成語:三畫

【觀世心編著】

 
 

3.01 丈六金身

3.02 三世因果

3.03 三世有緣

3.04 三生有幸

3.05 三災八難

3.06 三教九流

3.07 三德六味

3.08 三輪體空

3.09 三頭六臂

3.10 三獸渡河

3.11 兀兀騰騰

3.12 凡夫肉眼

3.13 凡夫俗子

3.14 凡聖一如

3.15 千了百當

3.16 千生萬死

3.17 千邪百怪

3.18 千里同風

3.19 千里迢迢

3.20 千奇百怪

3.21 千家萬戶

3.22 千差萬別

3.23 口吐蓮花

3.24 口掛壁上

3.25 口碑載道

3.26 口銜羊角

3.27 大千世界

3.28 大休大歇

3.29 大死一番

3.30 大吹大擂

3.31 大吹法螺

3.32 大海撈針

3.33 大眾雲集

3.34 大發慈悲

3.35 大慈大悲

3.36 大徹大悟

3.37 大機大用

3.38 大顯神通

3.39 女長須嫁

3.40 子承父業

3.41 寸鐵殺人

3.42 弓折箭盡

 

 

 

 
 
 
3.01 丈六金身 此頁頂端
 

 

指佛身。宋•智聰法師(?~1227~?年):「若佛在世,丈六金身,三十二相,八十種好,紫金剛體。」參閱《卍續藏10冊0254:圓覺經心鏡•卷六》。

出自唐•趙州從諗禪師(778~897年):「如明珠在掌,胡來胡現,漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用,把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱,煩惱是佛。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷四》。

宋•雪竇重顯禪師(980~1052年):「糞掃堆上,現丈六金身,遇賤則貴。」參閱《大正藏47冊1996:明覺禪師語錄•卷二》。

 

 
 
 
3.02 三世因果 此頁頂端
 
 

 

欲知過去因,當觀現在果;欲知未來果,當觀現在因。如是因果相續,生死輪迴,永無止盡。「三世」即過去世、現在世、未來世。唐•若那跋陀羅(?~665~?年)譯《龍藏31冊0111:涅槃經後分•卷上》:「善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。」

出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏67冊1082:梵網經•卷上》:「三世因果,眾生根行,如如不合不散。」

梁•諸大法師集(502~557年)撰《大正藏45冊1909:慈悲道場懺法》:「常知十二因緣、三世因果,輪轉無有休息。」

 

 
 
 
3.03 三世有緣   此頁頂端
 

 

三世修來的緣分。形容極有緣份。「三世」即過去世、現在世、未來世。南宋•無名氏《大唐三藏取經詩話•行程遇猴行者處第二》︰「果得如此,三世有緣;東土眾生,獲大利益。」

源於宋•法雲普潤法師(1088~1158年)《龍藏144冊1599:翻譯名義集•卷十•釋十二支篇》:「通觀三世,有因有緣,是名因緣。」

亦作「三生之緣」。明•達觀真可法師(1543~1603年)〈同開侍者繆仲淳宿洪福寺〉:「朝公索詩題石,遂賦此以結三生之緣。」參閱《龍藏155冊1633:紫柏尊者全集•卷二十五》。亦作「三生有緣」。

 

 
 
 
3.04 三生有幸   此頁頂端
 

 

形容非常幸運。謙稱榮幸至極。「三生」即前生、今生、來生。出自元•吳昌齡《花間四友東坡夢•第一折》:「久聞老師父大名,今日得睹尊顏,三生有幸。」參閱《全元曲》。

清•赤松道領禪師(1634~1706年):「驀路當陽踏磴時,三生有幸不曾移。獅王乳滴琉璃界,迥契真風一段奇。」參閱《嘉興藏39冊B451:赤松領禪師語錄•卷三》。

清•心齋徹魯道人幸遷居成都,詣昭覺,參禮曰:「某三生有幸,望和尚究竟。」參閱《卍續藏82冊1571:五燈全書•卷八十七》。

 

 
 
 
3.05 三災八難   此頁頂端
 

 

形容多災多難;苦痛萬端。清•曹雪芹(1715~1763年)《紅樓夢•第四十五回》:「從小兒三災八難,花的銀子也照樣打出你這麼個銀人兒來了。」

三災八難皆惡業之所招,若無惡業,則何難之有?「三災」可分為大三災及小三災。大三災是世界將毀壞時,所引起的火災、水災、風災;小三災是在住中劫時,每一小劫中的刀兵、疾疫、饑饉。「八難」為障礙見佛聞法的八種處境:「地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、世智辯聰、佛前佛後、欝單越國、長壽天。」

