奪胎」。出自宋•覺範慧洪禪師(1071~1128年)《冷齋夜話•卷一》:「換骨奪胎法。山谷云:『詩意無窮,而人之才有限,以有限之才,追無窮之意,雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語,謂之換骨法;規模其意形容之,謂之奪胎法。』」

意指超凡入聖,永脫塵勞。宋•報恩行秀禪師(1166~1246年):「最好是打破鏡底時節,命根斷處,妄識銷鎔,流注枯乾,無壽者相。正恁麼時,向甚麼處與靈雲相見。天地黯黑,如一錠墨相似,喚作衲僧奪胎換骨,轉身一路。」參閱《卍續藏67冊1307:請益錄•卷上》。

宋•東林道顏禪師(1094~1164年):「一錢為本萬錢利,富不足而貧有餘。換骨奪胎些子藥,輸它潘閬倒騎驢。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷四》。

 

 
 
 
14.05 對牛彈琴   此頁頂端
 

 

比喻對不懂道理的人講道理;講話不看對象。清•李汝珍(約1763~1830年)《鏡花緣•第九十回》:「對牛彈琴,牛不入耳,罵得很好,咱們一總再算帳。」

源於東漢•牟子(?~191~?年)《理惑論》:「昔公明儀為牛彈清角之操,伏食如故。非牛不聞,不合其耳矣。」參閱《龍藏115冊1472:弘明集•卷一》。

意指說法不契機。五代•雲門文偃禪師(864~949年)因僧問:「如何是衲僧孔竅?」師曰:「放過一著。」僧曰:「請師道。」師曰:「對牛彈琴。」參閱《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷上》。

 

 
 
 
14.06 徹骨徹髓   此頁頂端
 

 

自始至終;完完全全。意指大徹大悟。出自唐•那提(?~655~?年)譯《大正藏14冊0487:離垢慧菩薩所問禮佛法經》:「清淨法身,一切眾中最尊上者。我今至誠,一心歸命。如是歸命,百遍千遍,百千萬遍,乃至無量無數遍。盡未來際,徹骨徹髓,歸依如上諸佛世尊。」

宋•汾陽善昭禪師(946~1023年)因僧問:「如何是祖師西來意?」師曰:「徹骨徹髓。」僧曰:「此意如何?」師曰:「通天通地。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷上》。

亦作「徹髓徹骨」。宋•松源崇嶽禪師(1132~1202年):「雲門一曲,徹髓徹骨。霽雪千峰寒,梅破蕚啐啄。公子風流鳴木鐸。」參閱《卍續藏70冊1377:松源崇嶽禪師語錄•卷下》。

 

 
 
 
14.07 徹頭徹尾   此頁頂端
 
 

 

從頭到尾;自始至終;完完全全。宋•朱熹(1130~1200年):「讀一件書,須心心念念只在這書上,令徹頭徹尾,讀教精熟。」參閱《朱子語類•卷十一》。

意指大徹大悟。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「從上古德,動盡平生,或三十二十年,靠箇入處,期徹頭徹尾去。志既有力,用心堅確,是以成就得來,擲地金聲。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十五》。

亦作「徹首徹尾」。明•蘊空常忠禪師(1514~1588年):「汝能精進,不肯自欺,便是徹首徹尾工夫。」參閱《卍續藏80冊1566:五燈會元續略•卷一上》。

 

 
 
 
14.08 截斷眾流   此頁頂端
 

 

比喻見識超群;作品不同凡響。宋•朱熹(1130~1200年):「如『復其見天地之心』、『神者妙萬物而為言』,此截斷眾流句也。」參閱《朱子語類•卷七十六》。

意指斷絕妄情識見,一念不生,萬法自泯。出自五代•德山緣密禪師(?~949~?年):「我有三句語示汝諸人:一句函葢乾坤,一句截斷眾流,一句隨波逐浪。作麼生辯?若辯得出,有參學分。若辯不出,長安路上輥輥地。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「若是利根上智,一舉便解承當,既能截斷眾流,可以超今冠古。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷五》。

 

 
 
 
14.09 摘葉尋枝   此頁頂端
 

 