出自唐•清涼澄觀法師(738~839年)《大正藏35冊1735:華嚴經疏•卷十八》:「苦有二種:一、三災八難。二、二種生死。」

宋•宗鏡禪師(?~1242~?年)《卍續藏24冊0467:銷釋金剛經科儀會要註解•卷四》:「極樂國中真快樂,永無八難及三災。常聞天樂空中響,敢勸眾生歸去來。」

 

 
 
 
3.06 三教九流   此頁頂端
 

 

泛指宗教、學術界的各種流派;社會上各行各業的人。宋•趙彥衛(?~1206~?年)《雲麓漫鈔•卷六》:「帝問三教九流及漢朝舊事,了如目前。」

「三教」即佛教、儒教、道教。西漢•劉歆(約前50年~23年)《七略》中,曾將先秦至漢初的諸子思想分為「十家」,即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。若將小說家除外,即稱為「九流」。

出自東晉•道安法師(314~385年)《二教論•歸宗顯本》:「三教雖殊,勸善義一。......包論七典,統括九流。」參閱《龍藏115冊1473:廣弘明集•卷八》。

明末清初•永覺元賢禪師(1578~1657年):「有朝忽然撞破,方知三教九流,決無二致;萬聖千賢,決無異轍。為儒為釋,經世出世,無一毫頭許,可為間隔也。」參閱《卍續藏72冊1437:永覺元賢禪師廣錄•卷十》。

亦作「九流三教」。明•無明慧經禪師(1548~1618年)〈皮囊歌〉:「一念如如無上道,九流三教豈能臻。」參閱《卍續藏72冊1432:無明慧經禪師語錄•卷四》。

 

 
 
 
3.07 三德六味 此頁頂端
 
 

 

諸妙法食,供佛及僧。「三德」指輕軟、淨潔、如法。「六味」指苦、醋、甘、辛、鹹、淡。〈施齋偈〉:「三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供養。」參閱《卍續藏60冊1113:律苑事規•卷十》。

出自北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷一》:「諸優婆塞為佛及僧,辦諸食具,種種備足,皆是栴檀沈水香薪,八功德水之所成熟。其食甘美,有六種味:一苦、二酢、三甘、四辛、五醎、六淡。復有三德:一者輕軟、二者淨潔、三者如法,作如是等種種莊嚴。」

隋•灌頂法師(561~632年)撰《大正藏38冊1767:大般涅槃經疏•卷二》:「有種種妙法食,有三德六味。寶蓋寶座,悉皆嚴好。」

 

 
 
 
3.08 三輪體空   此頁頂端
 

 

行布施時,心無執著於施者、受者及施物之相,能體達一切本空。宋•長水子璿法師(965~1038年)《大正藏33冊1702:金剛經纂要刊定記•卷四》:「施物是法,施者、受者是人。今皆不見,則離二執,名為二空。二空皆離,即三輪體空。輪者喻也,如車輪內虛,方能運轉故。」

出自唐•般若(?~790~?年)譯《龍藏61冊0950:心地觀經•卷三》:「若有淨信善男子等,得聞是經,信解受持,解說書寫。以無所得,三輪體空。」

 

 
 
 
3.09 三頭六臂   此頁頂端
 

 

形容天神和阿修羅的長相。比喻神通廣大,本領非凡。元末明初•施耐庵(1296~1370年)《水滸傳•第二回》:「你兩個閉了鳥嘴!長別人志氣,滅自己威風。他只是一個人,須不三頭六臂。」

宋•汾陽善昭禪師(946~1023年)因僧問:「如何是主中主?」師曰:「三頭六臂擎天地,忿怒那吒撲帝鐘。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷上》。

源於唐•道世法師(?~683年)《龍藏125冊1532:法苑珠林•卷五•阿脩羅部•述意部》:「夫論脩羅道者,生此一途,偏多諂曲。或稱兵鬪亂,興師相伐。形容長大,盚飢虛。體貌麤鄙,每懷瞋毒。稜層可畏,擁聳驚人。並出三頭,重安八臂。跨山蹋海,把日擎雲。」

 

 
 
 
3.10 三獸渡河   此頁頂端
 

 

以兔、馬、象三獸之渡河,比喻聲聞、緣覺、菩薩斷惑悟道之淺深。雖同入於水,三獸有強弱,河水有底岸。兔馬力弱,雖濟彼岸,浮淺不深,又不到底。大象力強,俱得底岸。三獸喻三人,水喻即空,底喻不空。二乘智少,不能深求,喻如兔馬。菩薩智深,喻如大象。水軟喻空,同見於空,不見不空。底喻實相,菩薩獨到,智者見空及與不空。參閱《大正藏33冊1716:法華經玄義•卷八下》。

源於西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏35冊0156:普曜經•卷一•所現象形品》:「世有三獸,一兔、二馬、三曰白象。兔之度水,趣自度耳;馬雖差猛,猶不知水之深淺也;白象之度,盡其源底。聲聞、緣覺其猶兔、馬,雖度生死,不達法本;菩薩大乘譬如白象,解暢三界十二緣起,了之本元,救護一切,莫不蒙濟。」

北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏67冊1083:優婆塞戒經•卷一•三種菩提品》:「如琲e水,三獸俱度。兔、馬、香象。兔不至底,浮水而過。馬或至底,或不至底。象則盡底。琲e水者,即是十二因緣河也。聲聞度時,猶如彼兔;緣覺度時,猶如彼馬;如來度時,如彼香象。是故如來得名為佛。聲聞、緣覺雖斷煩惱,不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣本原,故名為佛。」

 

 
 
 
3.11 兀兀騰騰   此頁頂端
 

 

形容昏昏沉沉的樣子。明•唐寅(1470~1523年)〈自笑〉詩:「兀兀騰騰自笑癡,科名如鬢髮如絲。」參閱《六如居士全集》。

意指自然圓成,任運自在。出自唐•六祖慧能大師(638~713年):「兀兀不修善,騰騰不造惡。寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。」參閱《大正藏48冊2008:六祖壇經•付囑第十》。

亦作「騰騰兀兀」。宋•汾陽善昭禪師(946~1023年):「從前學問幾能知,拾礫泥中辨寶稀。唯有隱倫高趣者,騰騰兀兀混時機。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷下》。

 

 
 
 
3.12 凡夫肉眼   此頁頂端
 
 

 

凡夫眼見之距離有限。意指凡夫於見色聞聲處,妄認緣影。比喻見識平庸淺薄。肉眼為凡夫所具,能見森羅萬象,隔皮膚不見五臟,隔紙瘼不見外物。《大乘義章•卷二十》指出:「凡夫肉眼,極遠不能見百由旬。」

出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏80冊1163:大智度論•卷八十•釋無盡品》:「凡夫肉眼所見,顛倒著我心,起諸煩惱業,往來生死中。」

北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷八》:「示現幻化,隨順世間,凡夫肉眼,謂是真實。」

 

 
 
 
3.13 凡夫俗子   此頁頂端
 

 

形容平庸的俗人;普通人。明•許仲琳(?~1570~?年)《封神演義•第四十三回》:「吾等又不是凡夫俗子,恃強鬥勇,皆非仙體。」

明末清初•空谷道澄禪師(1616~?年):「分明一箇凡夫俗子,若不百折千磨,安得成佛作祖?」參閱《嘉興藏39冊B471:空谷道澄禪師語錄•卷十》。

原作「凡夫俗人」。出自隋•天台智者大師(538~597年)《龍藏116冊1480:淨土十疑論》:「今欲決定求生西方,未知作何行業,以何為種子得生彼國?又凡夫俗人皆有妻子,未知不斷婬欲,得生彼否?」

 

 
 
 
3.14 凡聖一如 此頁頂端
 

 

凡夫與聖者本具之佛性,乃平等無異。五代宋初•永明延壽禪師(904~975年)《龍藏141冊1595:宗鏡錄•卷二》:「若智燈纔照,凡聖一如。若意解觀之,真俗似別。」

出自東晉•僧肇(384~414年):「凡聖一如,豈有得失之殊哉。」參閱《大正藏38冊1775:注維摩詰經•卷四》。

亦作「凡聖不二」。《龍藏45冊0425:金剛三昧經•卷下》(失譯人名•北涼錄):「理入者深信眾生不異真性,不一、不共,但以客塵之所翳障,不去、不來。凝住覺觀,諦觀佛性,不有、不無,無己、無他,凡聖不二。金剛心地,堅住不移,寂靜無為,無有分別,是名理入。」

 

 
 
 
3.15 千了百當   此頁頂端
 

 

比喻一切妥當。宋•朱熹(1130~1200年):「聖人發憤便忘食,樂便忘憂,直是一刀兩段,千了百當!」參閱《朱子語類•卷三十四》。

意指一到工夫純熟,驀然親見了悟,自然萬事畢備。出自宋•五祖法演禪師(?~1104年):「不道你不是千了百當底人,此語只似先師下底語。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十九•大隨元靜禪師》。

亦作「百了千當」。宋•寶華普鑑禪師(?~1144年):「不如屏淨塵緣,竪起脊梁骨,著些精彩。究教七穿八穴,百了千當,向水邊林下,長養聖胎,亦不枉受人天供養。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十七》。