攀附枝葉,棄於根本。意指離心別求,捨本逐末,徒自困疲,終無所益。比喻本未倒置,取捨失當。出自唐•永嘉玄覺禪師(665~713年):「直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能。」參閱《龍藏130冊1544b;永嘉證道歌》。

宋•黃龍慧南禪師(1002~1069年):「趙州有語庭前柏,禪者相傳古復今。摘葉尋枝雖有解,那知獨樹不成林。」參閱《大正藏47冊1993:黃龍慧南禪師語錄》。

 

 
 
 
14.10 敲冰求火 此頁頂端
 

 

從冰塊中取火。比喻荒謬愚蠢,徒勞無功。意指心外求法,終不能成。出自唐•國清院奉禪師(南嶽下四世)。因僧問:「十二時中,如何降伏其心?」師曰:「敲冰求火,論劫不逢。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

亦作「敲冰索火」。五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏142冊1595:宗鏡錄•卷四十六》:「若敲氷而索火,如緣木以求魚。」

亦作「敲冰取火」。明•無異元來禪師(1575~1630年):「依文解義,却如掘地覓天。閉目藏睛,大似敲氷取火。非為無獲,祇益自勞。」參閱《卍續藏72冊1435:無異元來禪師廣錄•卷》。

亦作「敲冰覓火」。

 

 
 
 
14.11 敲門瓦子   此頁頂端
 

 

取磚瓦將門打開,既得入門,磚瓦已無用。比喻用作進身之階,隨後即可丟棄。語言文字乃接引眾生入理之門,猶如標月之指,當須藉指而識月,切勿認指為月。出自宋•太平慧懃禪師(1059~1117年):「他古人只是一期對病施方,隨機發藥。遂有如許多葛藤路門,如標月指頭,敲門瓦子。意只是假扣開門,因標見月。儻得門開月現,瓦子指頭何用之有?」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷二十五》。

或出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「叢林中作種種論量,只贏得閙。殊不知古人如敲門瓦子相似,只貴得入門。既入得門了,安可執卻瓦子作奇特事?」參閱《卍續藏69冊1357:佛果克勤禪師心要•卷上》。

 

 
 
 
14.12 敲枷打鎖   此頁頂端
 
 

 

囚犯敲打枷鎖,心思逃脫牢獄。出自唐•曹鄴(816~?年)〈奉命齊州推事畢寄本府尚書〉詩:「獄吏相對語,簿書堆滿床。敲枷打鎖聲,終日在目旁。」參閱《全唐詩•卷592_23》。

意指解脫繫縛,隨緣自在。宋•黃檗惟勝禪師(?~1065~?年):「大丈夫漢,須是向黑暗獄中敲枷打鎖,餓鬼隊堜韙鼮僂腄C推倒慈氏樓,拆卻空王殿。靈苗瑞草和根拔,滿地從教荊棘生。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

亦作「打鎖敲枷」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷二》:「等閑一句一言,驚群動眾。一機一境,打鎖敲枷。接向上機,提向上事。」

 

 
 
 
14.13 敲骨取髓   此頁頂端
 

 

敲碎骨頭,取出骨髓。意指捨身求道,意志堅定。於俗語中,比喻壓榨剝削,內心殘酷。出自南北朝•二祖慧可大師(487~593年):「昔人求道,敲骨取髓,刺血濟饑,布髮掩泥,投崖飼虎。古尚若此,我又何人?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷一•菩提達磨大師》。

亦作「敲骨出髓」。唐•般若(?~790~?年)譯《龍藏62冊0999:大乘理趣六波羅蜜多經•卷三》:「無始至今,五趣眾生無不惱害,斫頭剜眼,刖耳劓鼻,截舌啗肉,敲骨出髓,斬其手足,乃至斷命。」

亦作「敲骨打髓」。唐•雲居道膺禪師(?~902年):「一言參差,即千里萬里,難為取攝。蓋為學處不著力,敲骨打髓,須有來由。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十三》。

亦作「敲骨吸髓」、「敲骨剝髓」、「敲骨搾髓」、「破骨出髓」。

 

 
 
 
14.14 敲磚打瓦   此頁頂端
 

 