 

 
 
 
3.16 千生萬死   此頁頂端
 

 

形容九死一生,十分危險。元末明初•羅貫中(?~1368~?年)《三國演義•第三十三回》:「吾等千生萬死,身冒血戰,奪得城池,汝安敢誇口!」

意指眾生輪迴六道,長期受苦難熬。源於佛典中的「千死千生,萬死萬生」。出自《大正藏14冊0441:佛名經•卷五》(失譯人名):「馬頭羅剎捉臂,而牽手下火然,應時則燋,火流灌身,周遍燋爛,一日一夜,受罪無量,千死千生,萬死萬生。」

唐•李通玄(635~730年)《大正藏36冊1739:新華嚴經論•卷二十七》:「以熱燒煿悶絕,便死而復生,如是一日,千生萬死,苦無窮極。」

亦作「萬死千生」。唐•實叉難陀(652~710年)譯《龍藏62冊0998:地藏經•卷上•觀眾生業緣品》:「復有鐵蛇,繳罪人頸。百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,洋銅灌口,熱鐵纏身。萬死千生,業感如是。動經億劫,求出無期。」

 

 
 
 
3.17 千邪百怪   此頁頂端
 
 

 

眾多妖魔鬼怪。宋•汾陽善昭禪師(946~1023年):「兼中至,三歲金毛牙爪備,千邪百怪出頭來,哮吼一聲皆伏地。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷上》。

原作「千邪萬怪」。出自《龍藏58冊0698:孝子經》(失譯人名•西晉錄):「雖有顛倒之政,佞孽之輔,兇兒妖婦,千邪萬怪,無如已何。」

亦作「百怪千邪」。宋•汾陽善昭禪師:「師子王,常獨步,百怪千邪離驚怖。龍天釋梵總歸依,此是妙峯真正主。」參閱《大正藏47冊1992:汾陽無德禪師語錄•卷下》。

 

 
 
 
3.18 千里同風   此頁頂端
 

 

比喻天下太平。出自東漢•王充(27~97年)《論衡•卷六•雷虛》:「夫千里不同風,百里不共雷。」

意指背塵合覺,法法圓通。所謂「無心則十方諸佛千里同風,有知則十方諸佛對面胡越。」五代•雲門文偃禪師(864~949年)因僧問:「如何是道?」師曰:「透出一字。」僧曰:「透出後如何?」師曰:「千里同風。」參閱《大正藏47冊1988:雲門匡真禪師廣錄•卷上》。

宋•道場慧印禪師(青原下十二世):「雲月無私,谿山豈異。一言合轍,千里同風。敢問諸人,作麼生是同風底句?」良久曰:「八千子弟今何在,萬里山河屬帝家。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

亦作「同風千里」。

 

 
 
 
3.19 千里迢迢   此頁頂端
 

路途遙遠。明•沈受先(?~1475~?年)《三元記•第二十九齣》:「出門咫尺是天涯,千里迢迢早回家。願你此行猶折桂,休教迷戀上林花。」參閱《六十種曲》。

出自宋•枯木法成禪師(1071~1128年):「千里迢迢信不通,歸來何事太匇匇。白雲鎻斷巖前石,掛角羚羊不見蹤。」參閱《卍續藏65冊1295:禪宗頌古聯珠通集•卷九》。

亦作「迢迢千里」。宋•虛堂智愚禪師(1185~1269年)〈送永嘉祖意禪人〉詩:「識得祖師端的意,迢迢千里扣知音。當機一喝忘情謂,歸興猶如虎出林。」參閱《大正藏47冊2000:虛堂和尚語錄•卷七》。

亦作「千里迢遙」。

 

 
 
 
3.20 千奇百怪   此頁頂端
 

 

形容事物或現象的奇特怪異;花樣繁多。明•凌濛初(1580~1644年)《初刻拍案驚奇•卷十一》:「千奇百怪的,巧生出機會來了此公案。」

出自五代•石門慧徹禪師(青原下七世)。道隆問:「古者道:『但得隨處安閑,自然合他古轍。』雖有此語,疑心未歇時如何?」師曰:「知有乃可隨處安閑,如人在州縣住,或聞或見,千奇百怪,他總將作尋常,不知有而安閑。如人在村落住,有少聲色,則驚怪傳說。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十二•華嚴道隆禪師》。

亦作「百怪千奇」。清•頻吉智祥禪師(1636~1709年)《卍續藏32冊0621:法華經授手•卷首》:「如來如廛市中之為賈者,出百怪千奇,以顯示於人,無非欲得以自滿而益於彼,非徒耀人眼也。」