意指忘本逐末,未識玄旨;談玄說妙,徒勞無益。出自宋•首山省念禪師(926~993年)。僧問:「如何是真如體?」師曰:「敲磚打瓦。」僧曰:「此意如何?」師曰:「切忌踏著。」參閱《卍續藏68冊1315:古尊宿語錄•卷八》。

宋•廣慧元璉禪師(951~1036年)因楊憶問:「天上無彌勒,地下無彌勒,未審在甚麼處?」師曰:「敲磚打瓦。」參閱《大正藏51冊2077:續傳燈錄•卷一》。

 

 
 
 
14.15 槁木死灰   此頁頂端
 

 

比喻清虛寂靜,不為外物所動。形容人意志消沉,毫無生氣。源於《莊子•內篇•齊物論》:「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?」

意指聖念凡情,俱無起滅。明•蓮池袾宏大師(1535~1615年):「宋儒謂釋氏只要心如槁木死灰,遂斥為異端,虛無寂滅之教,此訛也。」參閱《嘉興藏33冊B277:雲棲法彙•卷十五》。

亦作「枯木死灰」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「以鐵石心,將從前妄想見解,世智辯聰,彼我得失,到底一時放卻。直下如枯木死灰,情盡見除到淨裸裸、赤灑灑處,豁然契證。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十四》。

亦作「死灰槁木」。

 

 
 
 
14.16 滴水穿石   此頁頂端
 

 

水滴長久不斷,可將石頭穿透。比喻常勤精進,事必有成。源於東漢•班固(32~92年)《漢書•卷二十一•枚乘傳》:「泰山之霤穿石,單極之綆斷幹。水非石之鑽,索非木之鋸,漸靡使之然也。」

姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏31冊0118:佛遺教經》:「汝等比丘,若勤精進,則事無難者。是故汝等當勤精進,譬如小水常流,則能穿石。」

明末清初•永覺元賢禪師(1578~1657年):「截斷一切偷心,自然正念常存。譬如滴水穿石,何愁入道無門。」參閱《卍續藏72冊1437:永覺元賢禪師廣錄•卷二十三》。

亦作「水滴石穿」。明•達觀真可法師(1543~1603年):「積日成月月成時,積時成歲歲成劫。如是積漸難盡言,水滴石穿心力至。」參閱《龍藏154冊1633:紫柏尊者全集•卷十八》。

 

 
 
 
14.17 滴水難消   此頁頂端
 
 

 

雖菲薄之物,也不能受用。元•蕭德祥(?~1331~?年)《楊氏女殺狗勸夫•楔子》:「兄弟!滴水難消。休道是兄弟將酒來,你則這般空來,也是你兄弟的情分。」參閱《全元曲》。

意指僧人接受食物供養,是為了成就道業。若不精進修行,雖喝一滴水,也很難消化。所謂「五觀常存,千金易化;三心未了,滴水難消。」出自唐•黃檗希運禪師(?~850年):「甚生阿難三十年為侍者,秖為多聞智慧,被佛訶云:『汝千日學慧,不如一日學道。』若不學道,滴水難消。」參閱《龍藏138冊1567A:傳心法要》。

宋•天衣義懷禪師(993~1064年):「若作佛法話會,滴水難消。若作無事商量,眼中著屑。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷五》。

 

 
 
 
14.18 滿口含霜 此頁頂端
 

 

意指說詞誇大;随意議論;談玄說妙。出自宋•虎丘紹隆禪師(1077~1136年)。因僧問:「如何是截鐵之言?」師曰:「滿口含霜。」參閱《卍續藏69冊1358:虎丘紹隆禪師語錄》。

宋•大溈善果禪師(1079~1152年):「赤心片片少人知,滿口含霜特地疑。奉報五湖學道者,不須孤負一雙眉。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷二十二》。

宋•松源崇嶽禪師(1132~1202年):「二老漢滿口含霜,總跳不出。薦福有一條活路,要與諸人共知。」參閱《卍續藏70冊1377:松源崇嶽禪師語錄》。

 

 
 
 
14.19 漏泄天機 此頁頂端
 

 

透露不宜外洩的重要祕密。意指透露萬法隱含之真相。簡作「泄天機」。宋•陸遊〈醉中草書因戲作此〉:「穉子問翁新悟處,欲言直恐泄天機。」

宋•東林道顏禪師(1094~1164年):「天知地知,你知我知,更莫漏泄天機。往悟傍,將述所證。悟不顧,異日見之。」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷十八》。