 

 
 
 
3.21 千家萬戶   此頁頂端
 

 

形容住戶眾多。民國•孫犁(1913~2002年)《畫的夢》:「千家萬戶的年畫,給了我很多知識。」

意指森羅萬象。出自宋•香林澄遠禪師(908~986年)。僧問:「但有言句盡是賓,如何是主?」師曰:「長安城堙C」僧曰:「如何領會?」師曰:「千家萬戶。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十五》。

宋•信相宗顯禪師(?~1089~?年):「龐公笊籬不可欠,普濟木杓不可無。若論石頭一宗,千家萬戶。且道畢竟如何?大笑呵呵歸去來,家家門外長安路。」參閱《卍續藏67冊1310:拈八方珠玉集•卷上》。亦作「萬戶千家」。

 

 
 
 
3.22 千差萬別   此頁頂端
 
 

 

品類繁多,各不相同。形容差別很大。宋•朱熹(1130~1200年):「今人直是差處多,只一條大路,其餘千差萬別,皆是私路。」參閱《朱子語類•卷六十》。

意指諸法色相。所謂「一切法唯心想生。」出自唐•善導大師(613~681年)《大正藏37冊1753:觀無量壽佛經疏•卷二》:「說一切諸法,千差萬別,如來觀知,歷歷了然。」

亦作「萬別千差」。宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「若能方寸頴悟,獨露真常,於萬別千差說處,終不起異見;於千差萬別境上,終不作別解。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十二》。

 

 
 
 
3.23 口吐蓮花   此頁頂端
 

 

比喻口出妙語;說話有文采。明•馮夢龍(1574~1646年)《醒世琩央E卷十一》︰「少游又問訊云︰『願小姐身如藥樹,百病不生』小妹一頭走,一頭答應︰『隨道人口吐蓮花,半文無捨。』」

意指說法微妙。出自唐•菩提留志(572~727年)譯《龍藏40冊0313:不空羂索神變真言經•卷二十二》:「一手持澡鑵,口吐蓮華,一手施無畏,結跏趺坐。」「華」同「花」字。

唐•金剛智(669~741年)譯《龍藏110冊1419:不動使者陀羅尼祕密法》:「但堅壓著急念誦,待死人口中吐蓮華出。取華執之,即變身化如十五六童子相貌,乘空而去。」

亦作「口吐珠璣」。

 

 
 
 
3.24 口掛壁上 此頁頂端
 

 

沉默不語。意指證悟的境界,非言語表達,唯心領神會,有口道不出。出自五代•德山緣密禪師(?~949~?年):「大眾!及盡去也,直得三世諸佛口掛壁上,猶有一人呵呵大笑。若識此人,參學事畢。」參閱《卍續藏66冊1296:宗門拈古彙集•卷三十八》。

宋•天童正覺禪師(1091~1157年):「一言道斷,不鼓唇皮。一擔擔起,不費氣力,直得口掛壁上也。」參閱《大正藏48冊2001:宏智禪師廣錄•卷一》。

宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「盖以理為神御,故不是默。然人多是去這堙A死却不得活,只得口掛壁上。」參閱《卍續藏69冊1362:普覺宗杲禪師語錄•卷上》。

 

 
 
 
3.25 口碑載道   此頁頂端
 

 

處處皆有稱頌讚歎之聲音。清•曹雪芹(1715~1763年)《紅樓夢•第九十九回》:「自從老爺到了任,並沒見為國家出力,倒先有了口碑載道。」

明末清初•永覺元賢禪師(1578~1657年)〈頌沈侯德〉詩:「共喜陽春今有脚,仁風飴蕩滋育息。百里熙熈化雨中,口碑載道頌侯德。」參閱《卍續藏72冊1437:永覺元賢禪師廣錄•卷二十四》。

源於宋•浮山法遠禪師(991~1067年):「勸君不用鐫頑石,路上行人口是碑。」參閱《卍續藏79冊1557:聯燈會要•卷十三》。

 

 
 
 
3.26 口銜羊角 此頁頂端
 

 

意指妄為臆說。只憑主觀私見,談論毫無根據。出自五代宋初•風穴延沼禪師(896~973年)。因僧問:「不露鋒鋩句,如何辨主賓?」師曰:「口銜羊角鰾膠粘。」參閱《卍續藏78冊1553:天聖廣燈錄•卷十五》。

宋•道場法全禪師(1114~1169年):「汝等諸人,箇箇頂天立地,肩橫楖栗。到處行脚,勘騐諸方。更來者裡,覓箇甚麼?」纔輕輕拶著,便言:「天台普請,南嶽游山。我且問你,還曾收得大食國裡寶刀麼?」卓拄杖曰:「切忌口銜羊角。」參閱《卍續藏79冊1559:嘉泰普燈錄•卷十九》。

明末清初•古雪真哲禪師(1614~?年)因僧問:「一刀斫盡虛空時如何?」師曰:「你刀子在甚麼處?」僧曰:「禮拜去也。」師曰:「口銜羊角。」參閱《嘉興藏28冊B208:古雪哲禪師語錄•卷五》。

 

 
 
 
3.27 大千世界   此頁頂端
 
 

 

廣闊無邊的世界。形容人間之紛紜諸相。清•李汝珍(約1763~1830年)《鏡花緣•第一百回》:「消磨了三十多年層層心血,算不得大千世界小小文章。」

合四大洲及日月諸天為一「小世界」;合一千小世界為「小千世界」;合一千小千世界為「中千世界」;合一千中千世界為「大千世界」。此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成,故稱「三千大千世界」,乃一佛所教化之領域,故又稱一佛國。

出自東漢•康孟詳(?~194~?年)譯《龍藏54冊0552:中本起經•卷上•轉法輪品》:「甘露法鼓,聞于三千大千世界,誰應得聞?」

姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏16冊0010:金剛經》:「若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」

 

 
 
 
3.28 大休大歇   此頁頂端
 

 

意指離盡諸妄,絕後重甦,住於大安樂境界。清•劉一明(1734~1821年)《孔易闡真》:「故修道者必以打破虛空,脫出真身,方為大休大歇之地也。」

出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「心地既明,無絲毫隔礙。脫去勝負、彼我是非、知見解會,透到大休大歇安穩之場,豈有二致哉。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十四》。

宋•徑山宗杲禪師(1089~1163年):「既有究竟此道之心,須有決定之志。不到大休大歇、大解脫處,誓畢此生,不退不墮。」參閱《大正藏47冊1998A:大慧普覺禪師語錄•卷二十三》。

 

 
 
 
3.29 大死一番 此頁頂端
 

 

意指離盡諸妄,絕後重甦,得大自在。出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年)《大正藏48冊2003:碧巖錄•卷五》:「喆和尚謂之見不淨潔,五祖先師謂之命根不斷。須是大死一番,却活始得。」

明•徑山文琇禪師(1345~1418年):「直須啐地折嚗地斷,大死一番,方能慶快平生。」參閱《卍續藏71冊1422:南石文琇禪師語錄•卷四》。

清•鐵壁慧機禪師(1603~1668年):「秪宜大死一番,親見徹底,方知此事不在舌頭上。」參閱《嘉興藏29冊B241:慶忠鐵壁機禪師語錄•卷十七》。

 

 
 
 
3.30 大吹大擂   此頁頂端
 

 

眾樂齊鳴,形容喜慶歡樂的場面。比喻大肆吹噓;言辭誇張。元•王實甫(?~1295~?年)《四丞相高會麗春堂•第四折》:「賜你黃金千兩,香酒百瓶,就在麗春堂大吹大擂,做一個慶喜的筵席。」參閱《全元曲》。

佛寺中吹螺擊鼓,以俱集七眾。源於佛典中的「吹大法螺,擊大法鼓」。意指說法覺悟眾生,令獲利益安樂。出自姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷一•序品》:「今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。」

北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏32冊0123:金光明經•卷一•空品》:「吹大法螺,擊大法鼓,然大法炬,雨勝法雨。」

 

 
 
 
3.31 大吹法螺   此頁頂端
 

 

螺有警醒義,以螺比喻法,故曰「法螺」。源於佛典中的「吹大法螺」。意指善說佛法,饒益眾生,令獲安樂。於俗語中,比喻好說大話。出自西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏33冊0134:正法華經•卷十•樂普賢品》:「是等族姓,必至道場,降伏魔宮,而轉法輪,擊於法鼓,吹大法螺,演時法雨,於師子座,而處法坐。」

姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷一•序品》:「今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。」

 

 
 
 
3.32 大海撈針   此頁頂端
 
 

 

在大海裡撈取遺失的針。比喻東西很難找到;事情難以完成。明•汪錂(?~1573~?年)《春蕪記•第十三齣》:「只是命運低微,人情薄惡,覓利如大海撈針,攬禍似乾柴引火。」參閱《六十種曲》。

源於姚秦•竺佛念(?~367~?年)譯《大正藏12冊0384:菩薩處胎經•卷六•定意品》:「盲龜浮木孔,時時猶可值;人一失命根,億劫復難是。海水深廣大,三百三十六,一針投海中,求之尚可得;一失人身命,難得過於是。」