亦作「天機漏泄」。宋•牧菴法忠禪師(1084~1149年):「假使淨名杜口於毗耶,釋迦掩室於摩竭。大似掩耳偷鈴,未免天機漏泄。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷二十》。

另簡作「洩天機」。出自宋•藥山利昱禪師(青原下九世):「南泉黑豆未生時,喃喃終是洩天機。休向未生全曉悟,日出東方月落西。」參閱《卍續藏78冊1553:天聖廣燈錄•卷二十四》。

亦作「泄漏天機」、「洩漏天機」、「天機漏洩」、「走漏天機」。

 

 
 
 
14.20 福慧雙修   此頁頂端
 

 

福慧如鳥之兩翼、車之兩輪,缺一則美中不足。外則修福,是利他;內則修慧,表自利。所謂「修福不修慧,象身掛瓔珞;修慧不修福,羅漢應供薄。」出自唐•窺基法師(632~682年)《大正藏40冊1816:金剛般若論會釋•卷二》:「夫修正道,福慧雙修。莊嚴論說:『福德智慧二資糧,菩薩善修無邊際。』」

唐•彥悰法師(?~661~?年)《龍藏125冊1531:大慈恩寺三藏法師傳•卷五》:「菩薩為行,福慧雙修,智人得果,不忘其本。」

 

 
 
 
14.21 稱心如意   此頁頂端
 

 

符合心意;心滿意足。「如意」原為印度古時之爪杖,於說法及法會之際,講師所持之器具。表示吉祥之意。宋•朱敦儒(1081~1159年)〈感皇恩〉詞:「都為自家,胸中無事。風景爭來趁遊戲。稱心如意。剩活人間幾歲?洞天誰道在,塵寰外。」參閱《全宋詞》。

出自唐•阿地瞿多(?~652~?年)譯《龍藏41冊0359:陀羅尼集經•卷十一•使者印》:「若欲得錢財者,黑月十四日至十五日兩日之中,日別三時,取胡麻、秔米、稻穀華三種,火燒并呪一百八徧者,即得錢財,稱心如意。」

亦作「稱心滿意」。宋•虛堂智愚禪師(1185~1269年):「(永明)壽禪師,大似窮儒登群玉之府,無不稱心滿意,只是中間,有一字子未穩。」參閱《大正藏47冊2000:虛堂和尚語錄•卷三》。

亦作「趁心如意」。

 

 
 
 
14.22 稱鎚落井   此頁頂端
 
 

 

比喻不見蹤影;不知下落。宋•石霜楚圓禪師(987~1040年):「福州資福善禪師,及禮辭慈明還閩,慈明口佔偈,調之曰:『七折米飯,出鑪胡餅。自此一別,稱鎚落井。』」參閱《卍續藏83冊1577:羅湖野錄•卷上》。

原作「秤鎚落井」。出自五代•牛頭山精禪師(南嶽下七世)。僧問:「如何是古佛心?」師曰:「東海浮漚。」僧曰:「如何領會?」師曰:「秤錘落井。」參閱《卍續藏78冊1553:天聖廣燈錄•卷二十五》。「錘」通「鎚」字。

宋•龍翔士珪禪師(1083~1146年):「塵融法界,念盡毗盧。咫尺跨於大千,剎那超於三世。過去諸如來,秤鎚落井。現在諸菩薩,塞壑填溝。未來修學人,如麻似粟。」參閱《卍續藏68冊1318:續古尊宿語要•卷六》。

 

 
 
 
14.23 綸音佛語   此頁頂端
 

 

形容使人心生敬畏或景仰的話。比喻不得違抗的命令。清•曹雪芹(1715~1763年)《紅樓夢•第十二回》:「賈瑞如聽綸音佛語一般,忙往後退。」

「綸音」為皇帝頒的詔書,至高無上。源於《禮記•緇衣篇》:「王言如絲,其出如綸。王言如綸,其出如綍。」

「佛語」指世尊所說之法,真實不虛。出自東漢•安世高(?~148~?年)譯《龍藏55冊0631:阿難問事佛吉凶經》:「佛語至誠,終不欺人。」

 