明•達觀真可法師(1543~1603年)〈雪山苦行佛像贊〉:「事事執著,如眼見眼,如心見心。如是見者,大海撈針。萬劫千生,勞筋苦骨。役心疲志,曾有何益?」參閱《龍藏154冊1633:紫柏尊者全集•卷十七》。

亦作「海底摸針」。宋•北磵居簡禪師(1164~1246年):「聲成文,謂之音。作如是觀,海底摸針。空王至今,悠悠我心。」參閱《卍續藏69冊1365:北磵居簡禪師語錄》。

亦作「東海撈針」、「海底撈針」、「水底撈針」、「大海摸針」。

 

 
 
 
3.33 大眾雲集 此頁頂端
 

 

群眾聚集。出自姚秦•竺佛念(?~367~?年)譯《龍藏46冊0441:菩薩瓔珞經•卷七•無想品》:「今大眾雲集,悉無所畏,有所疑難,便可問之。」

東晉•佛陀跋陀羅(359~429年)譯《龍藏25冊0083:六十華嚴經•卷五十九》:「如此四天下道場上,見佛神力,一切菩薩,大眾雲集。一切世界海中,亦復如是。」

亦作「四眾雲集」。唐•玄奘(602~664年)譯《龍藏13冊0001:大般若經•卷五五七》:「爾時,世尊知諸天等四眾雲集,同為明證。」

 

 
 
 
3.34 大發慈悲   此頁頂端
 

 

對人表現出慈愛或憐憫之心。明•馮夢龍(1574~1646年)《喻世明言•卷三十七》:「伏望母親大人,大發慈悲,優容苦志。」

慈能予樂,悲能拔苦。如來聖教,慈悲為本。《觀無量壽經》提到:「佛心者,大慈悲是。」源於佛典中的「發大慈悲」。出自西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏35冊0164:文殊師利現寶藏經•卷上》:「菩薩如是以聖賢智,發大慈悲,普徧眾生,令得安隱。」

東晉•佛陀跋陀羅(359~429年)譯《龍藏25冊0083:六十華嚴經•卷五十九》:「菩薩摩訶薩亦復如是,發大慈悲,修菩提心,一切世間諸魔眷屬,及煩惱業,所不能壞。」

 

 
 
 
3.35 大慈大悲   此頁頂端
 

 

形容人心腸好。元末明初•施耐庵(1296~1370年)《水滸傳•第四回》:「萬望長老收錄,大慈大悲!看趙某薄面,披剃為僧。」

慈能予樂,悲能拔苦。諸佛菩薩救度眾生,流露「無緣大慈,同體大悲」的心願。諸佛所說的一切善法,皆以慈悲為根本,以慈悲為動力。出自吳•支謙(?~220~?年)譯《大正藏02冊0128A:須摩提女經》:「女今在難,為眾邪所逼。願世尊大慈大悲,救濟危厄。」

姚秦•鳩摩羅什(344~413年)譯《龍藏32冊0130:妙法蓮華經•卷二•譬喻品》:「具足方便智慧波羅蜜,大慈大悲,常無懈惓,琩D善事,利益一切。」

 

 
 
 
3.36 大徹大悟   此頁頂端
 

 

徹底覺悟。元•鄭光祖《伊尹耕莘•楔子》:「蓋凡昇天之時,先參貧道,授與仙訣,大徹大悟後,方得昇九天朝真而觀元始。」參閱《全元曲》。

出自宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「如裴相國、楊大年之儔,投誠放下,就宗師決擇,剗去浮塵知見,大徹大悟,始能超軼,與老禪碩德抗行履踐。」參閱《大正藏47冊1997:圓悟佛果禪師語錄•卷十五》。

宋•竹原宗元菴主(1100~1176年):「要得透脫生死,除非大徹大悟,心地開通。」參閱《卍續藏68冊1318:續古尊宿語要•卷五》。

亦作「大澈大悟」。

 

 
 
 
3.37 大機大用   此頁頂端
 
 

 

具大乘根機,生堅固信念,受持大乘法,以達菩薩乘。意指具有極大之作用。若將「大機大用」一詞析為大機、大用,則二者之意義有別,「大機」明示宗旨之境界,「大用」則是度化之方法。出自唐•溈山靈祐禪師(771~853年):「如許多人,祇得大機,不得大用。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷九》。

唐•仰山慧寂禪師(807~883年)因溈山問:「百丈再參馬祖因緣,此二尊宿意旨如何?」師曰:「此是顯大機大用。」溈山問:「馬祖出八十四人善知識,幾人得大機?幾人得大用?」師曰:「百丈得大機,黃檗得大用,餘者盡是唱導之師。」參閱《大正藏47冊1990:仰山慧寂禪師語錄》。