 
 
 
14.24 聚沙之年   此頁頂端
 

 

童年愛玩泥沙。形容兒童時期。唐•于志寧(588~665年)《龍藏124冊1530:大唐西域記•序》:「奇開之歲,霞軒月舉;聚沙之年,蘭薰桂馥。」

源於吳•支謙(?~220~?年)譯《大正藏21冊1300:摩登伽經•卷上》:「譬如小兒於路遊戲,收聚沙土,以為城舍。」

亦作「聚沙之歲」。唐•惠果法師(?~775~?年)〈恩賜錦綵謝表〉:「聚沙之歲,則事先師。二十餘年,執持巾錫。」參閱《大正藏52冊2120:大辨正廣智三藏表制集•卷五》。

 

 
 
 
14.25 聚沙成塔   此頁頂端
 

 

比喻積少成多。兒童戲堆泥沙,聚成佛塔,雖童戲無心,因功不唐捐,都將成就佛果。雖種少善根,終不敗亡,假使經久遠,彼一善根,漸積功德,必得涅槃。唐•智雲法師指出:「聚沙為塔之義,沙是表其無著眾行,塔是安佛身體之處,表其眾生積集含藏以成正覺之心,如塔之義也。」參閱《卍續藏29冊0596:妙經文句私志記•卷十二》。

五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《大正藏48冊2017:萬善同歸集•卷中》:「法華經中,明散心念佛、小音讚歎、指甲畫像、聚沙成塔,漸積功德,皆成佛道。」

原作「聚沙為塔」。出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷一•方便品》︰「若於曠野中,積土成佛廟,乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。」

亦作「積沙成塔」。

 

 
 
 
14.26 與賊過梯   此頁頂端
 

 

傳送梯子給賊,助其入屋偷竊。意指禪師以語言文字接引,使學人落入妄情識見。出自宋•太平慧懃禪師(1059~1117年):「若於此檢點得出,便能騎賊馬追賊,奪賊槍殺賊。若檢點不出,凡有言說,皆是與賊過梯。」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷二十六》。

宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「睦州當眾舉覺,與賊過梯。雪竇要人擔荷,無風起浪。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十六》。

 

 
 
 
14.27 蒸沙成飯   此頁頂端
 
 

 

蒸煮石沙卻想得到飯。比喻徒勞無功。亦作「炊沙作飯」。唐•顧況(?~757~?年)〈行路難〉詩:「君不見擔雪塞井空用力,炊砂作飯豈堪食。」參閱《全唐詩•卷265_9》。

唐•般剌密帝(?~705~?年)譯《龍藏47冊0442:楞嚴經•卷六》:「若不斷婬,修禪定者,如蒸砂石,欲其成飯。經百千劫,祇名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。」

原作「蒸沙作飯」。出自唐•天台寒山大士(?~643年):「蒸沙擬作飯,臨渴始掘井。用力磨碌磚,那堪將作鏡。佛說元平等,總有真如性。但自審思量,不用閑爭競。」參閱《嘉興藏20冊B103:寒山子詩集》或《全唐詩•卷806_1》。「砂」同「沙」字。

亦作「炊沙成飯」。

 

 
 
 
14.28 蓋天蓋地   此頁頂端
 

 

遍佈天地之間。比喻聲勢盛大。意指自己意氣滿溢,磅礡於宇宙;佛法之真理,古今一如而無所不包;佛法之顯現,無所不在。出自唐•巖頭全奯禪師(828~887年):「他後若欲播揚大教,一一從自己胸襟流出,將來與我蓋天蓋地去。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

亦作「普天普地」。五代•德山緣密禪師(?~949~?年):「俱胝和尚凡有扣問,只豎一指。寒則普天普地寒,熱則普天普地熱。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷二十六》。

亦作「遮天蓋地」。宋•雲蓋志顒禪師(青原下九世)因僧問:「如何是和尚家風?」師曰:「遮天蓋地。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷三》。

亦作「漫天漫地」。

 

 
 
 
14.29 認奴作郎   此頁頂端
 

 

比喻顛倒是非。意指迷真執妄;向外逐境,認境為心。「奴」喻煩惱妄想。「郎」喻真如本性。出自唐•香嚴義端禪師(南嶽下三世)。僧問:「某今辭和尚,未審有何指示?」師曰:「禮拜著。」僧禮拜。師曰:「禮拜一任禮拜,不得認奴作郎。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

唐•洞山良价禪師(807~869年,青原下四世)曰:「闍黎因甚顛倒?」僧曰:「甚麼處是學人顛倒?」師曰:「若不顛倒,因甚麼卻認奴作郎?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十三》。

 

 
 
 
14.30 認賊為子   此頁頂端
 

 

把盜賊當作兒子。比喻顛倒是非。宋•朱熹(1130~1200年)〈答陳同甫書〉︰「今不講此而遽欲大其目,平其心,以斷千故之是非,宜其指鐵為金,認賊為子,而不自知其非也。」參閱《晦庵集•卷三十六》。

意指迷真執妄;向外逐境,認境為心;妄認緣塵影事,謂是本性。「賊」喻煩惱妄想。「子」喻真如本性。出自唐•佛陀多羅(?~655~?年)譯《龍藏45冊0423:圓覺經》:「認一切我為涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子,其家財寶終不成就。」

唐•般剌密帝(?~705~?年)譯《龍藏47冊0442:楞嚴經•卷一》:「此是前塵虛妄相想,惑汝真性。由汝無始至于今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。」

 

 
 
 
14.31 說東道西   此頁頂端
 

 

形容談話没有主題,随意議論一番。亦作「道西說東」。《敦煌變文集新書•卷七•茶酒論》:「阿你兩個,何用匆匆?阿誰許你,各擬論功!言詞相毀,道西說東。」

宋•圓通可僊禪師(南嶽下十三世):「恁麼散去,早是不著便。那堪長老皷兩片皮,搖三寸舌,說東道西,指南言北,轉勿交涉。」參閱《卍續藏78冊1556:建中靖國續燈錄•卷十九》。

原作「說東說西」。出自唐•玄沙師備禪師(835~908年):「須是自肯始得,莫只與麼三箇五箇,說東說西。一期得安樂,已後難得人身去在。」參閱《卍續藏73冊1445:玄沙師備禪師廣錄•卷上》。

亦作「說東話西」、「說東談西」。

 

 
 
 
14.32 銀山鐵壁   此頁頂端
 
 

 

比喻十分堅固險峻,難以鑽透攀越。宋•朱熹(1130~1200年):「元城在南都,似箇銀山鐵壁,地又當往來之衝。」參閱《朱子語類•卷百三十》。

意指禪理深微奧妙,甚難參透;本具靈性孤峻獨絕,難以攀爬。宋•宗鏡禪師(?~1242~?年)《卍續藏24冊0467:銷釋金剛科儀會要註解•卷一》:「真心之機,靈妙莫測。人難履踐,喻如銀山鐵壁,挨拶不入。拈弄不得,如蚊子上鐵牛相似,難以咬嚼也。」

亦作「鐵壁銀山」。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷六》:「未透得已前,一似銀山鐵壁。及乎透得了,自己元來是鐵壁銀山。」

宋•應菴曇華禪師(1103~1163年):「透過鐵壁銀山,紅塵閙市全彰古佛家風。」參閱《卍續藏69冊1359:應菴曇華禪師語錄•卷一》。

 

 
 
 
14.33 鼻孔撩天   此頁頂端
 

 

形容傲慢自大,藐視一切。意指超塵脫俗。出自五代•雲門文偃禪師(864~949年):「天堂地獄,鑊湯鑪炭,蓋卻爾頭。三世諸佛,總在爾脚跟下。三十年後,鼻孔撩天。」參閱《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷中》。

亦作「鼻孔遼天」。宋•雪竇重顯禪師(980~1052年):「爐鞴之所,固無鈍鐵。良醫之門,誰是病夫?向後鼻孔遼天,莫辜負人好。」參閱《大正藏47冊1996:明覺禪師語錄•卷一》。

 

 
 
 
請查閱《視窗操作》,即可輕輕鬆鬆瀏覽本站。 此頁頂端
 


成語:14畫      若無顯示左方視窗之檔案總管,請按「首頁」。