 

 
 
 
3.38 大顯神通   此頁頂端
 

充分顯示出高明的本領。明•吳承恩(約1501~1582年)《西遊記•第八十九回》:「他三人辭了師父,在城外大顯神通。」

「神通」為變化莫測、自在無礙的作用,共有六種:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。明•朱棣(1360~1424年)《永樂北藏180冊1612:諸佛菩薩尊者名稱歌曲•卷四十八•弘利益之曲》:「齊仰著文殊師利菩薩,大顯神通。」

原作「興顯神通」。出自西晉•竺法護(239~316年)譯《龍藏28冊0100:度世品經•卷五》:「興顯神通,勸化無量,利益眾生,是為第六諸佛道業,為甚清淨。」

亦作「廣顯神通」。唐•道氤法師(668~740年)《大正藏85冊2735:金剛般若經旨贊•卷下》:「前明依真隨感而應,離往來相而現威儀,而未廣顯神通化用,巧便自在。」

 

 
 
 
3.39 女長須嫁   此頁頂端
 

 

女子長大成年即應當出嫁。亦作「女大須嫁」。元末明初•羅貫中(?~1368~?年)《三國演義•第五十四回》:「男大須婚,女大須嫁,古今常理。」

出自宋•楊傑(?~1077~?年):「男大須婚,女長須嫁。討甚閑工夫,更說無生話。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷十六》。

 

 
 
 
3.40 子承父業 此頁頂端
 

 

兒子繼承父親事業。意指履行先輩囑咐或未完成之事。唐•利山和尚(南嶽下二世)。因僧問:「不歷僧祇獲法身,請師直指。」師曰:「子承父業。」僧曰:「如何領會?」師曰:「貶剝不施。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷三》。

亦作「子繼父業」。唐•義淨(635~713年)譯《龍藏76冊1129:根本說一切有部目得迦•卷八》:「復有俗人造一住處,未了而終,子繼父業。」

亦作「子傳父業」。宋末元初•雪巖祖欽禪師(?~1287年):「溈山與仰山是則子傳父業,足可觀光。逗到下稍,又却遞相矛盾,可謂父不父,子不子矣。」參閱《卍續藏64冊1260:列祖提綱錄•卷十一》。

原作「子作父業」。出自北涼•曇無讖(385~433年)譯《龍藏29冊0109:大般涅槃經•卷三十二》:「善男子!一切眾生,父作子業,子作父業。」

 

 
 
 
3.41 寸鐵殺人   此頁頂端
 

 

一寸長的短兵器,即可以殺人。比喻一語中的;事物在於精,不在於多。宋•朱熹(1130~1200年)︰「因舉禪語云︰『寸鐵可殺人。』無殺人手段,則載一車槍刀,逐件弄過,畢竟無益。」參閱《朱子語類•卷一一五》。

意指但攝念在心,可除掉煩惱。「寸鐵」喻寸心,「殺人」喻消除煩惱。源於宋•昭覺克勤禪師(1063~1135年):「恰如載一車寶劍相似,將一柄出了,又將一柄出,只要搬盡。若是本分手段,拈得一柄,便殺人去。」參閱《卍續藏85冊1594:佛祖綱目•卷三十七之下》。

明末清初•覺浪道盛禪師(1592~1659年):「西院寸鐵殺人,不容喘息,共汝商量,兩錯別有鉤錐,天平跌後思痛,開眼說夢,爭奈知恩者少,負恩者多。」參閱《嘉興藏34冊B311:天界覺浪盛禪師全錄•卷十二》。

清•翼菴善酇禪師(?~1680~?年):「如載一車寶劍,將一柄出來用了,又將一柄出,爭如我秪消寸鐵,卻能殺人。」參閱《嘉興藏37冊B394:翼菴禪師語錄•卷六》。

 

 
 
 
3.42 弓折箭盡   此頁頂端
 
 

 

兵器殘破,無力戰鬥。比喻無理可伸;無言可對;無計可施。出自唐•巖頭全奯禪師(828~887年)。瑞巖問:「如何是毗盧師?」師曰:「道甚麼!」瑞巖再問,師曰:「汝年十七八,未問弓折箭盡時如何?」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷七》。

五代•西川定慧禪師(青原下七世):「我在西蜀峨嵋山脚下拾得一隻蓬蒿箭,擬撥亂天下,今日打羅山寨,弓折箭盡也。」參閱《卍續藏80冊1565:五燈會元•卷八》。

亦作「弓折矢盡」。

 

 
 
 
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